赫哲族民族文化教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校為例

徐美群

(佳木斯大學(xué)赫哲族歷史文化研究所，佳木斯154007)

赫哲族是中國(guó)人口較少的民族之一，對(duì)其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來(lái)越受到有關(guān)方面的重視。而加強(qiáng)赫哲族民族文化教育的工作，對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯然具有重要意義。

一、赫哲族民族文化教育現(xiàn)狀

文化是民族分野的標(biāo)志，民族文化是指各個(gè)具體民族長(zhǎng)期積淀起來(lái)的原住民文化知識(shí)。赫哲族民族文化是赫哲族人民千百年來(lái)在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的傳統(tǒng)的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活文明成果。它包括赫哲族民間口頭文學(xué)、民族語(yǔ)言、宗教、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈、民間競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗等等。保護(hù)傳承赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，顯然要依靠民族文化教育。

目前赫哲族民族文化教育主要有兩種形式。一種是非正規(guī)學(xué)校教育即成人教育形式，如佳木斯市敖其鎮(zhèn)赫哲族伊瑪堪傳習(xí)所、魚(yú)皮技藝傳習(xí)所，同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)非物質(zhì)文化培訓(xùn)中心等;另一種是正規(guī)學(xué)校教育形式即基礎(chǔ)教育中的民族文化教育，如街津口中心校等。

佳木斯敖其鎮(zhèn)辦有兩個(gè)赫哲族非物質(zhì)文化傳習(xí)所，即每周上課兩次的伊瑪堪傳習(xí)所和魚(yú)皮技藝傳習(xí)所。伊瑪堪傳習(xí)所聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)伊瑪堪傳承人吳明新老師授課，2012年開(kāi)課64節(jié)，有學(xué)員100多名，傳授新的赫哲族語(yǔ)句100多條、伊瑪堪段子5段。學(xué)員能掌握近200句赫哲語(yǔ)語(yǔ)句，有50多名學(xué)員學(xué)會(huì)了歌唱伊瑪堪。魚(yú)皮技藝傳習(xí)所聘請(qǐng)省級(jí)赫哲族非物質(zhì)文化傳承人謝永亮老師傳授魚(yú)皮制作技藝。有30多名學(xué)員學(xué)會(huì)了做魚(yú)皮貼畫(huà)、縫制魚(yú)皮掛件等。(“2012年佳木斯市郊區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作總結(jié)”)

學(xué)校是民族文化教育的重要平臺(tái)，是非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承的重要場(chǎng)所。同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校(以下簡(jiǎn)稱“街津口中心校”)作為開(kāi)展赫哲民族文化教育的典型代表，實(shí)施了一系列赫哲族文化教學(xué)活動(dòng)——早在2002年就開(kāi)設(shè)了赫哲族語(yǔ)言課。2013年夏，我們課題組成員到街津口中心校調(diào)研，了解學(xué)校開(kāi)展民族語(yǔ)言、音樂(lè)、體育等教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的情況。赫哲族人口非常少，只有語(yǔ)言、沒(méi)有文字，現(xiàn)今的赫哲人都講普通話，懂赫哲語(yǔ)的人已經(jīng)極少。為拯救瀕于失傳的民族文化，街津口中心校的教師們結(jié)合書(shū)本知識(shí)和實(shí)地調(diào)研成果，編寫(xiě)出“赫哲族民族文化”教材，內(nèi)容涵蓋赫哲族的語(yǔ)言、歷史、音樂(lè)、文學(xué)、體育、特產(chǎn)等方面。這本教材的面世，堪稱赫哲族文化教育史上的一座里程碑，對(duì)赫哲族的教育乃至赫哲族的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義，也對(duì)赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)產(chǎn)生了積極作用。

此外，由同江市群眾藝術(shù)館發(fā)起，在街津口與八岔兩鄉(xiāng)民委資助下，創(chuàng)立了赫哲族少兒藝術(shù)文化培訓(xùn)中心，利用寒暑假培養(yǎng)赫哲族兒童學(xué)習(xí)赫哲語(yǔ)、民族歌舞等。

二、助推赫哲族民族文化教育事業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)有利因素

依前文所述，赫哲族民族文化教育事業(yè)取得了一定的成績(jī)，這緣于:

第一，黨和政府各級(jí)部門(mén)的高度重視與大力支持。我國(guó)在2004年加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2011年又通過(guò)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，這對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了推動(dòng)作用。鑒于民族文化教育在赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面所具有的重要作用，各級(jí)黨委、政府對(duì)其給予了有力支持。例如在經(jīng)費(fèi)方面:1997年，由省教育委員會(huì)、省財(cái)政廳、佳木斯市政府、同江市政府共同出資(教師部分集資)，為街津口中心校的教師建成了10棟、面積為1 200平方米的住宅，解決了教師的后顧之憂(有關(guān)數(shù)據(jù)為本課題組2013年夏赴同江調(diào)研所得，下同);2006年，在赫哲族建立基層鄉(xiāng)級(jí)政權(quán)50周年即將來(lái)臨之際，政府專門(mén)投資150多萬(wàn)元，用于街津口中心校新建教學(xué)樓、維修宿舍和購(gòu)置教學(xué)設(shè)備，使該校教學(xué)條件有了很大改善;同江市政府每年都投入2萬(wàn)元，用于對(duì)街津口、八岔兩個(gè)赫哲族鄉(xiāng)的中小學(xué)教師進(jìn)行課程改革培訓(xùn)和繼續(xù)教育。在管理方面:同江市市政府對(duì)赫哲族鄉(xiāng)中小學(xué)教師的工資發(fā)放和人事任免進(jìn)行直接管理，進(jìn)一步加大了市政府統(tǒng)籌管理赫哲族九年義務(wù)教育的責(zé)任和權(quán)限，確保了赫哲族鄉(xiāng)教師工資和學(xué)生助學(xué)金的到位，有效地解決了經(jīng)費(fèi)、師資、教育質(zhì)量等方面存在的問(wèn)題。在政策方面:凡在街津口民族鄉(xiāng)、八岔民族鄉(xiāng)兩所中學(xué)就讀的赫哲族應(yīng)屆初中畢業(yè)生，都可以免試升入同江市第一中學(xué)，這一政策大幅度提高了赫哲族高中教育的普及率。

第二，傳媒的關(guān)注與宣傳以及社會(huì)各界的支持。例如，全國(guó)政協(xié)網(wǎng)站、中央統(tǒng)戰(zhàn)部網(wǎng)站、人民網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、新華社、《中國(guó)學(xué)校體育》雜志，黑龍江電視臺(tái)、黑龍江日?qǐng)?bào)、佳木斯電臺(tái)、同江電視臺(tái)等新聞媒體都曾對(duì)街津口中心校的赫哲族語(yǔ)言和赫哲族傳統(tǒng)體育課程的開(kāi)發(fā)與教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了宣傳報(bào)道。又，黑龍江省民族研究會(huì)赫哲族研究會(huì)、同江市赫哲族研究會(huì)、饒河縣赫哲族研究會(huì)聯(lián)合創(chuàng)建的“中國(guó)赫哲族”網(wǎng)站是一個(gè)展示赫哲族悠久歷史和燦爛文化的絕佳窗口和平臺(tái)，其中設(shè)有專門(mén)介紹赫哲族學(xué)校教育的網(wǎng)頁(yè)。來(lái)自社會(huì)各界的支持則如:伊瑪堪翻譯家尤志賢得知街津口中心校開(kāi)設(shè)了赫哲族語(yǔ)言課，于是將自己收集編寫(xiě)的《赫哲族伊瑪堪》贈(zèng)送給學(xué)校40本;尤文蘭、何景山等赫哲族老人則把自己收藏的珍貴的音像及文字資料提供給學(xué)校;等等。

當(dāng)然，成績(jī)的取得也得益于擁有一支具有民族責(zé)任感、敬業(yè)心的教師隊(duì)伍。

三、影響赫哲族民族文化教育事業(yè)發(fā)展的幾點(diǎn)不利因素及教學(xué)中存在的問(wèn)題

(一)幾點(diǎn)不利因素

第一，師資力量薄弱。赫哲族非物質(zhì)文化主要是以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，文化傳承人則是這條文化鏈中最脆弱的部分。街津口中心?，F(xiàn)僅有三位教師(語(yǔ)言教師、音樂(lè)教師、體育教師)承擔(dān)赫哲族民族文化的教學(xué)，而且這三位教師還承擔(dān)著其他教學(xué)任務(wù)。

第二，教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足。在街津口中心校開(kāi)設(shè)的赫哲族民族文化教育課中，由于資金不足，缺乏相應(yīng)的教具和器材。如在語(yǔ)言課中，對(duì)于所講的詞匯沒(méi)有相應(yīng)的模型、圖片及掛圖展示;在體育課中，缺乏配套的體育器材;在音樂(lè)課中，相應(yīng)的樂(lè)器不齊全。

第三，欠缺先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)。從事民族文化教育工作的教師(其中有的是赫哲族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人)具有較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但教育理論知識(shí)相對(duì)不足，也很少有外出深造的機(jī)會(huì)，授課的方法和技巧只能靠自己來(lái)摸索。

(二)教學(xué)中存在的問(wèn)題

第一，目前赫哲族民族文化教育對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承是一種典型的帶有“掃盲”特征的民族文化傳承［1］。無(wú)論是非物質(zhì)文化傳習(xí)所還是學(xué)校中的民族文化教育，從教育目的、內(nèi)容以及傳承手段和方式來(lái)看，更多地屬于一種政令執(zhí)行式的文化傳承，缺乏整體性、活態(tài)性。教師在沒(méi)有完全把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性的情況下，講授大多顯得隨意和偶然，內(nèi)容及方法則趨于表面化、靜態(tài)化。學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)了赫哲族語(yǔ)言，日常生活中卻不懂得應(yīng)用;學(xué)習(xí)民族歌曲，學(xué)生未必真正理解歌曲背后所隱含的文化意蘊(yùn)，最多就是對(duì)動(dòng)作要領(lǐng)和歌唱技巧的把握而已。

第二，赫哲族民族文化教育課程體系欠完整。從街津口中心校目前開(kāi)設(shè)的課程來(lái)看，內(nèi)容僅限于赫哲族語(yǔ)言、赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、赫哲族歌曲，而對(duì)于赫哲族的習(xí)俗、禮儀、歷史、地理以及傳統(tǒng)手工藝品制作等方面的知識(shí)涉及不是很多，顯然不夠全面。

四、關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展赫哲族民族文化教育事業(yè)以期更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的幾點(diǎn)建議

第一，建立全方位多層次民族文化教育體系。要構(gòu)建幼兒教育、基礎(chǔ)教育、中等教育、高等教育、社會(huì)教育等不同層次及不同方式的教育，以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在各級(jí)教育之間的有效銜接，改變目前幼兒教育、高等教育環(huán)節(jié)缺失的狀態(tài)。

第二，培養(yǎng)具備全面文化素養(yǎng)的師資力量。要鼓勵(lì)赫哲族青年從事教育事業(yè)，使其既具有本民族文化素質(zhì)又具有現(xiàn)代教育理念;要鼓勵(lì)在職教師在教學(xué)中改革教學(xué)方法、營(yíng)造融洽教育氛圍并積極參與民族文化教育研究。

第三，以學(xué)校為依托，構(gòu)建學(xué)校師生與民族文化名人、產(chǎn)業(yè)管理者以及廣大公眾三方良好互動(dòng)的局面，融學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育為一體。比如，可依托學(xué)校的師資、場(chǎng)所優(yōu)勢(shì)，采用多媒體方式，向公眾傳播民族文化;可請(qǐng)有專長(zhǎng)的民族文化名人到學(xué)校做兼職教師，給學(xué)生及群眾開(kāi)設(shè)赫哲族剪紙、魚(yú)皮、樺樹(shù)皮等手工藝品制作講座;學(xué)校可請(qǐng)民族文化產(chǎn)業(yè)管理者來(lái)校與學(xué)生及群眾互動(dòng)，將學(xué)生和群眾制作的手工藝品開(kāi)發(fā)成為旅游紀(jì)念品;等等。

［1］井祥貴.疏離與融合:學(xué)校教育視野下的民族文化傳承研究［J］.民族教育研究，2011，(5).