曲 進(jìn)

原先對(duì)逍遙一詞的理解是很膚淺的，大約就是生活和工作的無拘無束、不急不忙或不急功近利之類。讀過《說文》、《廣雅》，方知逍遙的本義乃心境致遠(yuǎn)而無近憂所擾，并非如原先想的那樣粗放簡單，正如《莊子集釋》所言，逍遙者，是一種“調(diào)暢逸豫之意，夫至理內(nèi)足，無時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通”的精神和行為境界。如此看來，雖然我們?cè)诟袊@人生時(shí)也常常提起和希冀逍遙，然逍遙并非是每個(gè)人都能具而有之的。

我沒有深入探究過究竟是基于千年歷史上文史哲人對(duì)社會(huì)人生的主動(dòng)理性認(rèn)知，還是出于他們對(duì)世俗變遷的無奈和逃避，反正與“中和”文化基因相偶聯(lián)，“逍遙”與“中和”作為同一個(gè)文化基因家族，深刻地編碼于中國的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中，表達(dá)出了很多中國人具有的基本社會(huì)性格及其行為模式。從古至今，無論我們心懷崇敬從古代經(jīng)典名著中汲取哲學(xué)智慧，還是盡情暢享古典詩詞異常美麗的文字和格律，抑或從傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)中學(xué)習(xí)幫人理傷療疾的技能，只要你有心，都能夠深切地感悟和體味到這種文化基因在不同學(xué)科和處于不同境遇的人中各自相異的表達(dá)、存在和影響?！肚f子》篇首的《逍遙游》千年流傳，婦孺皆知，從中可體會(huì)出莊子“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志”的精神以及“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”的文風(fēng)，這無疑是一種“圣人無己”和“明至人之心”的人生境界。南宋詩人陸游一生飽受仕途和愛情挫折，曾寫一首七律《逍遙》，映照出他對(duì)難以實(shí)現(xiàn)心中的愛國和愛情理想的無奈，并把因無奈而生的那份追索逍遙的情感描寫得淋漓盡致。而讀了中醫(yī)藥學(xué)，在領(lǐng)會(huì)了中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生要旨無非就是修養(yǎng)逍遙之心，并對(duì)其經(jīng)典名方《逍遙散》有了一個(gè)重新理解之后，我覺得，除了從古典哲學(xué)和文學(xué)中感受逍遙的文化韻律之美，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)以及她的逍遙散卻為我們打開了一扇能從科技的角度認(rèn)識(shí)、理解并實(shí)踐逍遙的“窗戶”。

逍遙散出自《和劑局方》，備受歷代醫(yī)家所推崇，并據(jù)證所變化裁出了許多加減類方，例如丹梔逍遙散、黑逍遙散之類。所以，長期以來，在學(xué)習(xí)中醫(yī)藥學(xué)的道路上，自己一直持有對(duì)逍遙散的好奇和對(duì)理解逍遙散的追索，而悉心學(xué)習(xí)歷代醫(yī)家對(duì)逍遙散配伍的闡釋或注解，不僅讓自己學(xué)到了其中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆嚼砑捌渑湮榉椒?，且也令我從中品味出了融在方理和配伍中的那種“至理內(nèi)足，無時(shí)不適，止懷應(yīng)物，何往不通”的美學(xué)風(fēng)格。就說清代醫(yī)家，長洲王子接當(dāng)年習(xí)儒改醫(yī)，一生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，醫(yī)理本草兼通，居清初四大名醫(yī)之列，其著《絳雪園古方選注》和《絳雪園得宜本草》在中醫(yī)藥學(xué)史上聞名遐邇，他曾借用莊子的逍遙經(jīng)比喻逍遙散的作用，曰：“逍遙，說文與消遙通，莊子逍遙游經(jīng)云：‘如陽動(dòng)冰消，雖耗不竭其本，舟行水搖，雖動(dòng)不傷其內(nèi)’譬之于醫(yī)，消散其氣郁，搖動(dòng)其血郁，皆無傷乎正氣也”，對(duì)逍遙散的闡釋將文理與醫(yī)理悄然的聯(lián)系起來，真是奇思妙想之筆！張秉成以“世所好尚”和“同道所趨競(jìng)”的初衷，擇歷代醫(yī)家所常用之良方驗(yàn)方寫就《成方便讀》，其中基于方證對(duì)應(yīng)機(jī)制對(duì)逍遙散的方理和配伍有一段十分精辟的闡述，“夫肝屬木，乃生氣所寓，為藏血之地，其性剛介，而喜條達(dá)，必須水以涵之，土以培之之，然后得遂其生長之意。若七情內(nèi)傷，或六淫外束，犯之則木郁而病變多矣。此方以當(dāng)歸、白芍之養(yǎng)血，以涵其肝，苓、術(shù)、甘草之補(bǔ)士，以培其本，柴胡、薄荷、煨生姜懼系辛散氣升之物，以順肝之性，而使之不郁”，之后，更用一句“如是則六淫七情之邪皆治而前證豈有不愈者哉”反問之，釋懷了他心中充滿的那股對(duì)逍遙散方的贊美之情，讀后真有一種受阻之急而后通的快感！羅美“窮究開闔之玄樞，抉參同于符易，日與同志數(shù)公，旁搜底蘊(yùn)，始自漢代，下迄元明，無下百家，要?dú)w一轍，作用底蘊(yùn)，頗能燦然”，緝成《古今名義方論》，其中論及逍遙散時(shí)說柴胡既“一以厥陰報(bào)使”，又“一以生發(fā)助陽”而“達(dá)木郁”，揭示了其方用柴胡之要，而這，似乎是我在所有關(guān)于逍遙散方解中看到的對(duì)柴胡之用最富美感的一個(gè)注解。

從理解中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中的逍遙文化基因和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的逍遙養(yǎng)生理論及方法，到回讀《和劑局方》開出的逍遙散方并追索歷代醫(yī)家對(duì)逍遙散方理及配伍的注解，這都使我對(duì)凝聚在逍遙散方中的那些也許是至今我們還不甚了解的科學(xué)和文化要素有深深的迷戀。記起很多年以前，基于對(duì)心因性應(yīng)激是許多心身性疾病發(fā)生和惡性轉(zhuǎn)歸的一個(gè)共性機(jī)制的認(rèn)識(shí)，可能也是由于積聚在心中那份迷戀情結(jié)的驅(qū)使，我們?cè)_展了對(duì)中醫(yī)藥心因性應(yīng)激反應(yīng)調(diào)節(jié)技術(shù)的研究，期望從中醫(yī)藥學(xué)中找到能有效調(diào)節(jié)機(jī)體心因性應(yīng)激反應(yīng)的藥物或方法，對(duì)此，想到的第一個(gè)研究對(duì)象就是逍遙散。那時(shí)候，我們用電擊方法制造小鼠發(fā)怒的行為模型，然后觀察逍遙散對(duì)實(shí)驗(yàn)小鼠憤怒行為的影響，結(jié)果，實(shí)驗(yàn)小鼠的憤怒行為被有效的抑制了。實(shí)驗(yàn)小鼠在被電擊的情境下竟然變得“逍遙”起來，這一結(jié)果以及在這一結(jié)果背后可能包含著的許多東西讓我們感到十分的驚奇！就是現(xiàn)在回想起來，都仍然覺得那是一個(gè)引人入勝的研究結(jié)果。令人鼓舞的是，從那時(shí)至今，有關(guān)逍遙散的中藥化學(xué)、方劑化學(xué)以及多系統(tǒng)及多水平藥理學(xué)的研究日益增多，這些研究結(jié)果不僅逐步地印證出傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)關(guān)于逍遙散的方理和配伍方法的真實(shí)和有效，而且也正在為今天乃至未來的生物醫(yī)學(xué)和藥物科學(xué)尋找可“令人逍遙”的藥物提供先導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)、理論和技術(shù)模板。

時(shí)下，技術(shù)的進(jìn)步以及因此而引發(fā)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革，已經(jīng)或?qū)⒗^續(xù)把人的工作和生活腳步推入“快車道”，也因此，由于心因性應(yīng)激而引發(fā)的心身性疾病愈益成為人類身心健康的重大威脅，而對(duì)于這類疾病的有效預(yù)防和治療，現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)除了使用不斷發(fā)展的心理學(xué)方法和技術(shù)，或者當(dāng)你走入極端而陷入精神疾病危機(jī)的時(shí)候，目前是尚無對(duì)應(yīng)良策的，與此相比，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)卻為我們指引了一條全新的解決之道，那就是以逍遙散等這類方劑及其治則為模板篩選全新的心因性應(yīng)激反應(yīng)調(diào)節(jié)藥物，借助于這類藥物，以便令人能在紛爭的人生境遇中撥慢自己的生物時(shí)鐘，這對(duì)于那些基于心因性應(yīng)激機(jī)制而引發(fā)的許多疾病的預(yù)防和治療當(dāng)是極為有益的，而那，真是一件值得期待的事情！