劉敏

(佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所，佳木斯154007)

作為赫哲族非物質文化遺產重要組成部分和主要表現(xiàn)形式之一的伊瑪堪，走過了近一個世紀的艱辛傳承之路。從1930年民族學家凌純聲撰著《松花江下游的赫哲族》一書，最早用文字記錄伊瑪堪開始，伊瑪堪的傳承與保護就突破了口耳相傳的原始、單一模式，開啟了傳承、保護的新時代。經過幾代人的努力，對于伊瑪堪的保護與挖掘已在文本記錄與整理、作品結集與出版、傳承人隊伍的建設、文化團體的設置與參演、學術研究的展開以及“申遺”等諸方面取得了豐碩的成果［1］。然而，目前伊瑪堪在其傳承過程中仍存在諸多的困難與問題，正確面對并解決好這些困難與問題，將有助于赫哲族非物質文化遺產保護、傳承與開發(fā)工作的深入開展與科學有效地進行。

一、伊瑪堪保護、傳承與開發(fā)中的不利因素與存在的問題

(一)赫哲語瀕于失傳，使伊瑪堪傳承陷入語言基礎缺位的尷尬局面

清末民初以降，赫哲族傳統(tǒng)文化賴以生存的自然環(huán)境和人文環(huán)境均遭遇了不同程度的改變，尤其是20世紀50年代末60年代初“北大荒”的開發(fā)，使赫哲族聚居區(qū)漢族人口驟增，并成為赫哲族世居地中人口最多、文化影響力最大的民族。赫哲人在日常交往、學校教育、政府公務等方面漸漸地使用漢語，漢語成為該區(qū)域各民族交流的公共語言。母語的退化乃至瀕于消失，傳統(tǒng)的生產生活習俗逐步退出歷史舞臺，使伊瑪堪失去了它原有特定的人文環(huán)境基礎。

本課題組成員于2013年夏到佳木斯郊區(qū)敖其赫哲族村實地調研，據(jù)村主任葛寶華介紹:該村現(xiàn)有103戶326人，在2008年之前，沒人會說赫哲語，也沒人會說唱伊瑪堪。自2008年伊瑪堪傳習所成立后，吳明新老人每周來上課，取得了一定成效:現(xiàn)在能在一定程度上掌握赫哲語的有30多人，其中能用赫哲語簡單會話的有10人左右，其他人只是記得幾個單詞或簡單的句子;而會說唱伊瑪堪的不超過20人，大多也只是會說唱其中的片段。

(二)生態(tài)環(huán)境與生產生活方式的變化使伊瑪堪傳承失去了文化生態(tài)基礎

赫哲族先民自古以來繁衍生息在黑龍江、松花江、烏蘇里江構成的三江平原一帶，特定的地理環(huán)境孕育出赫哲族半定居的漁獵生產與生活方式，為伊瑪堪的產生與傳承提供了特殊的文化生態(tài)基礎。伊瑪堪歌手將赫哲族傳統(tǒng)的漁獵生產、生活、婚姻、祭祀、禮俗、征戰(zhàn)等，通過說唱展現(xiàn)得栩栩如生，可謂是一幅幅動態(tài)的歷史與風俗畫卷。

然而，隨著時代的發(fā)展變遷，伊瑪堪賴以生存的生態(tài)環(huán)境和物質生產文化發(fā)生了很大變化。清朝時期，設旗、編戶、“貢貂賞烏林”等制度的實施為赫哲族與滿、漢等民族進行經濟文化交流提供了契機，一些赫哲人與滿族人、漢族人的接觸較之以前頻繁而密切起來。赫哲族的生活方式和習俗也隨之發(fā)生了一定程度的變化，單一的漁獵經濟開始向以漁獵經濟為主兼容農業(yè)、商業(yè)等多元經濟演化。新中國成立后，赫哲族聚居區(qū)政府從民族地區(qū)的實際情況出發(fā)，倡導發(fā)展農、漁、林、牧、企、游等多元化結構經濟。生產方式的變革在逐步改善赫哲人生存條件和生活水平的同時，也使赫哲人前所依賴的生態(tài)環(huán)境與傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了重大的變化。他們漸漸遠離了漁獵生產而逐漸走上了以農業(yè)為主的定居生活。加之現(xiàn)代文明的普及，文化生活的豐富，伊瑪堪不再是赫哲人精神的依托和消遣時光的主要方式。

在當下，赫哲族中除僅有的幾位國家級、省級及市縣級傳承人外，會說唱伊瑪堪的人已寥寥無幾。課題組成員在2013年4月對同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)調研時得知，該鄉(xiāng)赫哲族人對伊瑪堪有所了解，并都看過伊瑪堪的表演。因為這里每年都會舉行赫哲族傳統(tǒng)節(jié)慶表演，一些村民作為表演成員會說唱伊瑪堪，但他們中的大多數(shù)人并不會說赫哲語，只是為表演而學會了伊瑪堪的幾個片段而已。而且說唱伊瑪堪，不僅要有說唱者的精彩表演，還需要現(xiàn)場聽眾的配合和呼應:伊瑪堪歌手“放開嗓子嗷嗷地唱起來……唱到高潮處大家就齊聲發(fā)出有節(jié)奏的‘口克’‘口克’聲來應和，以示捧場”［2］;“說唱者與受眾的心靈與情感交融在一起，共同感受赫哲族漁獵生產與生活的自然之美、‘莫日根’追求公平正義和勇敢無畏的人性之美。通過說唱或聽唱伊瑪堪，使參與活動者性情得以陶冶、意志得到感發(fā)、心靈獲得愉悅?！保?］

此外，盡管佳木斯大學圖書館正在建設赫哲族資料數(shù)據(jù)庫，黑龍江伊瑪堪研究中心也已啟動了伊瑪堪研究資料數(shù)據(jù)庫建設工程，但均處于起步階段，與伊瑪堪保護、傳承、開發(fā)的需要相比還遠遠不足;保護和開發(fā)伊瑪堪，還必須與發(fā)展民族特色文化產業(yè)相結合，目前赫哲族鄉(xiāng)村在旅游、餐飲、歌舞演出、民族工藝品制作等方面已有初步嘗試，但均未形成產業(yè)鏈及產業(yè)優(yōu)勢和文化品牌，社會效益和經濟效益均亟待提高。

二、對進一步做好伊瑪堪傳承、保護與開發(fā)工作的幾點建議

(一)在傳承上要建立好個體、社區(qū)、學校三級網絡

第一，鼓勵家庭、家族內傳承，制定扶持傳承人政策與措施，保護重點傳承人，對優(yōu)秀傳承人和學藝有成新人進行獎勵。

第二，完善在赫哲族鄉(xiāng)村已建立的伊瑪堪傳習所的設施和制度，開展常規(guī)性的傳習活動，充分發(fā)揮社區(qū)傳承基地的作用。

第三，堅持在基礎教育中講授赫哲語，為伊瑪堪傳承奠定民族語言與民族意識基礎。近年來，同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校在這方面做得較好(參看本組筆談徐美群一文)，有些成年人在孩子的影響下也開始對赫哲語及伊瑪堪產生興趣。

(二)繼續(xù)做好赫哲族聚居區(qū)文化生態(tài)整體性保護工作以及民族特色文化產業(yè)開發(fā)工作

做好文化生態(tài)保護與文化產業(yè)開發(fā)，對于營造伊瑪堪保護、傳承與開發(fā)的良好外部環(huán)境具有重要意義。

第一，繼續(xù)發(fā)揮好已有的佳木斯敖其灣赫哲族旅游區(qū)、同江赫哲民族文化村、饒河四排赫哲族風情園等的示范效應，做好“十二五”期間，佳木斯敖其灣文化生態(tài)園區(qū)、同江街津山國家級森林公園的規(guī)劃與建設。

第二，要使現(xiàn)有景區(qū)、村落、文博館和節(jié)慶活動等成為展演伊瑪堪的重要平臺，推出仿原生態(tài)實景演出。

(三)進一步做好網絡平臺與數(shù)據(jù)庫的建設與開發(fā)工作

第一，關于網絡建設。近年來，黑龍江省民族研究會赫哲族研究分會、同江市赫哲族研究會、饒河縣赫哲族研究會聯(lián)合主辦的“中國赫哲族”網站以及饒河縣人民政府網站、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府網站，在介紹赫哲族歷史、語言、宗教、民俗、經濟、教育、人物以及相關研究成果特別是展示伊瑪堪的獨特魅力方面(綜合運用文字、圖片、視頻等表現(xiàn)形式，并配有漢文翻譯)，取得了一定的社會反響。但與保護、傳承與開發(fā)伊瑪堪的需要相比，不足、疏漏之處還有很多，亟待改進提高。

第二，關于數(shù)據(jù)庫的建設與開發(fā)。前文已述，佳木斯大學圖書館正在建設赫哲族資料數(shù)據(jù)庫，黑龍江伊瑪堪研究中心也已啟動了伊瑪堪研究資料數(shù)據(jù)庫建設工程，旨在把已有的伊瑪堪作品以及相關照片圖片、錄音錄像、研究著作、學術論文等收集到一起，完成數(shù)字化，便于資料共享。但這兩項工程均處于起步和建設初級階段，工作中的困難之處不少，應整合政府、高校、民間人士等諸多方面的力量共同完成這一事業(yè)。

三、余論:對赫哲族非物質文化遺產保護、傳承與開發(fā)的幾點意見

(一)要建立健全長效機制

第一，要建立健全相關法律、法規(guī)。赫哲族聚居區(qū)所在的市縣兩級政府，應以《中華人民共和國非物質文化遺產法》為依據(jù)，制定相關保護條例及實施細則。

第二，要完善傳承人隊伍建設機制?！胺俏镔|文化遺產與物質文化遺產的重要區(qū)別，是前者因人沿襲，后者以物存世。所以，對傳人的尊重與保護，是實施非物質文化遺產項目活態(tài)傳承的要義?！保?］要使傳承人隊伍不斷壯大，必須制定相關人才隊伍建設規(guī)劃，包括傳承人的培育方式、傳承人的認定、傳承人的待遇、優(yōu)秀傳承人的獎勵等內容，以期達到為傳承人免除后顧之憂，安心從事傳承工作，并受社會尊重乃至人人爭當優(yōu)秀傳承人的效果。

第三，要建立科學的文化生態(tài)環(huán)境保護機制，特別要做好文化生態(tài)保護區(qū)的建設。而且可以在保護文化生態(tài)環(huán)境的基礎上做到合理開發(fā)，使非物質文化遺產保護工作在文化建設和經濟發(fā)展中尋找出最佳契合點。

(二)要進一步增強赫哲族民眾的自覺意識

赫哲族民眾是保護、傳承本民族非物質文化遺產的基礎力量和核心力量，各種來自外界的引導、幫助和扶持，都需要依靠赫哲族民眾的自覺意識和行動來起作用;政府主管部門、研究機構和學者在研究制定政策和政策的實施中都必須充分地聽取赫哲族民眾的意見與建議，將他們真正地視為民族文化保護與傳承的主體。

本課題組成員在2013年春夏之際對佳木斯郊區(qū)敖其赫哲族村和同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)的調研中感受到，隨著非物質文化遺產保護工作的開展，這里的赫哲人對伊瑪堪的認同意識逐漸強烈，所有的被采訪者均已認識到伊瑪堪是赫哲族人區(qū)別于其他民族的象征，也殷切希望同胞積極學唱伊瑪堪，將其傳承下去。顯然，應在此良好的基礎上，進一步引導赫哲族民眾學習本民族傳統(tǒng)文化，提高其對民族文化傳承的意識和能力。

(三)發(fā)揮多方優(yōu)勢，形成合力

第一，從政策、資金等層面加大政府指導與扶持的力度。

第二，充分發(fā)揮科研院所、專家學者的作用，從歷史學、社會學、民族學、民俗學、宗教學、語言學、文學等多個角度提供智力支持。

第三，加大動員力度，使更多的企業(yè)和社會力量參與其中。

總之，在現(xiàn)代化進程中，對于赫哲族伊瑪堪以及其他非物質文化遺產，必須堅持以人為本、保護為主的方針，挖掘其潛在的文化內涵、經濟價值和對社會發(fā)展的積極意義，使其在有效保護與傳承中得到科學的開發(fā)，并真正地融入現(xiàn)代社會，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中獲得傳承、發(fā)展的新動力。

［1］ 劉敏.赫哲族非物質文化遺產——伊瑪堪傳承、保護的歷史與成就［J］.佳木斯大學學報:社會科學版，2014，(1).

［2］ 徐昌翰，黃任遠.赫哲族文學［M］.哈爾濱:北方文藝出版社，2000:260.

［3］ 劉敏.伊瑪堪生成發(fā)展的文化基礎及其歷史價值［J］.黑龍江民族叢刊，2013，(2).

［4］ 王作棟.尊重與保護傳人是非遺活態(tài)傳承的要義［N］.光明日報，2013－10－2.