［韓國］高在旭

(國立江原大學(xué)校人文大學(xué)哲學(xué)科，韓國春川200－701)

過去數(shù)百年間，人類以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)取得了顯著的發(fā)展。由此，現(xiàn)代人得以在過去無法想象的豐饒的物質(zhì)世界里生活。當(dāng)然，政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面也都獲得了革命性的發(fā)展。民眾的自由及人權(quán)比過去任何時(shí)候都得到了伸張，獲取了參政的權(quán)力，女性的地位也有了卓越的提高。民主主義的擴(kuò)散使得民眾從支配階層的暴政、抑壓和搾取中獲得了解放，隨著大眾媒體的快速發(fā)展及普及，普通大眾也得以盡情地享有文化。

但是，隨著物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)而滋長起來的人類的物質(zhì)欲望及價(jià)值觀的顛倒，慢慢地將人們淪為物質(zhì)的奴隸。雖然科學(xué)技術(shù)把人類從長久威脅他們的絕對(duì)貧困和饑餓中解救出來，退治了無數(shù)的傳染病和疾病，使得人們可以在自然的威脅中安全地生活，但是，地球上處處仍然還有很多人在極度的不幸和痛苦中生活。如今，諸多國家提出的代表性的社會(huì)問題仍可以歸結(jié)為價(jià)值觀的顛倒、道德秩序的崩壞、食糧不足和饑餓問題、環(huán)境破壞和污染問題、教育的不平等及政治上的不安定等等。本文針對(duì)解決這些現(xiàn)代社會(huì)問題，將借鑒使用孔子社會(huì)思想的部分內(nèi)容。

所謂社會(huì)思想是指人們?yōu)闋I造更好的社會(huì)生活所不得不具備的一系列態(tài)度決定。換句話說，指的是人們對(duì)于自己所處或所關(guān)心的社會(huì)中存在的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系及融合在這些關(guān)系內(nèi)的所有社會(huì)活動(dòng)，所持有的想法、發(fā)表的意見、所定的論斷及提出的建議等等。因此，思想家的主觀感情和價(jià)值判斷便融入于此，這也是在非旁觀者的當(dāng)事者的立場(chǎng)上來透視社會(huì)，試求解決各種社會(huì)問題，因而本文由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。

一、春秋末期的社會(huì)狀況

周朝建立以來，西周的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為天子和封建諸侯分割統(tǒng)治的一種地方分權(quán)制。結(jié)構(gòu)上以宗法制度為基干，經(jīng)濟(jì)上以井田制為基底。如此，封建制、宗法制及井田制成為不可分割的一個(gè)整體。適應(yīng)宗法社會(huì)政治形態(tài)的價(jià)值基準(zhǔn)及行動(dòng)方式，均以周公制定的禮為依據(jù)，因此也可以說，禮是建立統(tǒng)治體系和社會(huì)秩序的根本基礎(chǔ)。

然而，東周時(shí)代的社會(huì)狀況與西周時(shí)代大相徑庭。遷都洛陽不僅僅是王室的遷都，遷都的同時(shí)，周朝也將西部地域的一半讓給了秦，從此再也沒有得到恢復(fù)，并且20多年后，甚至連封建共主的職能也失去了。當(dāng)時(shí)正是西周以來為維持周王朝體系而建立的封建制和井田制開始被破壞，維系社會(huì)秩序的禮制也正日益崩潰。雖然春秋初期，諸侯們無視王權(quán)，由五大諸侯分割政權(quán)，天子也失去了實(shí)權(quán)變得有名無實(shí)，但是仍有為王室斗爭(zhēng)的霸主存在。到了春秋末期，政權(quán)由大夫掌握，陪臣控制國家命運(yùn)，仁義道德遭到了空前的破壞［1］263。

宗法的解體及封建制的崩潰造成了與此相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化。封建貴族的沒落導(dǎo)致了井田制的崩潰，其結(jié)果使得束縛在土地上的人民得以將土地私有化或是自由買賣土地。因此，愿意要土地的人們得以擁有自己的土地，而無法承擔(dān)過重的稅金及征集苦痛的人們便往來于當(dāng)時(shí)盛行的各國，成為謀求職業(yè)的士，并以此躲避農(nóng)戰(zhàn)。束縛于土地的農(nóng)民一旦成了自由民，諸侯國所依靠的經(jīng)濟(jì)及軍事上的基礎(chǔ)便遭到了根本性的動(dòng)搖。當(dāng)時(shí)個(gè)體農(nóng)民的出現(xiàn)，擁有土地及納稅制度的變化，意味著私有制的產(chǎn)生，與此同時(shí)手工業(yè)的新興發(fā)展及市場(chǎng)的形成，也意味著新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化導(dǎo)致了社會(huì)的貧富不均。一方面封建貴族兼并土地形成了地主和農(nóng)民的關(guān)系;另一方面隨之出現(xiàn)了苛政虐民的情況?？鬃诱f的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語·季氏》)，正可以說是對(duì)這種社會(huì)狀況的反映。

統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化同時(shí)也導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德的崩壞。隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大和日益復(fù)雜化，人們開始優(yōu)先謀求利益，因此除父母和子女以外，君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系及上下關(guān)系等，也有必要制定正確的關(guān)系準(zhǔn)則。

制定人際關(guān)系準(zhǔn)則的需要，促成了禮的產(chǎn)生。當(dāng)然，禮在夏殷時(shí)代便開始制定，到了后代，禮所指的范圍擴(kuò)大到了政治原則、社會(huì)制度、社會(huì)行為規(guī)范等方面?？鬃诱J(rèn)為，周初周公制定的禮和樂是最完善的。因?yàn)橹艹谝韵暮鸵蟮亩Y作為根底的同時(shí)，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)又進(jìn)行了必要的添加和刪除，因此，他表明要跟隨周朝。以禮和樂為基干制定的周朝的倫理體系作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的父子、君臣、夫婦、長幼、朋友等人際關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)定，一直到西周都得到了很好的維系。

另一方面，從表現(xiàn)形式上說，周朝的禮樂可以說是自立國以來關(guān)于持續(xù)等級(jí)名分的一種制度。周初人們憑借此制度在有所區(qū)分的等級(jí)內(nèi)實(shí)行自己的權(quán)利和義務(wù)，但不得超越。他們看到社會(huì)因禮樂具備了安定的局面和秩序，并且戰(zhàn)爭(zhēng)和政爭(zhēng)也都消退了。對(duì)此，孔子說:“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。天下有道，則政不在大夫;天下有道，則庶人不議?！?《論語·季氏》)

但在孔子生活的春秋末期，不僅政治、經(jīng)濟(jì)，而且當(dāng)時(shí)作為社會(huì)倫理及秩序體系的禮制也全都崩壞了。在政治上，諸侯、大夫和陪臣比起各自的權(quán)利和義務(wù)來更矢志于富國強(qiáng)兵。經(jīng)濟(jì)上，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展及由此帶來的地位變化，各個(gè)階層的人們不再接受既有的倫理體系?！白訌s父”“臣弒君”“大夫獨(dú)占政權(quán)”“家臣掌握權(quán)力”等春秋末期發(fā)生的事件，全都是因當(dāng)時(shí)倫理體系崩潰而產(chǎn)生的天下大亂的現(xiàn)象。

此時(shí)，孔子一方面主張恢復(fù)周公制定的周禮，一方面提出了以“仁”為“禮”的觀念，他說道:“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所損益可知也，其或繼周者，雖百世可知也?！?《論語·為政》)這是夏殷以來禮思想的進(jìn)一步發(fā)展。

二、孔子的社會(huì)觀和理想社會(huì)

孔子生活在春秋末期的混亂時(shí)期，時(shí)時(shí)刻刻都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的恢復(fù)寄予關(guān)注?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)社會(huì)內(nèi)存在階級(jí)和層次是很自然的事，圣賢和君子擁有社會(huì)責(zé)任感，無論處于何種環(huán)境，都應(yīng)幫助并指引普通民眾?？鬃釉噲D從為政者階級(jí)倫理道德的崩壞中尋求當(dāng)時(shí)政治腐敗和混亂的原因?？鬃涌吹?，家族、社會(huì)、國家只為追求各自利益而建立倫理道德并鞏固國防，其結(jié)果因彼此的計(jì)策和謀略導(dǎo)致了爭(zhēng)斗。因此，他主張以三代領(lǐng)袖們施展的禮義、信任及謙讓來建立常道，以此有助于天下，由此，他說道:“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己……禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常也。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是為小康?！?《禮記·禮運(yùn)》)

《禮記》中稱孔子努力恢復(fù)的社會(huì)形態(tài)為小康社會(huì)，并稱之為孔子認(rèn)定的理想社會(huì)之大同社會(huì)的前一階段。大同社會(huì)是一種理想的社會(huì)形態(tài)。因此，為政者一定要以大同社會(huì)為目標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)治?！抖Y記》認(rèn)為，國家社會(huì)是天下共有的，為政者應(yīng)該選擇善良有能力的人去實(shí)踐社會(huì)福利政策和理想的經(jīng)濟(jì)制度。雖然《禮記》并不是孔子的作品，一般認(rèn)為“禮運(yùn)”篇是孔子繼承者的作品。而且“禮運(yùn)”篇中大同和小康的理想社會(huì)模型有很多部分是和《論語》的內(nèi)容相符合的，進(jìn)而反映了孔子的基本思想。

孔子因?yàn)橹喇?dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)存在著諸多困難，因此，先選擇了禹、湯、文、武、周公認(rèn)定并已實(shí)現(xiàn)了的小康社會(huì)。人們也因此稱孔子為復(fù)古主義者。但是，他的小康社會(huì)思想在對(duì)過去的贊美和復(fù)歸這一方面上，雖然是形式上的復(fù)古主義，但內(nèi)容上并不是單純的復(fù)古。因?yàn)樗男】瞪鐣?huì)論不是單純地只主張一個(gè)家族或是一個(gè)國家的利益及和平，而是主張?zhí)煜碌暮推郊袄妗?/p>

小康社會(huì)應(yīng)選拔善良有能的人統(tǒng)治百姓，并向大同社會(huì)邁進(jìn)，否則社會(huì)便無法維持安定。小康社會(huì)的提出在儒家社會(huì)思想中是比較具體的思想，而且也是孔子的理想。他所說的小康社會(huì)大概是《論語·公冶長》中“老者安之，朋友信之，少者懷之”這樣一個(gè)極其人性化的社會(huì)。如今，所有的國家都是法治國家。不過，在各國內(nèi)引發(fā)不法行為的政治上的不安定其根本原因在于各界各國的不正腐敗。而且不正腐敗的根本原因大概在于物神崇拜及貧富不均所引起的價(jià)值觀的顛倒。我們可以在孔子提出的小康社會(huì)思想中借用其可恢復(fù)現(xiàn)代社會(huì)政治安定的常道。

三、仁的社會(huì)化及禮

孔子的哲學(xué)從內(nèi)容上看，可以說是仁的哲學(xué)。從他的哲學(xué)整體來看，雖然禮和義先行出現(xiàn)，但結(jié)果仍是包括在仁之中。因此，從構(gòu)造方面來看，若說仁是孔子哲學(xué)的根基，那么可以說禮和義便是枝干。再從概念產(chǎn)生的先后順序看，孔子哲學(xué)起源于禮的觀念。禮，狹義上意味著儀式進(jìn)程，廣義上則意味著社會(huì)秩序或社會(huì)制度。當(dāng)然儀式進(jìn)程、秩序及制度互不可分，孔子主張它們的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以仁為基礎(chǔ)。

孔子之前的人們認(rèn)為應(yīng)把天道作為禮實(shí)踐的根據(jù)。我們推崇禮的理由，在于用禮來順從敬畏的上天。但孔子說:“君子，義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉”(《論語·衛(wèi)靈公》)，在義中找尋到了實(shí)踐禮的當(dāng)為性。仁是孔子哲學(xué)的中心理念。但是，孔子并沒有用一句話來評(píng)定仁，而是在和弟子們的對(duì)話中表現(xiàn)出仁的多種內(nèi)涵，大體上可以歸結(jié)為對(duì)他人的愛和其實(shí)踐的結(jié)果。因此，孔子將“仁”解釋為“愛人”(《論語·顏淵》)，又說道:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)，又說:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)依孔子看來，仁的實(shí)踐第一性在于自己的意志，我們戰(zhàn)勝自我的私欲并恢復(fù)禮，便是對(duì)仁的實(shí)踐。因此孔子說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)如此看來，仁和禮好像是帶引孔子哲學(xué)總體前進(jìn)的基本框架。因?yàn)槿绻f仁是貫通孔子哲學(xué)整體的道德性主體，那么禮便可以說是以仁為根據(jù)的表面上的規(guī)范，同時(shí)也是一種實(shí)踐行為。

我們也可將仁和禮所具備的這些意義應(yīng)用到孔子的社會(huì)思想上。仁如果是所有社會(huì)行為判斷的內(nèi)在基準(zhǔn)，即基礎(chǔ)，那么禮便可以說是社會(huì)行為判斷的順序標(biāo)準(zhǔn)。這里，仁通過禮達(dá)到社會(huì)化，禮以仁為基礎(chǔ)具有社會(huì)正當(dāng)性。對(duì)此，孔子說道:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)這意味著仁和禮的互相調(diào)和，是社會(huì)領(lǐng)袖(君子)所具備的重要條件之一。

現(xiàn)代社會(huì)秩序混亂的最大原因是道德秩序的崩潰。而道德秩序崩潰的根本原因在于道德主體性的喪失而引起的價(jià)值觀的顛倒。因此，我們應(yīng)該通過恢復(fù)道德主體性來建立現(xiàn)代社會(huì)的倫理，應(yīng)該用仁和禮建立道德主體性，樹立倫理，并以此恢復(fù)失去的人性。這是以仁和禮為基礎(chǔ)的孔子社會(huì)思想的現(xiàn)代意義。

四、個(gè)人和社會(huì)

關(guān)于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題，在孔子哲學(xué)中，是一個(gè)較少提及的主題。這是由于自古代起，就已在家族和國家的框架內(nèi)來考慮個(gè)人的儒家之特性。不過，孔子并不是不重視集團(tuán)內(nèi)個(gè)人所起的作用，相反他特別重視集團(tuán)內(nèi)個(gè)人的道德性。

對(duì)于一個(gè)社會(huì)應(yīng)如何評(píng)價(jià)個(gè)人的問題，在孔子和子貢的對(duì)話中有所體現(xiàn)，即“子貢問曰:‘鄉(xiāng)人皆好之何如?’子曰:‘未可也。’‘鄉(xiāng)人皆惡之何如?’子曰:‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。’”(《論語·子路》)這里孔子對(duì)子貢所說的話便意味著在個(gè)人和社會(huì)構(gòu)成成員之間，個(gè)人應(yīng)該兼?zhèn)淙饲楹偷赖滦?。假如某人受到所有社?huì)構(gòu)成成員的嫌惡，那么他分明是人情上，而且道德上也有問題的人。不過，即使是所有社會(huì)構(gòu)成成員都喜歡的人，我們也要考察他的道德性和行為。因?yàn)橛袝r(shí)他也可能是孔子十分戒備的類似于鄉(xiāng)原一類的人。①《論語·陽貨》:“鄉(xiāng)原，德之賊也?！边M(jìn)一步說，無論是多么有人情，多么正直的人，孔子都要求其務(wù)必遵守社會(huì)約定的禮及規(guī)范。所以，孔子說:“恭而無禮則勞，慎而無禮則揌，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?《論語·泰伯》)“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以不畔矣夫。”(《論語·雍也》)并將人們的行為規(guī)范包含在禮的范圍內(nèi)，在教授弟子的時(shí)候也必定涵蓋禮。

如上所述，可知若將人情或道德性看作是個(gè)人所應(yīng)具備的要素，則禮作為一種社會(huì)規(guī)范，便是對(duì)個(gè)人行為的制裁制度?？鬃釉诮淌诘茏拥臅r(shí)候常常強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性，個(gè)人通過社會(huì)規(guī)范而社會(huì)化并以此建設(shè)道德社會(huì)?？鬃拥膫惱硭枷肴绱藦?qiáng)調(diào)個(gè)人道德，可有助于現(xiàn)代人找尋失去的道德性。

五、孔子社會(huì)思想的現(xiàn)代社會(huì)之應(yīng)用

孔子的社會(huì)思想是在封建社會(huì)的前提下形成的，固然無法完美超越當(dāng)時(shí)社會(huì)所賦予的制約條件，但是，孔子所主張的思想對(duì)解決現(xiàn)代社會(huì)問題卻可以提供極大的幫助。無論東西方，現(xiàn)代社會(huì)所具有的社會(huì)問題都是政治不穩(wěn)定、教育不平等、貧富不均和饑餓、價(jià)值觀的顛倒及道德秩序的崩潰等等。

1.平等教育

教育問題是全球所有國家存在的最重要的問題之一。尤其是過度增加的教育費(fèi)用更是造成了教育的貧益貧、富益富的現(xiàn)象。這既是所有國家的國內(nèi)問題，也是國際問題。我們稱孔子為人類師尊，大概因?yàn)樗侨祟悮v史上較早地提出通過教育的平等化，來極力實(shí)現(xiàn)其理想社會(huì)的偉大教育者的緣故。蕭公權(quán)對(duì)于孔子的業(yè)績作出了如下評(píng)價(jià):“其最大之成就為根據(jù)舊聞，樹立一士君子仕進(jìn)致用之學(xué)術(shù)，復(fù)以此學(xué)術(shù)授之平民，而培養(yǎng)一以知識(shí)、德能為主之新統(tǒng)治階級(jí)……故孔子學(xué)術(shù)之主要內(nèi)容為政理與治術(shù)，其行道之方法為教學(xué)，其目的則為從政，其學(xué)術(shù)大體取材于舊貴族之典常圖史，其設(shè)教之對(duì)象則大致為貧賤之子弟……就此論之，孔子固不失為舊制度之忠臣，亦同時(shí)為平民之益友?！保?］

蕭公權(quán)的文章，全面整理了孔子所想的教育的目的、方法、對(duì)象及內(nèi)容。對(duì)他來說，教育的目的在于參政、處世及修身，那也是為恢復(fù)有道德有秩序的社會(huì)所必要的選擇。但是，在孔子的教育思想中，我們更高度重視的是他所主張的被教育者的平等化這一點(diǎn)。上門請(qǐng)教的任何人，無論貴賤、貧富、智愚，他都一概教授，這可以從他所說的“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)和“自行束脩以上，未嘗無誨焉”(《論語·述而》)看出。這一引文同時(shí)論述了被教育者身份的平等及低廉的教育費(fèi)用?？鬃酉Ｍㄟ^教育可以為下層民眾，提供身份上升的途徑和機(jī)會(huì)［1］271，也可以為任何人毫無經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)地接受教育開辟道路。現(xiàn)代教育的最大困難之一便是過多的教育費(fèi)用的支出問題。除了幾個(gè)發(fā)達(dá)國家以外，多數(shù)國家都面臨著這一問題，因此，教育的平等性問題應(yīng)是國家予以解決的重要問題。我們應(yīng)該好好吟味為平等教育而接受極少教育費(fèi)用的孔子的思想。

2.以禮恢復(fù)社會(huì)秩序

禮具有兩種含義:其一是節(jié)制自己的行為，控制欲望并有所止;其二是即使不接受法律制裁，也遵循自我行為警戒線的社會(huì)行為規(guī)范。兩者并不是毫無關(guān)聯(lián)的。這緣于社會(huì)行為規(guī)范是依所有構(gòu)成成員在節(jié)制各自欲望的社會(huì)約定下所形成的。《論語》中，禮的兩種含義均被使用。其中“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)可說是前者;“道之以德，齊之以禮”(《論語·為政》)可說是后者。

社會(huì)行為規(guī)范作為構(gòu)成成員之間的約定，雖無須法律制裁，但仍具有類似效力。因?yàn)槠渌哂械纳鐣?huì)性、公共性或制裁性非常廣泛，即使我們可以避開法綱，卻仍無法逃避或是破壞這一行為規(guī)范，違背共同的約定便是丟棄了社會(huì)良知。在這一點(diǎn)上，可以說禮是捍衛(wèi)構(gòu)成成員之間的倫理道德、維持社會(huì)秩序的一種文化的同時(shí)，也是一種統(tǒng)治手段。

從文化角度看，禮好比是在裸露的野蠻人身上穿衣使其變?yōu)槲拿魅说囊路５沁M(jìn)一步想，若要禮真正地成為我們的一部分，不能只依靠外在的形式，禮一定要浸入我們的身心并扎根。只有這樣，我們才能成為不受動(dòng)物性本能所支配的文化人。換句話說，我們應(yīng)節(jié)制、克服私欲，有意識(shí)地接受社會(huì)約定的社會(huì)規(guī)范——禮，并將此植入內(nèi)心培植。這樣我們便可以通過“克己復(fù)禮”(《論語·顏淵》)達(dá)成仁，再通過仁自發(fā)性地恢復(fù)倫理道德，維持井然的社會(huì)秩序。

禮作為一種統(tǒng)治手段，成為無論王室還是諸侯國所明確制定的制度、政策、行為等各種規(guī)定，人們?cè)谧鋈魏问轮?，以此判定其要做與否的基準(zhǔn)。因?yàn)榻y(tǒng)治者用禮決定血緣的尊卑、政治地位和身份的貴賤等，并以此分配財(cái)產(chǎn)及權(quán)力?？鬃訉?duì)此總括性地表述為“君君臣臣父父子子”(《論語·顏淵》)和“君使臣以禮，臣事君以忠”(《論語·八佾》)。前者若是孔子統(tǒng)治倫理思想的基底，后者則是連君主也引入其內(nèi)的禮。這也含有當(dāng)君主用正道正確處理事情時(shí)，臣下忠誠于君主之意。如此看來，禮作為統(tǒng)治手段，鮮明地帶有一定的統(tǒng)治上的效力，同時(shí)也是孔子統(tǒng)治倫理思想中不可或缺的規(guī)范。這就是孔子式的倫理與統(tǒng)治的結(jié)合，也是他所述“道之以德，齊之以禮，有恥且格”(《論語·為政》)的含義。

現(xiàn)代政治秩序之所以混亂，大多是因?yàn)榻y(tǒng)治者或公職人員們沒有遵循社會(huì)規(guī)范所引起的。如果他們能夠很好地維護(hù)社會(huì)規(guī)范，節(jié)制個(gè)人私欲，政治會(huì)更加安定。也就是說，社會(huì)秩序的恢復(fù)及確立很大程度上依靠統(tǒng)治者的道德性，從這一點(diǎn)上說，統(tǒng)治者或公職人員的禮在如今也是極其必要的統(tǒng)治輔助手段。

3.用仁政和德治實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定化

在春秋末期如此混亂的社會(huì)里，孔子最重視的就是社會(huì)的安定。他認(rèn)為，安定的社會(huì)在構(gòu)成成員各自都實(shí)施仁的時(shí)候才可得以實(shí)現(xiàn)。特別是他將統(tǒng)治者以仁為基礎(chǔ)進(jìn)行的統(tǒng)治稱為德治，將這種政治稱為仁政，極其重視統(tǒng)治者的仁和德。

重德思想早在西周初期就已存在。當(dāng)時(shí)為政者依據(jù)其自身的有德與失德來解釋政權(quán)的得失，認(rèn)為夏和殷是因?yàn)槭サ潞吞烀鴾缤龅摹６摇对娊?jīng)》里也說，統(tǒng)治者應(yīng)該敬德、明德、重德，孔子正是繼承了這種思想而主張德治的［3］。他認(rèn)為，統(tǒng)治者自身的禮的崩潰不僅使支配體系弱化，同時(shí)也是惹起百姓抵抗的原因，結(jié)果百姓不再接受統(tǒng)治，為避免抑壓而選擇逃亡甚至是抵抗［4］。孔子所說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語·為政》)，指的就是如果統(tǒng)治者能夠行仁政、實(shí)施德治，那么百姓就不會(huì)四處逃散，而是能夠全部以統(tǒng)治者為中心融合到一起。

孔子哲學(xué)整體上是依仁這一原理而融會(huì)貫通的，曾子稱之為忠恕。子張問其仁時(shí)，孔子答曰:“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問之，曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。’”(《論語·陽貨》)總而言之，這意味著忠、恕、恭、寬、信、敏、惠也是仁政、德治里的重要因素。

季康子問孔子政事，孔子答曰:“政者正也，子帥以正，孰敢不正?！?《論語·顏淵》)“子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！?《論語·顏淵》)即通過為政者的率先垂范達(dá)成教化政治。換句話說，如果為政者施展道德，那么普通百姓就會(huì)跟隨他。因此，孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)為政者自身首先應(yīng)該充滿正義，正直清白。

在現(xiàn)代社會(huì)，無論哪個(gè)國家，為政者的失德或無德都是其國家政治不穩(wěn)定的首要原因。當(dāng)然，不只是現(xiàn)代社會(huì)，而是任何時(shí)代都通用的真理。任何社會(huì)，其安定最必需的因素便是為政者和統(tǒng)治集團(tuán)的仁和德，或許這會(huì)是我們應(yīng)該從孔子那兒學(xué)習(xí)的重要一點(diǎn)。

4.以重視民生、經(jīng)濟(jì)倫理、公平政治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策

現(xiàn)代社會(huì)，統(tǒng)治者應(yīng)該不亞于政治安定去追求經(jīng)濟(jì)上的安定，不論東西方任何一個(gè)國家，這是古代社會(huì)以來，一直對(duì)為政者的德目要求之一。在經(jīng)濟(jì)方面，孔子說過兩方面重要的話語:一個(gè)是民生問題，為政者應(yīng)該為滿足百姓們豐足的飲食生活而擴(kuò)大生產(chǎn);另一個(gè)是主張公平政治，反對(duì)過重納稅。

子貢問其政治時(shí)，孔子答曰:“足食，足兵，民信之矣?！?《論語·顏淵》)說出了飲食生活是政治中一個(gè)很重要的因素，孔子與冉有一起前往衛(wèi)國時(shí)，說:“既庶矣……富之。既富矣……教之”(《論語·子路》)，將當(dāng)?shù)赝ㄟ^增加生產(chǎn)過著豐足的生活看作是政治上最重要的因素。

但是孔子強(qiáng)調(diào)人們?cè)谏钬S足的同時(shí)要節(jié)約儉素?！白忧輪栍谧迂曉?‘夫子至于是邦也，必問其政，求之與?抑與之與?’子貢曰:‘夫子溫良恭儉讓以得之?！?《論語·學(xué)而》)“子曰:‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?《論語·八佾》)因?yàn)榭鬃颖救嗽谌粘Ｉ钪幸彩呛軜闼?、謙遜、謹(jǐn)慎的，過著與形式相比更重視實(shí)際的儉約生活。但這并不意味著孔子只強(qiáng)調(diào)要無條件地節(jié)儉，因?yàn)樗⒉环磳?duì)正當(dāng)?shù)氖杖?。他說:“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，即若在儉素和奢侈兩者之間選擇的話，永遠(yuǎn)要優(yōu)先選擇儉素。換句話說，孔子并不是強(qiáng)調(diào)單純的、節(jié)儉的經(jīng)濟(jì)生活，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理也相當(dāng)?shù)闹匾?。因此，他說:“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”(《論語·述而》)孔子的這種經(jīng)濟(jì)倫理思想可以說是在帶來了個(gè)人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)上蓄積的同時(shí)，也是能夠營造健全富有的社會(huì)的一個(gè)積極因素。

孔子將這種經(jīng)濟(jì)倫理原封不動(dòng)地適用到社會(huì)中，提出了關(guān)于增加生產(chǎn)的獨(dú)特主張。那便是與發(fā)展生產(chǎn)技術(shù)相比，關(guān)于依靠經(jīng)營方式來增加生產(chǎn)量的見解。他認(rèn)為，要想發(fā)展生產(chǎn)，首先要保護(hù)并愛戴從事生產(chǎn)的人們?？鬃诱f:“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《論語·公冶長》)，“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)，又說:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎?擇可勞而勞之，又誰怨?”(《論語·堯曰》)所以，他用農(nóng)忙時(shí)節(jié)不讓百姓負(fù)役或是參兵的鄭國子產(chǎn)為例，說明以尊重人為基礎(chǔ)的生產(chǎn)活動(dòng)更為重要。他認(rèn)為，這種愛戴人、尊重人、體現(xiàn)了人類愛的經(jīng)濟(jì)倫理，正是提高生產(chǎn)力的途徑。

進(jìn)一步說，孔子主張公平政治的同時(shí)，反對(duì)過重的稅賦。他看到百姓間的貧富不均和不平等都是因政治不平等和過重的稅賦征收所引起的，因此，反對(duì)直接導(dǎo)致百姓苦累的過多稅賦征收。這在以百姓安寧作為統(tǒng)治根本目的的孔子看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑椤＂佟墩撜Z·季氏》:“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾”;《論語·先進(jìn)》:“季氏富于周公。而求也，為之聚斂而附益之。子曰:‘非吾徒也。小子，鳴鼓而攻之，可也?！?/p>

總而言之，孔子雖然認(rèn)為通過增加生產(chǎn)來努力實(shí)現(xiàn)豐足的生活是最重要的，但是一定要與個(gè)人的節(jié)儉、尊重人格及有制度地不過重征稅相并行?？鬃拥倪@種經(jīng)濟(jì)思想非常獨(dú)特，是一種積極的方式?？鬃拥闹鲝垖?duì)于生產(chǎn)緊缺、不平等分配及沒有很好地遵循經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)代社會(huì)，也是照樣通用的一種杰出的有價(jià)值的思想。

結(jié)論

孔子的社會(huì)思想是以現(xiàn)實(shí)為基底，以尊重人、愛戴人為根本的人本主義思想。因此，如果時(shí)代變化，他的社會(huì)思想也會(huì)重新發(fā)揚(yáng)光大并成為未來的指路明燈。

孔子夢(mèng)想著大同社會(huì)。但是現(xiàn)實(shí)上他希望返歸的社會(huì)是禹、湯、文、武、周公所實(shí)現(xiàn)的小康社會(huì)。他直接目睹了春秋末期統(tǒng)治階級(jí)的腐敗、無秩序的蔓延及倫理道德的崩潰。他認(rèn)為，原因在于統(tǒng)治階級(jí)禮樂的崩壞。為實(shí)現(xiàn)這一主張重新找回西周秩序井然的社會(huì)制度和倫理道德，孔子努力通過平等教育，用禮恢復(fù)社會(huì)秩序，用仁政和德治實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定化，用重視民生、經(jīng)濟(jì)倫理、公平政治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策來解決這些問題。但是，他的社會(huì)思想在當(dāng)時(shí)過于理想化，無法被瘋狂進(jìn)行富國強(qiáng)兵的為政者所采用。結(jié)果孔子的社會(huì)思想每到歷史轉(zhuǎn)換期時(shí)便會(huì)重新出現(xiàn)，成為提供理想的范本。

現(xiàn)代社會(huì)是以近代個(gè)人中心世界觀和集團(tuán)中心世界觀為基礎(chǔ)所形成的。個(gè)人中心世界觀的特征是重視個(gè)性、自由、自律，但有弱化社會(huì)合并的顧慮。而集團(tuán)中心世界觀的特征在于重視社會(huì)合并和秩序的同時(shí)，限制個(gè)人的個(gè)性、自由、自律等。結(jié)果這兩種世界觀在連接人類和社會(huì)的環(huán)節(jié)方面比較薄弱，在人類和社會(huì)的相互關(guān)系中，任何一方都無法實(shí)現(xiàn)與另一方的平等與調(diào)和，最終導(dǎo)致了受支配的結(jié)局。這種現(xiàn)象對(duì)近代以來過分受西方影響的東方社會(huì)也是存在的。因此，不論東西方，現(xiàn)代社會(huì)正面臨著人類與社會(huì)成為互相獨(dú)立的個(gè)體、價(jià)值觀顛倒、道德秩序崩潰、政治不穩(wěn)、糧食不足、饑餓問題及不平等教育等問題。

我們當(dāng)然不能原封不動(dòng)地接受孔子致力于恢復(fù)封建制度的社會(huì)觀。但是，用仁和禮確立道德性、受教育的平等化、為政者通過仁和德實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定化、以民生問題和經(jīng)濟(jì)倫理為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策等，在現(xiàn)代社會(huì)里卻是值得借鑒并得以利用的良好的社會(huì)思想。

［1］ 高在旭.孔子的社會(huì)思想研究［J］.中國學(xué)報(bào):第53輯.首爾:韓國中國學(xué)會(huì)，2006.

［2］ 蕭公權(quán).中國政治思想史:上冊(cè)［M］.臺(tái)灣:中國文化大學(xué)出版部，1982:53.

［3］ 駱承烈.孔學(xué)硏究［M］.濟(jì)南:齊魯書社，2002:144.

［4］ 宋榮培.諸子百家的思想［M］.首爾:玄音社，1994:60.