侯韓雪

摘 要：亞里士多德作為古希臘偉大的哲學(xué)家和倫理學(xué)家，他的倫理思想雖然歷經(jīng)千年，但其影響卻是悠遠(yuǎn)而深刻的，其思想蘊(yùn)含豐富的內(nèi)容，對于德性倫理學(xué)的研究具有重要的意義。主要通過對亞里士多德善的理念、幸福和人的德性三個(gè)范疇做了幾點(diǎn)簡要的梳理和闡述，希望通過對善、幸福和人的德性的簡要分析，從中得到對于我們當(dāng)今社會(huì)在倫理建設(shè)方面的有益之處，對解決當(dāng)今社會(huì)上可能存在的一些倫理學(xué)問題給予啟示。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；善的理念；幸福；德性

中圖分類號：B13 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0022-03

善是亞里士多德哲學(xué)和倫理思想中很重要的一個(gè)范疇，善有手段的善和最高的善（也就是善本身），而善又關(guān)乎主體的幸福。亞里士多德善的理念追尋的是達(dá)到一種幸福的狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為，主體所尋求的幸福是靈魂符合于德性的實(shí)踐的行為，而“人的善我們指的是靈魂，人的幸福指的是靈魂的活動(dòng)”[1]。主體從一個(gè)善的目的出發(fā)，通過靈魂合德性的實(shí)踐來達(dá)到一種幸福的狀態(tài)。

一、善的理念和幸福

亞里士多德的善的理念，具有十分廣泛的內(nèi)涵。首先，善作為目的。在日常的生活中，主體人的每一個(gè)行為之后，都有一個(gè)目的。就是說，要達(dá)成或者實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)。“醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財(cái)術(shù)的目的是財(cái)富”[1]。每一個(gè)行為之后都有一個(gè)目的，目的是各種各樣的，但是每一個(gè)目的最終通向的是善。因?yàn)椤澳康男允侨祟惢顒?dòng)的最基本特征”[2]。善或者最高的善，作為主體我們應(yīng)當(dāng)具有善的理念，也就是所要有善的知識，具備了善的知識才可以使行為具有善的性質(zhì)。善的理念，善的知識聯(lián)合在一起使主體的行為具有善的目的，善的是什么？作為人類，無論是幾千年以前，生活古希臘的亞里士多德抑或是生活于千年之后的現(xiàn)代人類，我們所追求的共同目標(biāo)就是幸福。亞里士多德的最高的善就是幸福，或者說幸福作為最高的善。對于什么是幸福？自古以來有眾多的說法，一般的人認(rèn)為，幸福是一些顯而易見的東西，是一些可感可觸的東西，比如說快樂、財(cái)富或榮譽(yù)。而諸如亞里士多德這樣的哲學(xué)家對于幸福的定義，則遠(yuǎn)非物質(zhì)的享受，它更涉及精神的層面。同時(shí)，個(gè)體所處的環(huán)境也會(huì)使對幸福下不同的定義，一個(gè)處于饑餓當(dāng)中的人，如果給其一個(gè)饅頭使他的胃里充滿食物，此時(shí)他就是幸福的；一個(gè)躺在病床上的人，如果令他擺脫疾病的困擾使他與家人相處，此時(shí)他就是幸福的；一個(gè)身處牢獄之中的人，如果赦免他的罪行讓他同其他人一樣享受自由，此時(shí)他就是幸福的。由此可見，不同的主體處于不同的情景之中對幸福均有不同的定義。那么，是否就不能對幸福下一個(gè)定義呢？亞里士多德設(shè)定過三種生活，“享樂的生活、公民大會(huì)的或政治的生活，和第三種，沉思的生活”[1]。亞里士多德所設(shè)定的三種生活中，哪一種可以稱得上是幸福的生活，這三種生活都可以算作是幸福的生活，對于亞里士多德來講，第三種，沉思的生活才是幸福的生活，才具有善的意義。亞里士多德作為柏拉圖的學(xué)生，自然而然地會(huì)從他的老師那里繼承一些觀念，對于善的概念，柏拉圖將善的事物分為兩類，一種是自身即善的事物，一種是作為它們的手段而善的事物。也就是說一種是目的善，一種是手段善。對于作為主體的個(gè)人，人是社會(huì)的人，那么什么是屬于人的善？亞里士多德這樣描述屬人的善，“人的善就是靈魂的合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，如果有不止一種的德性，就是合乎那種最好、最完善的德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)”[1]。亞里士多德將善的事物分為三個(gè)種類，外在的善、靈魂的善和身體的善。作為主體的個(gè)人，過有德性的生活，追求靈魂上的善，個(gè)人將會(huì)是幸福的。因此，幸福必然是亞里士多德善的理念的題中之意，當(dāng)然善的理念還有更加廣泛的內(nèi)涵和外延。亞里士多德認(rèn)為，人的善就是合德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，德性對于幸福生活也因此具有重要作用。

二、人的德性

亞里士多德將德性劃分為兩種，一種是理智德性；一種是道德德性。何謂理智德性？“理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間”[1]。何謂道德德性？“道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成”[1]。由此可見，德性并不是自然所賦予主體的，而是主體通過習(xí)慣養(yǎng)成的，或者說是一種習(xí)得的東西。第一，自然所給予主體的是一種接受和學(xué)習(xí)事物的能力，這種能力的形成和發(fā)展是通過主體的習(xí)慣而日漸趨于完善的；第二，主體在實(shí)踐的過程中不知不覺地運(yùn)用著德性，然后主體通過這樣的途徑獲得了德性，也就是說主體對德性的獲得和主體獲得其他能力的方式有著顯著的區(qū)別，其他能力的獲得是先于應(yīng)用的而德性的獲得恰恰于此相反；第三，主體通過習(xí)慣而獲得德性，一旦主體失去諸如此類的習(xí)慣所獲得的德性也便會(huì)隨之而消失。所以，主體的行為會(huì)影響其本身的德性?？梢赃@樣說，如果主體想擁有德性過有德性幸福的生活，那么在他的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中就需要踐行其本身。亞里士多德的倫理學(xué)研究是一種實(shí)踐的研究，主體的日常生活中如何行動(dòng)便成為衡量其自身所具有德性的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德提示我們，過度的和不及的行為都會(huì)將主體的德性毀于一旦，過度的行為和不及的行為都將導(dǎo)致德性的丟失。主體的快樂和痛苦與德性具有相關(guān)性，在一般的情況下想要獲得快樂往往會(huì)令人去做一些不那么高尚的事情，而痛苦則令人更加逃避去做高尚的事情。亞里士多德贊同柏拉圖的觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)使主體“從小培養(yǎng)起對該快樂的事物的快樂感情和對該痛苦的事物的痛苦感情”[1]?？鞓泛屯纯嘧鳛橐环N感情，德性又是一種實(shí)踐性的，所以，德性必然與快樂和痛苦產(chǎn)生關(guān)系。亞里士多德認(rèn)為靈魂有三種狀態(tài)，感情、能力和品質(zhì)。他認(rèn)為德性是一種品質(zhì)，處理情感的方式叫品質(zhì)或德性。道德距離生活更近而不是更遠(yuǎn)，情感是自然而然產(chǎn)生的要通過理性控制情感。品質(zhì)是德性的題中之義，“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對于我們的適度之中”[1]。如何獲取適度？首先，適度就其字面意思就是不及和過度的中間選項(xiàng)；其次，是適度的必要條件，它與實(shí)踐和情感都有聯(lián)系，它是以實(shí)踐和情感中的適度作為其目的；第三，是適度最需要關(guān)注的快樂，對于快樂既不能不及更不能過度，不及就不能稱作快樂，過度則是縱欲。德性包含很多的內(nèi)容，勇敢、節(jié)制、慷慨、大方、大度、對待榮譽(yù)的態(tài)度、友善、機(jī)智、誠實(shí)和羞恥。屬于主體的善，主體對于幸福生活的向往和追求，是同德性相聯(lián)系的，因?yàn)椤靶腋Ｔ谟诘滦浴盵4]。亞里士多德對于善的理念的描述，對于幸福作為善的一種獲得，對于德性的闡述無疑是先哲對于倫理生活的展示和想往。endprint

三、幸福和德性的獲得

對于善的追求，對于幸福的追求，無論是在幾千年前的古希臘還是今天的人們，都是一個(gè)必然要面對的問題。對于善和幸福的追求是人所具有的一種特殊的活動(dòng)，人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的特性是人具有主觀能動(dòng)性，人是具有理性的個(gè)體?？梢赃@樣說，“一切運(yùn)用推理理性的研究活動(dòng)，都追求某種善”[5]。個(gè)體所具有的理性推理能力，以及實(shí)踐能力，都促使個(gè)體去追求善和幸福。在日常的生活中，個(gè)體在面對選擇和進(jìn)行判斷時(shí)，往往是希望得到好的結(jié)果，這一好的結(jié)果我們可以把它認(rèn)為是對善和追求對幸福的向往。亞里士多德把快樂當(dāng)成靈魂的習(xí)慣，靈魂在追求善的過程當(dāng)中，快樂作為幸福的條件之一，對于快樂的追求是個(gè)體在達(dá)到善的組成。對于快樂的追求，符合人性趨利避害的天性，“幸福生活的終極目的”[3]。對于美好的事物，人們是更加愿意接近，對于惡的事物則會(huì)躲避。亞里士多德將倫理學(xué)作為一種實(shí)踐的研究，同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。如何獲得幸福？有德性的人可以獲得幸福；失去德性的人可以獲得幸福。幸福是被人廣泛享有的。獲得幸福的最好方式之一，就是通過努力獲得。對于主體來說，幸福是一種被廣泛稱贊的事物，并且是人人所敬畏的東西。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們會(huì)稱贊一個(gè)行為高尚的人，一個(gè)正直勇敢的人，總的來說就是稱贊那些具有德性的人和事物，人和事物是德性內(nèi)容的載體，我們真正所稱贊的也應(yīng)當(dāng)包含德性本身。我們贊美那些美好的、高尚的、善的行為和事物，我們贊美幸福，幸福是善的是合德性的。主體在實(shí)踐中傾向于從事一些有德性的活動(dòng)，人們對其行為活動(dòng)的贊美，使實(shí)踐活動(dòng)趨于完成，與此同時(shí)主體獲得了幸福。幸福是這樣的一個(gè)事物或者說是這樣一種狀態(tài)，它是值得崇敬并且完善和美好的。人類在實(shí)踐活動(dòng)中的目的和出發(fā)點(diǎn)是為了獲得幸福，有這樣出發(fā)點(diǎn)的人類行為是善的和神圣的。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的活動(dòng)中，對于德性的踐行和獲得是具體和確定的。如何成為一個(gè)有德性的人？適度原則是成為一個(gè)有德性的人的基礎(chǔ)。首先，適度起到一個(gè)調(diào)節(jié)作用，使主體的行為不會(huì)過度或者不及。第二，將善的或幸福目的作為實(shí)踐行為的出發(fā)點(diǎn)，一般地認(rèn)為，好的和善的目的會(huì)達(dá)到幸福。第三，德性包含十分豐富的內(nèi)涵，對于德性的獲得就有多種尺度和標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德的善的理念，幸福的獲得，以及人所具有的德性是古希臘哲學(xué)或者說德性倫理學(xué)的重要內(nèi)容，當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展我國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)總量第二的國家，僅次于美國，在這樣的一個(gè)歷史時(shí)期我們的物質(zhì)文明有了長足的進(jìn)步，發(fā)展必然會(huì)帶來一些或多或少或大或小的問題，每個(gè)社會(huì)的進(jìn)步都是如此，因此，我們更加需要從先賢的智慧之中選取可以促進(jìn)問題解決的方法。

四、對現(xiàn)代社會(huì)的啟示

關(guān)于幸福的問題、關(guān)于人的德性和對于善的追求歷來是哲學(xué)家和普通人所關(guān)心的，亞里士多德在幾千年以前所探討和研究的事物，對于當(dāng)今社會(huì)仍舊有著重大的意義。人作為社會(huì)的主體，生活于人與人的關(guān)系之中，生活在制度與法律之中，生活于道德與習(xí)俗之中，就必然要面對這些人類永恒的母題：幸福是什么？如何獲得幸福？為什么要成為一個(gè)有德性的人？什么是至善？組成幸福的要素是，快樂、金錢和榮譽(yù)，亞里士多德這樣描述，在現(xiàn)代，幸福當(dāng)然包含以上內(nèi)容，但是現(xiàn)代的幸福更加注重主體的心理感受，就是說幸福是一種更加個(gè)人化的東西，對個(gè)體的關(guān)注也更加符合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際現(xiàn)實(shí)。亞里士多德說通過努力獲得幸福，努力是獲得幸福的途徑?，F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀對于個(gè)人的努力是肯定和贊揚(yáng)，社會(huì)提供給其中的成員實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)，公平與公正的社會(huì)環(huán)境保證其成員的個(gè)人努力得到實(shí)現(xiàn)，最終獲得幸福。社會(huì)是由具體的個(gè)人所組成，由個(gè)體組成了集體。社會(huì)關(guān)系的一個(gè)表現(xiàn)是道德關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)的法律可以對其中的成員的行為進(jìn)行強(qiáng)制性的執(zhí)行，但仍舊存在一些法律所不能干涉而關(guān)系到個(gè)體道德行為的現(xiàn)象。一個(gè)有德性的人是不會(huì)去實(shí)現(xiàn)觸犯法律的行為，同時(shí)一個(gè)有德性的人會(huì)是一個(gè)高尚的人，值得崇敬的人，他的行為在適度的調(diào)節(jié)之下是合理的。對于亞里士多德善的理念，幸福和德性的觀念，應(yīng)當(dāng)保持一種科學(xué)的信念對我們當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展有益之處應(yīng)合理利用，但對于其思想中的一些不合理之處要堅(jiān)定地摒棄。社會(huì)的進(jìn)步需要先進(jìn)的理念做理論支撐，要將理論與現(xiàn)實(shí)的實(shí)際相結(jié)合尋求一條適合我國現(xiàn)實(shí)情況的途徑。對亞里士多德的善的理念、幸福和德性和其他倫理思想的研究是一個(gè)長期的循序漸進(jìn)的工作，在這樣的一個(gè)過程之中尋求解決現(xiàn)實(shí)問題之道。

參考文獻(xiàn)：

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