中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、理論模式與當(dāng)代語(yǔ)境

段吉方

(華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510006)

【段吉方(1975—)，男，遼寧建平人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師?！?/p>

當(dāng)代英國(guó)馬克思主義文學(xué)理論家特里·伊格爾頓曾說(shuō):“馬克思主義是一門高度復(fù)雜的學(xué)科，其中被稱為馬克思主義文學(xué)批評(píng)的部分更是如此?！彼?qiáng)調(diào):“熟悉這門學(xué)科的讀者會(huì)覺(jué)得是老生常談，而對(duì)這門學(xué)科完全陌生的讀者卻感到困惑難解?！保?］伊格爾頓提出的問(wèn)題在匈牙利馬克思主義理論家盧卡奇那里曾得到一定程度的澄清。20世紀(jì)40年代，盧卡奇在為米·里弗什茨編選的《馬克思、恩格斯論藝術(shù)和文學(xué)》一書(shū)寫(xiě)的序言中曾說(shuō):“馬克思主義文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史的最普遍的原則我們能在歷史唯物主義的學(xué)說(shuō)中找到?！保?］他并認(rèn)為:“如果認(rèn)為將馬克思主義經(jīng)典作家的言論加以搜集和系統(tǒng)排列就可以產(chǎn)生一部美學(xué)，或者至少是構(gòu)成美學(xué)的一個(gè)完整骨骼，只要加入連貫的說(shuō)明性文字就能產(chǎn)生出一部馬克思主義文學(xué)批評(píng)，那就完全是無(wú)稽之談了?！保?］但也要看到，迄今為止，關(guān)于馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論分歧仍然鮮明可見(jiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思和恩格斯生前并沒(méi)有就文學(xué)與批評(píng)問(wèn)題發(fā)表專門性的研究成果，在馬克思關(guān)于文學(xué)研究的500頁(yè)左右的文字中留下的是他對(duì)美學(xué)和文藝問(wèn)題的“散見(jiàn)式”的思考;也有學(xué)者提出，馬克思和恩格斯是在討論哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)主義等問(wèn)題時(shí)才涉及文學(xué)理論與批評(píng)的相關(guān)問(wèn)題的，他們對(duì)文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的見(jiàn)解是一種“片段性闡發(fā)”的理論形態(tài);更有學(xué)者提出，馬克思主義文學(xué)批評(píng)全部的理論原則與方法觀念更多地受限于他的意識(shí)形態(tài)理論和社會(huì)歷史研究方法，意識(shí)形態(tài)理論遮蔽了美學(xué)的和歷史的批評(píng)方法的具體形式，也影響了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的系統(tǒng)性、統(tǒng)一性和連貫性。

一直以來(lái)，圍繞著馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論特質(zhì)、思想體系以及問(wèn)題領(lǐng)域、理論品格的爭(zhēng)論，都是馬克思主義文學(xué)理論研究中的焦點(diǎn)和難點(diǎn)。特別是在當(dāng)代文化背景下，馬克思主義文學(xué)理論的研究已經(jīng)由一元走向了多元、由封閉走向了開(kāi)放、由單一走向了綜合，馬克思主義文學(xué)批評(píng)既面臨著現(xiàn)實(shí)文化經(jīng)驗(yàn)的洗禮和深度考驗(yàn)，同時(shí)也在學(xué)理層面上面臨著把握現(xiàn)實(shí)的能力的挑戰(zhàn)。這正是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論研究與建設(shè)所置身的歷史語(yǔ)境。

在當(dāng)前文化語(yǔ)境中，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與其他文論研究一樣處于一種多元化、多極化的文化生態(tài)和理論格局之中。這期間不僅充滿希望，同時(shí)也是一個(gè)提出問(wèn)題、面臨挑戰(zhàn)的過(guò)程。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在當(dāng)下仍然面臨著不同理論傳統(tǒng)的矛盾與沖突所帶來(lái)的壓力和焦慮，也置身于不同理論話語(yǔ)趨同與求異的困難所帶來(lái)的危機(jī)及挑戰(zhàn)之中。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界文學(xué)理論的大發(fā)展、當(dāng)代西方各種文化思潮的不斷涌現(xiàn)、種種思想裂變的沖擊以及中國(guó)當(dāng)下審美文化經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜變化，都給中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論建設(shè)增加了更大的難度。在這種語(yǔ)境中，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)亟待在問(wèn)題意識(shí)和實(shí)踐效應(yīng)方面有所作為，特別是要在理論范式的凝練與發(fā)展上取得重要的理論突破。

雖然馬克思和恩格斯在創(chuàng)立他們理論學(xué)說(shuō)的過(guò)程中并沒(méi)有明確規(guī)定馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式，但隨著馬克思主義文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式問(wèn)題其實(shí)已經(jīng)在文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中得到了認(rèn)可。綜合來(lái)看，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本范式還是在馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論框架中確立的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)的范式。由于意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延在馬克思主義理論中十分復(fù)雜，相應(yīng)地，在馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論框架中確立的審美意識(shí)形態(tài)批評(píng)的理論范式也就呈現(xiàn)出多種理論形態(tài)。特里·伊格爾頓在他和德雷·米爾恩于1996年出版的《馬克思主義文學(xué)理論讀本》中，曾根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚撛诟鲊?guó)的發(fā)展情況，將馬克思主義文學(xué)批評(píng)劃分為四種理論模式，分別是人類學(xué)模式、政治學(xué)模式、意識(shí)形態(tài)論模式以及經(jīng)濟(jì)學(xué)模式。人類學(xué)模式以俄國(guó)早期民主主義者普列漢諾夫?yàn)榇?，關(guān)注的是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的人類學(xué)根源，探索文學(xué)藝術(shù)是如何與神話、儀式、宗教和語(yǔ)言問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)的，并綜合考察它們的功能。政治學(xué)模式以匈牙利馬克思主義文學(xué)理論家喬治·盧卡奇為代表。他根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義原則以及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化理論，著重闡釋了資本主義的異化現(xiàn)實(shí)及其意識(shí)形態(tài)的扭曲與虛幻化的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)論模式以法國(guó)文藝?yán)碚摷衣芬住ぐ柖既麨榇?。他?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)以及自身機(jī)制等因素“多元決定”的復(fù)雜現(xiàn)象，他提出的意識(shí)形態(tài)“主體垂詢”功能、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器等一系列重要的理論觀念，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展有重要影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)模式以英國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摷依酌伞ね挂约坝?guó)文化研究學(xué)派為代表。他們重視大眾文化研究的歷史與經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)文化、青年亞文化、大眾傳媒等在社會(huì)文化構(gòu)成中的意義與作用。特里·伊格爾頓提出，不同模式的馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義在不同歷史條件下回答現(xiàn)實(shí)文學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中形成的。筆者認(rèn)為，伊格爾頓的觀點(diǎn)有其合理之處，這四種理論模式大致能夠概括當(dāng)代西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論特征。但是，值得思考的是，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)研究并沒(méi)有進(jìn)入伊格爾頓的理論視野之中。并不是說(shuō)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)入伊格爾頓的理論視野就代表多么大的理論成就，也不能單純以國(guó)外哪一個(gè)理論家的觀點(diǎn)來(lái)衡量中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展;但中國(guó)向來(lái)是文論研究的大國(guó)，馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)文學(xué)研究中一直被提到一個(gè)很高的位置，為什么在中國(guó)馬克思文學(xué)批評(píng)經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展、文學(xué)研究的全球化程度已經(jīng)比較高、中國(guó)文學(xué)研究日益走到世界前臺(tái)的今天，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)仍然在世界文化理論舞臺(tái)上處于一種被忽略的狀態(tài)呢?在全球化的今天，不同的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革以及不斷豐富發(fā)展的審美文化現(xiàn)實(shí)往往最先表達(dá)并且在理論上轉(zhuǎn)化為不同美學(xué)原則的論爭(zhēng)。這也意味著，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的豐富性和實(shí)踐性如果忽略了理論經(jīng)驗(yàn)以及理論把握現(xiàn)實(shí)能力的有效性，便會(huì)帶來(lái)文化創(chuàng)造力和思想競(jìng)爭(zhēng)力的弱化。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

也有的研究者認(rèn)為，就自身而言，并不著急提出中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式問(wèn)題，只要把中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本問(wèn)題研究好就可以了。這也正呼應(yīng)了那種一直以來(lái)流行甚廣的“理論取消論”的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，問(wèn)題的研究固然重要，但如果缺乏一種反觀傳統(tǒng)、反思經(jīng)驗(yàn)以及批判性的回溯性研究，往往會(huì)造成只圍繞個(gè)別問(wèn)題進(jìn)行研究、忽略理論有效性的缺陷。而理論范式的研究正好可以從整體上梳理中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本問(wèn)題，理論范式的研究本身就是從問(wèn)題中來(lái)的。

經(jīng)過(guò)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的歷史走向更加復(fù)雜，關(guān)于馬克思主義文藝?yán)碚摰母鞣N爭(zhēng)論更加熱烈，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式問(wèn)題也更加難以把握了。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的狀況也不例外。筆者認(rèn)為，把握中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式首先要回到它的歷史語(yǔ)境中，這個(gè)歷史語(yǔ)境就是文化多元化的中國(guó)當(dāng)代審美文化現(xiàn)實(shí)。只有在理論把握現(xiàn)實(shí)的維度上體現(xiàn)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)問(wèn)題，才能體現(xiàn)理論范式研究的可能性和有效性。馬克思主義理論本身是針對(duì)現(xiàn)實(shí)提問(wèn)并不斷融入現(xiàn)實(shí)文化經(jīng)驗(yàn)的學(xué)說(shuō)。從中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是在20世紀(jì)20年代的文學(xué)革命時(shí)期，還是在30年代的“左翼”時(shí)期以及40年代“文藝大眾化”的理論飛躍時(shí)期、五六十年代的曲折發(fā)展時(shí)期以及新時(shí)期以來(lái)的整體創(chuàng)新時(shí)期，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)一直沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)社會(huì)與文化發(fā)展的整體脈絡(luò)。而在如今，新的文化語(yǔ)境和社會(huì)背景產(chǎn)生了各種新的文化思潮以及各種新的理論問(wèn)題，這就更需要我們回到馬克思主義文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的提問(wèn)方式中，密切關(guān)注馬克思主義文學(xué)批評(píng)研究的不同方向。這也是馬克思主義文學(xué)批評(píng)內(nèi)在的學(xué)理訴求。

其次，應(yīng)該不斷反思中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論經(jīng)驗(yàn)和理論傳統(tǒng)，在反思中不斷總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)，盡量在學(xué)理層面上深化發(fā)展我們固有的理論傳統(tǒng)。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式究竟是什么?這個(gè)問(wèn)題恐怕一時(shí)很難有確定的答案，也不見(jiàn)得馬上草率地給出答案。普列漢諾夫、盧卡奇、阿爾都塞、雷蒙·威廉斯等國(guó)外馬克思主義文學(xué)批評(píng)家的理論模式都是經(jīng)過(guò)多年的理論研究、不斷經(jīng)受各種檢驗(yàn)?zāi)酥炼啻卧馐芘u(píng)才建立起來(lái)的;甚至直到今天，有的理論模式還在接受人們的質(zhì)疑。這也意味著，一種理論范式的形成一定是長(zhǎng)期的理論研究和實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。同樣道理，一個(gè)真正偉大的哲學(xué)家的出現(xiàn)，一個(gè)偉大詩(shī)人的誕生，甚至一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的誕生，都不是一蹴而就的。除了他們天才的自我才能，更需要幾代人的文明發(fā)展與文化錘煉，需要文明傳統(tǒng)、文化積淀以及哲學(xué)、歷史、社會(huì)等多方面的思想氛圍的培育和烘托。一種理論范式的建立也是如此。

正是由于這種原因，現(xiàn)在談中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式問(wèn)題，一定要不斷反省我們?cè)械睦碚搨鹘y(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)。那么，我們的經(jīng)驗(yàn)是什么呢?就中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論范式的傳統(tǒng)與經(jīng)驗(yàn)而言，有的學(xué)者者指出，20世紀(jì)40年代毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(以下簡(jiǎn)稱《講話》)中確立的中國(guó)審美意識(shí)形態(tài)的理論模式是值得我們認(rèn)真思考和總結(jié)的。毛澤東的《講話》從四個(gè)層面上確立了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式:(1)《講話》總結(jié)和闡發(fā)了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，那就是來(lái)自底層的大眾的文學(xué)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造。(2)在《講話》中，毛澤東從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文藝實(shí)踐出發(fā)，系統(tǒng)地提出了“文藝大眾化”問(wèn)題，表達(dá)了全新的理論觀念和具有原創(chuàng)性的理論追求。(3)在《講話》中，馬克思主義開(kāi)始與中國(guó)特殊的文學(xué)現(xiàn)實(shí)相呼應(yīng)，從而為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”締造了深刻的理論武器和斗爭(zhēng)武器，而來(lái)自底層經(jīng)驗(yàn)的“文藝大眾化”方向則使中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)擁有了“中國(guó)化”的理論形式。(4)“文藝大眾化”成為了中國(guó)馬克思主義批評(píng)的理論形態(tài)，構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論對(duì)象化現(xiàn)實(shí)審美經(jīng)驗(yàn)的有力方式。［4］確實(shí)，毛澤東的《講話》提出并解決了一個(gè)重要的理論問(wèn)題，那就是如何將中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)與馬克思主義美學(xué)的理論原則結(jié)合起來(lái)，真實(shí)地表征中國(guó)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展中人們的情感和審美經(jīng)驗(yàn)。為此，《講話》著力從理論上解決這一問(wèn)題，標(biāo)志著馬克思主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)開(kāi)始走出了理論創(chuàng)構(gòu)的初期階段，已經(jīng)具備了理論范式層面上的理論條件;也說(shuō)明“馬克思主義觀念已經(jīng)作為一種整體精神契入中國(guó)審美文化現(xiàn)實(shí)，同時(shí)深刻貫穿于中國(guó)文學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論研究的過(guò)程”［5］。這正是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式值得重視的傳統(tǒng)。但遺憾的是，一直以來(lái)，我們對(duì)毛澤東的《講話》及其中所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論形態(tài)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，往往著眼于其意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)層面的影響，忽略了學(xué)理層面的意義。20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在以后的發(fā)展中，“文藝大眾化”的理論走向已經(jīng)比較多元了，40年代延安與解放區(qū)的文藝實(shí)踐與日常生活所置身的文化語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境也發(fā)生了變化，這正是我們?cè)趯W(xué)理層面上應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容。也就是說(shuō)，《講話》所確立的“文藝大眾化”的理論方向本身在學(xué)理上是有它的歷史性的。雖然意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境發(fā)生變化了，但學(xué)理層面上的功能與價(jià)值仍然會(huì)作為一種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)留存下來(lái)，關(guān)鍵是今天我們?nèi)绾卫^承和發(fā)展這種傳統(tǒng)，如何將這種傳統(tǒng)進(jìn)一步與當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，如何在學(xué)理層面加以深入地研究梳理。這正是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的當(dāng)代性所在，也是理論反思的起點(diǎn)。

在當(dāng)代，德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)ひ辽獱柸匀辉谥貜?fù)盧卡奇的遺憾。他說(shuō):“與馬克思主義理論的總體發(fā)展水平相比，馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論正落得越來(lái)越遠(yuǎn)?！保?］中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論的研究恐怕也是如此。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)仍然有很迫切的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要解決。其中，理論范式的建設(shè)仍然處于難題之中，也處于問(wèn)題之中;但這并不影響中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的問(wèn)題意識(shí)，而是加重了問(wèn)題意識(shí)的份量和責(zé)任。確實(shí)，像伊瑟爾說(shuō)的那樣，馬克思“還沒(méi)有講清自己為什么依然喜愛(ài)希臘史詩(shī)這個(gè)棘手的問(wèn)題就停了筆”［6］。但之所以馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論有現(xiàn)實(shí)發(fā)展之必要，就是因?yàn)槲覀儾⒉灰欢ㄐ枰R克思一定要接著把希臘史詩(shī)問(wèn)題講清楚，我們需要的是他的哲學(xué)精神和學(xué)理價(jià)值。馬克思主義的理論學(xué)說(shuō)以及馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論從經(jīng)典觀念到多元主題，既是無(wú)法阻擋的歷史洪流，也是它的當(dāng)代發(fā)展表現(xiàn)。馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論范式的完善就是要在發(fā)展中把握馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本問(wèn)題，呼應(yīng)馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)文化經(jīng)驗(yàn)的提問(wèn)方式。這個(gè)過(guò)程的完善不單單是個(gè)別概念和理論學(xué)說(shuō)的“照著搬”“順著講”，更沒(méi)必要凡是談到馬克思主義文學(xué)批評(píng)問(wèn)題都要做那種馬恩原著的“檢索”和復(fù)述的工作。真正深入地探究馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論范式問(wèn)題就是要將馬克思主義文藝?yán)碚撛鷮?shí)地引向理論觀念與思想精神的縱深發(fā)展，將馬克思主義的哲學(xué)精神和學(xué)理精神貫穿于中國(guó)文學(xué)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與理論研究的具體過(guò)程。這既是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)走向深入發(fā)展綜合創(chuàng)新的過(guò)程，也是中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論研究者的歷史責(zé)任，更是馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)與發(fā)展的系統(tǒng)工程。(本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)基地重大項(xiàng)目“馬克思主義與中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)理論的發(fā)展研究”(2009JJD750009)、2010年度廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(10WYXM041)的階段性成果)

［1］特里·伊格爾頓.馬克思主義與文學(xué)批評(píng).北京:人民出版社，1980:1.

［2］盧卡奇.盧卡奇文學(xué)論文集.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1980:275.

［3］盧卡奇.審美特性.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986:5.

［4］王杰.中國(guó)馬克思主義美學(xué)的基本問(wèn)題與理論模式.文藝研究，2008(1).

［5］王杰，段吉方.60年來(lái)馬克思主義文論在中國(guó)的范式轉(zhuǎn)換及其基本問(wèn)題.社會(huì)科學(xué)家，2011(3).

［6］沃爾夫?qū)ひ辽獱?怎樣做理論.南京:南京大學(xué)出版社，2008:126.