醫(yī)家

。筆者就明代新安醫(yī)家家刻醫(yī)籍及版本流傳情況進(jìn)行闡述,探討其中的背景原因、價(jià)值和影響。1 新安醫(yī)家家刻醫(yī)籍概述徽州刻書(shū)業(yè)發(fā)展迅速,在明代達(dá)到鼎盛,并涉及官刻、坊刻、私家刻等3種刻書(shū)形式。明萬(wàn)歷以前,徽刻以私家刻為主;萬(wàn)歷至崇禎年間,刻坊數(shù)量增多,徽刻則以坊刻為主。而官刻相對(duì)坊刻、私家刻來(lái)說(shuō),并不突出[2]。由于社會(huì)對(duì)于醫(yī)籍的需求量增大,以及徽州地區(qū)“尚文”風(fēng)氣的流行,越來(lái)越多的醫(yī)家著書(shū)立說(shuō),并且隨著著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)盛行,一些醫(yī)家設(shè)立刻坊刊刻醫(yī)籍在徽州地區(qū)蔚然成風(fēng)

色和價(jià)值體現(xiàn)，是醫(yī)家認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則。方藥中先生在《辨證論治研究七講》［1］中對(duì)辨證論治理論體系進(jìn)行了總結(jié)：辨證即通過(guò)四診并根據(jù)患者一系列癥狀表現(xiàn)進(jìn)行病因、性質(zhì)、部位等方面的綜合分析，概括判斷出“證”；論治即在辨證的基礎(chǔ)上制定相應(yīng)的治療法則與措施。由于不同的醫(yī)家學(xué)術(shù)觀點(diǎn)常有不同，在“辨證”與“論治”中，存在如下兩種差異：第一種體現(xiàn)在辨證結(jié)果上，依據(jù)患者的癥狀表現(xiàn)，不同的醫(yī)家對(duì)病位、病性、病勢(shì)以及輕重的認(rèn)識(shí)各有側(cè)重［2］，根據(jù)自身習(xí)慣與經(jīng)驗(yàn)可能從不同

者從古代巴蜀針灸醫(yī)家及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)入手，對(duì)古代巴蜀針灸醫(yī)學(xué)的發(fā)展特色進(jìn)行梳理，為進(jìn)一步研究提供參考依據(jù)。（本文通過(guò)文獻(xiàn)收集，篩選出有詳細(xì)史料記載，并有杰出貢獻(xiàn)的針灸醫(yī)家，其余醫(yī)家略寫；對(duì)于巴蜀針灸醫(yī)家的朝代劃分，本文以醫(yī)家生卒年為基礎(chǔ)，主要依據(jù)其醫(yī)學(xué)活動(dòng)的主要時(shí)間段。）1 秦漢時(shí)期巴蜀針灸醫(yī)學(xué)起源及發(fā)展較早。自秦滅巴蜀，巴蜀進(jìn)入封建社會(huì)，其經(jīng)濟(jì)文化乃至醫(yī)學(xué)得到迅速發(fā)展。1993年，綿陽(yáng)雙包山漢墓出土了現(xiàn)今為止最早的漢代針灸經(jīng)脈漆人；2013年，成都老官山漢墓

魁、李炳、余霖等醫(yī)家的發(fā)展，在疫病治療上形成了有別于傷寒的溫疫學(xué)派。溫疫學(xué)派在治疫上大多重視下法的運(yùn)用，目前研究較多的是吳有性《溫疫論》中對(duì)下法治疫的論述，而對(duì)其他溫疫學(xué)派醫(yī)家運(yùn)用下法治疫的研究不夠深入，且缺乏對(duì)比分析，未能揭示溫疫學(xué)派醫(yī)家在下法治疫異同上的深層原因，筆者現(xiàn)試對(duì)溫疫學(xué)派不同醫(yī)家運(yùn)用下法治疫的特色進(jìn)行闡述，并從“郁熱”病機(jī)的角度出發(fā)，探索不同醫(yī)家運(yùn)用下法治疫異同的原因。1 明清溫疫學(xué)派醫(yī)家運(yùn)用下法治疫觀點(diǎn)述要明清溫疫學(xué)派醫(yī)家眾多，筆者通過(guò)閱讀

林人物眾多，這些醫(yī)家關(guān)于中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、中醫(yī)教育思想以及中醫(yī)科學(xué)化的一些見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)代浙江中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展具有重要參考價(jià)值或借鑒意義；在西方醫(yī)學(xué)傳入、近代醫(yī)療衛(wèi)生體系確立、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行反思的歷史背景下，浙派醫(yī)家學(xué)術(shù)上百家爭(zhēng)鳴，所編撰的醫(yī)籍醫(yī)著也明顯地帶上了時(shí)代的烙印，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值，值得全面整理、繼承，以及精心研究。但明清浙江中醫(yī)醫(yī)家數(shù)據(jù)通常收錄于各類中醫(yī)藥文獻(xiàn)典籍中，零散且數(shù)字化程度較低，難以深入研究。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展，通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)

700《中國(guó)歷代醫(yī)家傳錄》由何時(shí)希先生編著，該書(shū)介紹了自上古至清末民初間兩萬(wàn)多位醫(yī)家的生活年代、師承脈絡(luò)、業(yè)之所精、突出醫(yī)跡、道德操行等，是一部具有重要參考價(jià)值的工具書(shū)[1]。該書(shū)在體例上采用筆記體，引錄原文，詳注出處；在內(nèi)容上廣征博引，采錄書(shū)籍達(dá)三千余種，足供繼承中醫(yī)學(xué)術(shù)和醫(yī)學(xué)史研究之用，被譽(yù)為“當(dāng)今醫(yī)家傳記方面搜集資料最為豐富的參考書(shū)”[2]。通過(guò)對(duì)《中國(guó)歷代醫(yī)家傳錄》引用書(shū)目的研究，梳理引用文獻(xiàn)概況，可豐富該書(shū)引用書(shū)目的多種編排方式。按照文獻(xiàn)類型的分

醫(yī)學(xué)學(xué)派是指不同醫(yī)家觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)主張、角度、方法手段不同，故有不同見(jiàn)解從而形成不同醫(yī)學(xué)派系。如明代《明醫(yī)雜著》中“內(nèi)傷法東垣，外感法仲景等”；《中國(guó)醫(yī)學(xué)源流論》也提出傷寒學(xué)派、河間學(xué)派、東垣學(xué)派、景岳學(xué)派等［1］；《中國(guó)各家學(xué)說(shuō)》二版教材提出溫病學(xué)派、傷寒學(xué)派、易學(xué)學(xué)派等；《中國(guó)各家學(xué)說(shuō)》四版教材提出溫?zé)釋W(xué)派、傷寒學(xué)派、經(jīng)方學(xué)派、匯通學(xué)派等；后《中國(guó)各家學(xué)說(shuō)》五版教材改為傷寒學(xué)派、溫病學(xué)派、攻邪學(xué)派、溫補(bǔ)學(xué)派等［2］?！秱摗纷鳛獒t(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一，由漢末仲

探討湖湘醫(yī)派古代醫(yī)家與現(xiàn)代醫(yī)家對(duì)癲狂病的理、法、方、藥等的認(rèn)識(shí)；通過(guò)對(duì)比分析，尋求治療癲狂病的藥物演變與規(guī)律及癲狂致病的特性與共性，為癲狂病的治療提供參考。1 資料與方法1.1 研究對(duì)象 古代醫(yī)家醫(yī)案研究資料主要來(lái)源于《湖湘名醫(yī)典籍精華叢書(shū)》148種，選取清代及以前湖湘醫(yī)家論治癲狂病的處方。主要引用內(nèi)容有《湖湘名醫(yī)典籍精華-內(nèi)科卷·雪堂公醫(yī)學(xué)真?zhèn)鳌ぐd狂癇歌》《湖湘名醫(yī)典籍精華-內(nèi)科卷·癲狂條辨》《湖湘名醫(yī)典籍精華-綜合卷·羅氏會(huì)約醫(yī)鏡·論癲狂》《湖湘名醫(yī)典

。毋庸諱言，明清醫(yī)家對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)難免存在時(shí)代局限性，有學(xué)者便提出這類疾病是“醫(yī)家們用道德觀念來(lái)推斷病因”[5]，并且，中醫(yī)自濫觴之始便與哲學(xué)的關(guān)系密切，因此，在當(dāng)今背景下，對(duì)明清醫(yī)家對(duì)于疾病的認(rèn)識(shí)進(jìn)行思想邏輯維度的分析無(wú)疑更具現(xiàn)實(shí)意義。1 縱欲關(guān)聯(lián)的疾病在明清醫(yī)家的論述中，縱欲是諸多疾病的產(chǎn)生因素。性的基本功能應(yīng)為生殖，但明清醫(yī)家認(rèn)為，縱欲所帶來(lái)的疾病將會(huì)導(dǎo)致性的異化，成為這種基本功能的障礙。《景岳全書(shū)》道：“疾病之關(guān)于胎孕者，男子則在精，女子則在血，無(wú)非

遭到了元明清諸多醫(yī)家的批駁。關(guān)于《脈訣》對(duì)后世脈學(xué)影響的研究，張?zhí)m、葉明花等認(rèn)為《脈訣》執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，其編撰體裁得到后世醫(yī)家的效仿；王大妹從《脈訣》廣泛流傳、編撰體裁及其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴探析《脈訣》對(duì)宋以后脈學(xué)的影響。目前對(duì)于歷代醫(yī)家批判《脈訣》及對(duì)脈學(xué)發(fā)展的具體影響，還缺乏系統(tǒng)的探討。現(xiàn)從元明清時(shí)期醫(yī)家對(duì)《脈訣》的態(tài)度、對(duì)《脈訣》的批判及其對(duì)脈學(xué)發(fā)展的影響三方面進(jìn)行分析。1 元明清醫(yī)家對(duì)《脈訣》的態(tài)度分析元明清絕大部分醫(yī)家對(duì)《脈訣》持否定態(tài)度，也有少數(shù)肯定者，

唐宋、金元、明清醫(yī)家不斷在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充和發(fā)揮，逐漸完善了水腫病的辨證論治體系。明清時(shí)期為封建社會(huì)后期，醫(yī)家林立，著述豐富。隨著生產(chǎn)力的提高和科技的進(jìn)步，明清醫(yī)家有更多獲取知識(shí)的途徑和互相交流的機(jī)會(huì)，故能在前人的研究基礎(chǔ)上，將水腫病的辨證論治體系更進(jìn)一步細(xì)化分析、系統(tǒng)整理和補(bǔ)充完善。明清醫(yī)家對(duì)前代醫(yī)家論治水腫病的理論經(jīng)驗(yàn)繼承和總結(jié)較為全面，同時(shí)也提出了很多新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，積累了更多用藥經(jīng)驗(yàn)。因此對(duì)明清醫(yī)家治療水腫病的學(xué)術(shù)特色和方藥規(guī)律進(jìn)行研究，即相當(dāng)于對(duì)整個(gè)中

處的書(shū)籍、診治的醫(yī)家、診治的年代；根據(jù)醫(yī)案的原始記錄詳細(xì)程度，將醫(yī)案分為1a級(jí)、1b級(jí)、2a級(jí)、2b級(jí)、3級(jí)、4級(jí)6類，分類的具體標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)表1；對(duì)每一則醫(yī)案記錄的發(fā)病病程和轉(zhuǎn)歸進(jìn)行醫(yī)案分類，總共分為4類，分類標(biāo)準(zhǔn)見(jiàn)表2。表1 醫(yī)案原始記錄詳細(xì)程度分類表表2 疾病病程及轉(zhuǎn)歸分類表1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 研究采用頻數(shù)的描述性統(tǒng)計(jì)分析。建立Excel表格，對(duì)醫(yī)案的年代、診治的醫(yī)家、出處的書(shū)籍、不同的類別進(jìn)行錄入，進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析。醫(yī)案分布的年代頻率（%）=該年代出現(xiàn)

究以北京方志中的醫(yī)家史料為例，探究北京方志醫(yī)學(xué)資料的特點(diǎn)與價(jià)值，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)。本研究收集到北京方志中的醫(yī)家史料375則，涉及醫(yī)家107人。其中上古時(shí)期有1人，為廣成子；漢代2人，為薊子訓(xùn)、茅君；北朝2人，為馬嗣明、寇謙之；唐代8人，為陳藏器、孫思邈、王冰、邊洞元、李球、盧藏用、石巨、鳳綱；五代2人，為王镕、周盧損；宋金元時(shí)期13人，為劉元英、盧昶、張道寬、竇漢卿、范益、虎林赤、賈昔剌、禿堅(jiān)不花、尹山人、劉顯、長(zhǎng)春真人、王處一、岳真人；明代32人，為

湖湘男科流派代表醫(yī)家譚新華、賀菊喬、陳其華治療激素難治性前列腺癌（hormone refractory prostate cancer， HRPC）的用藥規(guī)律。方法 收集2012年5月至2020年8月現(xiàn)代湖湘男科流派醫(yī)家譚新華、賀菊喬、陳其華于湖南中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院國(guó)醫(yī)堂專家門診治療HRPC的處方，采用中醫(yī)傳承輔助平臺(tái)軟件（V 2.50）對(duì)上述處方進(jìn)行描述性分析、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析、復(fù)雜系統(tǒng)熵聚類分析。結(jié)果 本研究共納入HRPC治療處方241首，涉及藥物99

”篇，完整論述了醫(yī)家必須恪守的職業(yè)守則，詳細(xì)列出了關(guān)于醫(yī)家在行醫(yī)過(guò)程中言行舉止的若干要求，尤其是開(kāi)創(chuàng)性地對(duì)醫(yī)家日常作息安排、操作規(guī)程提出了具體要求[2]。陳實(shí)功所列“五戒十要”規(guī)范，在美國(guó)1978年出版的《生命倫理學(xué)百科全書(shū)》中與希波克拉底誓詞、邁蒙尼蒂斯日禱詞并列為世界三大古典醫(yī)德文獻(xiàn)[3]。1 “五戒十要”對(duì)于醫(yī)家醫(yī)術(shù)的要求：博覽篤學(xué)，精勤不倦醫(yī)學(xué)作為一門“寄以生死”的學(xué)科，其診治來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。術(shù)為醫(yī)之基，醫(yī)家須具備高明的醫(yī)術(shù)才能除患者的病痛，解民于

以儒醫(yī)自居的新安醫(yī)家亦開(kāi)啟了自身講學(xué)之路。同是嘉靖年間，一批新安名醫(yī)如余傅山、汪宦(號(hào)寅谷、心谷)、吳洋(號(hào)篁池)、汪雙泉、黃剛、許明遠(yuǎn)等人常常會(huì)于徽州府城(今安徽歙縣)之烏聊山館，向門人弟子講學(xué)。講學(xué)的形式一般為多人探討，各抒己見(jiàn)，非常自由。講學(xué)的內(nèi)容乃各位醫(yī)家經(jīng)驗(yàn)之談，鞭辟入里而又通俗易懂，在脈學(xué)、傷寒、雜癥等方面多有創(chuàng)見(jiàn)，形成了良好的學(xué)術(shù)交流氛圍，講學(xué)內(nèi)容經(jīng)過(guò)記錄整理而形成醫(yī)學(xué)專著《論醫(yī)匯粹》。前人對(duì)于《論醫(yī)匯粹》的研究，多集中于對(duì)其中所述醫(yī)理醫(yī)術(shù)[

容如下：1.燕趙醫(yī)家主要包括扁鵲、竇材、劉完素、張?jiān)?、李東垣、竇漢卿、王好古、羅天益、王清任、張錫純等。2．稿件內(nèi)容燕趙醫(yī)家學(xué)術(shù)研究有關(guān)的新資料、新見(jiàn)解、新方法，包括(1)燕趙醫(yī)家生平事跡、著作、學(xué)術(shù)流派傳承脈絡(luò)研究；(2)燕趙醫(yī)家學(xué)術(shù)思想理論研究；(3)燕趙醫(yī)家方劑、藥物的臨床應(yīng)用及實(shí)驗(yàn)研究；(4)燕趙醫(yī)家對(duì)歷史的貢獻(xiàn)；(5)燕趙醫(yī)家對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響；(6)燕趙醫(yī)家治學(xué)思想研究；(7)燕趙醫(yī)家對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響等。3.稿件要求(1)必須是未公開(kāi)發(fā)表的

評(píng)價(jià)要素，構(gòu)建“醫(yī)家評(píng)價(jià)要素模型”以推送知識(shí)?！耙匀祟悤?shū)”啟發(fā)我們，一者解決了不同學(xué)派知識(shí)比較所產(chǎn)生的偏移問(wèn)題;二者解決了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)知識(shí)內(nèi)容無(wú)方法予以評(píng)價(jià)的學(xué)術(shù)問(wèn)題。對(duì)于古代醫(yī)學(xué)人物的評(píng)價(jià)，課題組在基于回顧性研究，即基于歷代正史、方志、醫(yī)家傳記、醫(yī)案、醫(yī)學(xué)人物詞典等公允文獻(xiàn)記載的基礎(chǔ)上，研究歸納總結(jié)出針對(duì)醫(yī)家人物評(píng)價(jià)的要素，并形成一個(gè)關(guān)于人物評(píng)價(jià)的基本構(gòu)建模型。關(guān)鍵詞?以人類書(shū);回顧分析;文獻(xiàn)研究;史學(xué)研究;臨床醫(yī)家;臨床醫(yī)家評(píng)價(jià);評(píng)價(jià)指標(biāo);評(píng)價(jià)模型Abs

統(tǒng)一結(jié)論，而現(xiàn)代醫(yī)家對(duì)高血壓病的病名、病因、病機(jī)、證型的看法不盡相同，見(jiàn)仁見(jiàn)智，形成了各自的診療特色。為了明確不同醫(yī)家對(duì)高血壓病的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，更好地繼承中醫(yī)藥防治高血壓病的臨床經(jīng)驗(yàn)，本文歸納分析了近10年國(guó)家級(jí)名老中醫(yī)治療高血壓病的臨床經(jīng)驗(yàn)相關(guān)文獻(xiàn)，研究醫(yī)家們對(duì)高血壓病的中醫(yī)病名、病因、病機(jī)、病位、病理因素與證候分型的認(rèn)識(shí)，以供臨證與相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)制訂參考。1 資料與方法1.1 文獻(xiàn)選擇標(biāo)準(zhǔn)1.1.1 入選標(biāo)準(zhǔn)1)基于醫(yī)家臨床經(jīng)驗(yàn)整理的近10年公開(kāi)發(fā)表文獻(xiàn)；2)入

分析是基于醫(yī)案的醫(yī)家診療經(jīng)驗(yàn)研究不可忽視的內(nèi)容。中醫(yī)醫(yī)案是一種闡述中醫(yī)醫(yī)療行為的敘事文本。醫(yī)生在撰寫醫(yī)案時(shí)，以闡釋診療思維為追求，會(huì)從患者眾多的病情信息中挑選出對(duì)醫(yī)生具有較大診斷價(jià)值的四診信息及記錄其診療方案[1]2。作為在病歷基礎(chǔ)上升華出的文本資料[2]，醫(yī)案比病歷更能直接地反映醫(yī)家的診療思維[1]2，是臨床診療思維研究重要的資料[3]。目前，醫(yī)案主要的研究方法是個(gè)人領(lǐng)悟方法[4]、數(shù)據(jù)挖掘方法[5]。醫(yī)案研究者期待通過(guò)這些方法能夠從醫(yī)案中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)出醫(yī)

于衍 西漢宮廷女醫(yī)家，擅治婦產(chǎn)科疾病。蔡尋真、李騰空 唐代民間女醫(yī)家，蔡氏系唐詩(shī)郎蔡某之女，李氏為唐宰相李林甫之女。蔡、李二人同在廬山一帶行醫(yī)。胡情 唐代女醫(yī)家，胡氏對(duì)臟腑理論很有研究，撰有《胡情方》二卷，又編繪了《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》一卷。馮氏 宋代宮廷女醫(yī)家，是郭敬仲之母，治病多見(jiàn)奇效。因她為太后治病有功，被宋高宗晉封為“安國(guó)夫人”。汪夫人 宋代宮廷女醫(yī)家，她“知書(shū)善醫(yī)，精婦人病，顯于時(shí)，掌內(nèi)府藥院事”。張小娘子 宋代女醫(yī)家，精通外科，治療瘡瘍諸病

究方劑的出處，即醫(yī)家的立方思想。這才是學(xué)好方劑學(xué)的正道，正所謂思想決定行為。只有真正理解了處方用藥的思路，才能真正掌握此方劑，在臨床中做到有的放矢，靈活運(yùn)用。2.1 了解醫(yī)家的成長(zhǎng)歷史我們?nèi)绾尾拍苷嬲莆辗絼┑牧⒎ㄓ靡饽兀吭鯓硬拍艿酶Q醫(yī)家名方的立方源由呢？首先，得了解醫(yī)家的成長(zhǎng)歷史。俗話說(shuō)，理論來(lái)源于實(shí)踐，時(shí)勢(shì)造就英雄。一代醫(yī)家的思想跟他所處的成長(zhǎng)環(huán)境密不可分。如宋代兒科名醫(yī)錢乙。眾所周知，從古至今，醫(yī)生都不偏好搞兒科，民間更有“寧治十男子，不治一婦人；寧

容如下：1.燕趙醫(yī)家主要包括扁鵲、竇材、劉完素、張?jiān)?、李東垣、竇漢卿、王好古、羅天益、王清任、張錫純等。2．稿件內(nèi)容燕趙醫(yī)家學(xué)術(shù)研究有關(guān)的新資料、新見(jiàn)解、新方法，包括(1)燕趙醫(yī)家生平事跡、著作、學(xué)術(shù)流派傳承脈絡(luò)研究；(2)燕趙醫(yī)家學(xué)術(shù)思想理論研究；(3)燕趙醫(yī)家方劑、藥物的臨床應(yīng)用及實(shí)驗(yàn)研究；(4)燕趙醫(yī)家對(duì)歷史的貢獻(xiàn)；(5)燕趙醫(yī)家對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響；(6)燕趙醫(yī)家治學(xué)思想研究；(7)燕趙醫(yī)家對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響等。3.稿件要求(1)必須是未公開(kāi)發(fā)表的

整體觀。隨著歷代醫(yī)家對(duì)人體、時(shí)間等因素的深入思考，除廣為人知的流注開(kāi)穴外，其在行針手法、補(bǔ)瀉原則上也有獨(dú)特的見(jiàn)解與創(chuàng)新。該學(xué)派認(rèn)為性別、人體體側(cè)、外界時(shí)間因素對(duì)手法補(bǔ)瀉的效應(yīng)有重要影響，其代表性醫(yī)著有何若愚的《子午流注針經(jīng)》、徐鳳的《針灸大全》、楊繼洲的《針灸大成》、吳棹仙的《子午流注說(shuō)難》等。他們見(jiàn)解獨(dú)到，各具特色，并在其他學(xué)派醫(yī)家的質(zhì)疑中推陳出新，不斷完善自身的理論體系，并應(yīng)用于臨床，創(chuàng)立了燒山火、透天涼、飛經(jīng)走氣四法等應(yīng)用至今的手法。本文通過(guò)對(duì)何若愚

容如下：1.燕趙醫(yī)家 主要包括扁鵲、竇材、劉完素、張?jiān)?、李東垣、竇漢卿、王好古、羅天益、王清任、張錫純等。2．稿件內(nèi)容 燕趙醫(yī)家學(xué)術(shù)研究有關(guān)的新資料、新見(jiàn)解、新方法，包括(1)燕趙醫(yī)家生平事跡、著作、學(xué)術(shù)流派傳承脈絡(luò)研究；(2)燕趙醫(yī)家學(xué)術(shù)思想理論研究；(3)燕趙醫(yī)家方劑、藥物的臨床應(yīng)用及實(shí)驗(yàn)研究；(4)燕趙醫(yī)家對(duì)歷史的貢獻(xiàn)；(5)燕趙醫(yī)家對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的影響；(6)燕趙醫(yī)家治學(xué)思想研究；(7)燕趙醫(yī)家對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響等。3.稿件要求 (1)必須是未公開(kāi)

的研究中，涉及到醫(yī)家方面的研究通常根據(jù)醫(yī)家在小說(shuō)中的表現(xiàn)方式被分為兩類，即明醫(yī)和庸醫(yī)。但是，這種分類通常是針對(duì)醫(yī)家的醫(yī)術(shù)水平高低所給出的關(guān)系到醫(yī)者整個(gè)人的道德品質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。加之學(xué)術(shù)界大多在研究明清小說(shuō)時(shí)喜歡對(duì)女性階級(jí)，貧困農(nóng)民階級(jí)和新型商業(yè)階級(jí)探究，而對(duì)于各類型的醫(yī)家形象——尤其是對(duì)于明醫(yī)和庸醫(yī)的分類鮮有研究，這就導(dǎo)致了他們的文學(xué)形象被模糊和不確定所包圍。對(duì)此現(xiàn)象，筆者認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)且系統(tǒng)地對(duì)明清小說(shuō)中的醫(yī)者形象進(jìn)行分析。關(guān)鍵詞：明清小說(shuō)；醫(yī)家；形象研究一、

顧歷史，中國(guó)古代醫(yī)家數(shù)量龐大，但在醫(yī)學(xué)史上留名者很少，為什么有些醫(yī)家不僅醫(yī)術(shù)精湛，且醫(yī)德高尚名垂青史？有些醫(yī)家雖然醫(yī)術(shù)高超，卻因一己私欲迷失自我？甚者因醫(yī)術(shù)平庸，而遭人唾棄呢？究其原因與其學(xué)醫(yī)動(dòng)機(jī)有巨大關(guān)系。本文詳細(xì)考證了《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》“十三五”規(guī)劃教材 (中國(guó)中醫(yī)藥出版社)所載240位醫(yī)家的生平資料，全面梳理古代醫(yī)家的學(xué)醫(yī)動(dòng)機(jī)及其與醫(yī)德的聯(lián)系。1 資料與方法1.1 資料來(lái)源查閱《中國(guó)醫(yī)學(xué)史》教材的正文與附錄獲得醫(yī)家名錄，檢索文獻(xiàn)獲取醫(yī)家生平資料。文獻(xiàn)檢索

醫(yī)專業(yè)中反映歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想及其臨證用藥經(jīng)驗(yàn)的一門后期提高課程，是中醫(yī)院校的重要主干課程，一般安排在大三下學(xué)期或者大四上學(xué)期進(jìn)行教學(xué)。本門課程具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)用性、研究性，和其他中醫(yī)基礎(chǔ)課程、中醫(yī)臨床課程有著重要的區(qū)別。本課程既講臨床，又講理論，實(shí)現(xiàn)了理論和臨床的高度統(tǒng)一，是理論走向臨床的紐帶。本課程內(nèi)容豐富多彩、博大精深，能在很大程度上擴(kuò)展我們的視野，開(kāi)拓我們的思路，增加我們的治療手段，無(wú)論對(duì)臨床診療或者理論研究，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和啟迪作用

此系統(tǒng)地探索民國(guó)醫(yī)家對(duì)《傷寒論》的研究與應(yīng)用是很有必要的[4]。筆者查詢中國(guó)知網(wǎng)1998～2018年以研究民國(guó)時(shí)期《傷寒論》為主題的論文，概括近二十年來(lái)學(xué)界對(duì)民國(guó)時(shí)期《傷寒論》的研究情況，綜述如下。對(duì)《傷寒論》文獻(xiàn)理論的研究1.版本研究民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)外發(fā)現(xiàn)了多種古版本《傷寒論》，這一時(shí)期的醫(yī)家學(xué)者對(duì)《傷寒論》的古版本展開(kāi)了活躍研究。如張氏[5]根據(jù)民國(guó)醫(yī)家的著述、文章等，梳理此時(shí)期發(fā)現(xiàn)《傷寒論》古版本的來(lái)龍去脈，介紹了湘古本、涪古本、桂林古本、白云閣本及康

2000云南管氏醫(yī)家自管氏先祖管群蕃(1397～1476)拜師明代著名醫(yī)藥學(xué)家蘭茂起[1]，后世以醫(yī)為業(yè)，傳承發(fā)展至今歷經(jīng)500余年。第十三代傳人管鵬聲教授，經(jīng)過(guò)對(duì)管氏歷代家傳的秘方手稿進(jìn)行整理，并加以詮釋，著成《管氏醫(yī)家十二代秘方選注》，于1992年由安徽科技出版社刊印出版。該書(shū)是管氏醫(yī)家的代表性著作，其源于蘭茂授業(yè)，管氏醫(yī)家數(shù)代行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是蘭茂診療思想在后世的傳承與發(fā)展的體現(xiàn)。本文運(yùn)用現(xiàn)代統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)書(shū)中治療虛勞病癥的方劑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析如下。

全書(shū)總目》在子部醫(yī)家類著錄古代醫(yī)書(shū)97部，存目100部，總計(jì)197部。收錄的醫(yī)書(shū)依照時(shí)代順序編排，涵蓋各科領(lǐng)域，是對(duì)清中期以來(lái)中國(guó)醫(yī)書(shū)著作的重要整理總結(jié)。通過(guò)醫(yī)家類在《四庫(kù)全書(shū)總目》中的排列位置以及各篇提要體現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，能夠幫助我們研究醫(yī)學(xué)在清中葉時(shí)期的歷史地位，了解古代醫(yī)書(shū)重要的文獻(xiàn)價(jià)值以及當(dāng)時(shí)學(xué)者的治學(xué)思想。一.清代社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)的重視醫(yī)家類在目錄書(shū)分類體系中的位置，要追溯到《七略》所開(kāi)創(chuàng)的七分法。七分法分為集略、六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略和

特點(diǎn)[1]。嶺南醫(yī)家對(duì)地域性疾病已有深入了解，歷代醫(yī)家對(duì)瘴病、腳氣病、暑瘧、痢證及蠱證等均以展開(kāi)深入研究，并著有論著[2]。但是縱觀嶺南醫(yī)學(xué)的醫(yī)家和古籍，尚未發(fā)現(xiàn)有專門治療皮膚病和皮膚疾病的醫(yī)家。然而皮膚病是嶺南地區(qū)的常見(jiàn)病、多發(fā)病，在發(fā)病情況和治療方法上均具有嶺南特色，故對(duì)嶺南醫(yī)學(xué)中皮膚病相關(guān)內(nèi)容的發(fā)掘和探索具有重要意義。1 嶺南皮膚病相關(guān)古籍收集情況回顧目前對(duì)嶺南醫(yī)家及醫(yī)籍的研究，嶺南地區(qū)具有豐富的醫(yī)家醫(yī)籍記錄[3]。嶺南文庫(kù)系列叢書(shū)的《嶺南醫(yī)集考》是

650500管氏醫(yī)家是云南著名醫(yī)藥學(xué)家蘭茂學(xué)術(shù)傳承的代表，自管氏先祖管群蕃拜師蘭茂起，后世以醫(yī)為業(yè)，世代相承，為蘭茂學(xué)術(shù)在后世的傳承和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。筆者從家學(xué)淵源、重訂刊刻《滇南本草》和對(duì)蘭茂診療思想繼承與發(fā)展等方面，就管氏醫(yī)家對(duì)于蘭茂學(xué)術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行初步研究，總結(jié)如下。1 拜師蘭茂，世代傳承明·蘭茂是云南最負(fù)盛名的醫(yī)藥學(xué)家，其留心醫(yī)藥數(shù)十年，遍訪云南各地，詳辨草木性味，著《滇南本草》，對(duì)云南地區(qū)醫(yī)學(xué)及藥物學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他采藥行醫(yī)，講學(xué)授

然不同的是，明清醫(yī)家在書(shū)寫《醫(yī)案》時(shí)，不僅繪聲繪色地記述診療過(guò)程，同時(shí)對(duì)于診療中的患者及其家屬，以及參與診療的其他醫(yī)家的言行都會(huì)有所載記。正是這樣的一種書(shū)寫方式，讓后人能夠借助這些記載，來(lái)一窺那個(gè)時(shí)代醫(yī)患關(guān)系的梗概。為了勾連并搭建起明清時(shí)期的醫(yī)療世界，作者選取了徽州儒醫(yī)吳楚和孫一奎作為全書(shū)的引子，以《醫(yī)案》記載為主線，融匯諸多文字史料，試圖為讀者還原明清時(shí)代的醫(yī)患關(guān)系。明清時(shí)期的《醫(yī)案》中充滿了形形色色有趣的故事，記載著那個(gè)時(shí)代關(guān)于醫(yī)生和患者的諸多歷史記憶

0012）論新安醫(yī)家醫(yī)德在醫(yī)學(xué)院?！盎A(chǔ)”課教學(xué)中的融入黃學(xué)武，李 卓（安徽中醫(yī)藥大學(xué) 宣傳部，安徽 合肥230012）作為在安徽省乃至全國(guó)都具有重要影響、重要特色、重要貢獻(xiàn)和重要價(jià)值的綜合性學(xué)術(shù)流派，新安醫(yī)學(xué)閃爍著新安醫(yī)家精湛的醫(yī)療技術(shù)和高尚的醫(yī)德容風(fēng)。對(duì)醫(yī)學(xué)院校而言，在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中融入新安醫(yī)家醫(yī)德，有利于提高教學(xué)針對(duì)性和實(shí)效性?；谛掳?span id="j5i0abt0b" class="hl">醫(yī)家醫(yī)德思想蘊(yùn)含的道德內(nèi)容和人文精神，結(jié)合醫(yī)學(xué)院?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)實(shí)際，探索如

金匱要略》對(duì)后世醫(yī)家論治痹病的啟示于 瀚 周 青*云南中醫(yī)學(xué)院，云南 昆明 650500目的：將《金匱要略》對(duì)后世醫(yī)家論治痹病的啟示進(jìn)行闡發(fā)。方法：基于文獻(xiàn)學(xué)研究方法，對(duì)《金匱要略》有關(guān)痹病之論述、后世醫(yī)家在痹病治療中對(duì)《金匱要略》之發(fā)展進(jìn)行分析研究。結(jié)果：后世醫(yī)家治療痹病，一方面對(duì)《金匱要略》論治痹病的理法予以繼承，一方面對(duì)《金匱要略》論治痹病的理法予以發(fā)展，且在痹病病因病機(jī)、治則治法、治痹方藥等方面的發(fā)展多與《金匱要略》相關(guān)。結(jié)論：《金匱要略》對(duì)后世醫(yī)

么辦呢？元代著名醫(yī)家朱丹溪在《丹溪心法》中為大家推薦了一種非常有效的方法——“瓜蒂散”。瓜蒂散為涌吐劑，具有涌吐痰涎之功效。方法是，將甜瓜蒂（炒黃）4克、赤小豆6克、淡豆豉5克一同加水煎，分兩次服下。需要提醒的是，瓜蒂必須用甜瓜蒂，而不是任何瓜蒂都可。服藥后，如果痰涎、宿食得以吐出，則不需繼續(xù)服用。該方催吐力較強(qiáng)，老年人及體質(zhì)虛弱者不宜服用。老年人或體質(zhì)虛弱者需要催吐時(shí)，可取人參蘆5～10克，研末，開(kāi)水調(diào)服。該方出自元代醫(yī)家吳綬，名“參蘆散”；后朱丹溪又在

現(xiàn)學(xué)派治療特點(diǎn)、醫(yī)家的獨(dú)到見(jiàn)解和辨證論治精神，并力求有較強(qiáng)趣味性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)、全面深刻掌握各派醫(yī)家的思想精髓。中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)；醫(yī)案；教學(xué)【引文格式】遲莉.淺談中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)教學(xué)中的醫(yī)案選擇[J].中國(guó)中醫(yī)藥圖書(shū)情報(bào)雜志,2016,40(6):59-61.中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)是闡明和研究中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展過(guò)程中的主要醫(yī)學(xué)流派和歷代著名醫(yī)家學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成就的一門學(xué)科[1]。中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)在中醫(yī)專業(yè)本科教學(xué)中屬于臨床提高課，教學(xué)目的是要學(xué)生掌握歷代著名醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)

世直至當(dāng)代，都有醫(yī)家依據(jù)這個(gè)理論辨證論治瘙癢癥?！鹅`樞·刺節(jié)真邪論》曰：“虛邪搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腠理開(kāi)，毫毛搖，氣往來(lái)行，則為癢?！薄峨y經(jīng)》也提到：“診之虛實(shí)者，癢者為虛，痛者為實(shí)。”因此，“虛”最初被認(rèn)為是造成癢癥的主要原因之一。秦漢晉時(shí)期，癢癥理論得到長(zhǎng)足發(fā)展，醫(yī)家對(duì)癢癥理論進(jìn)行了開(kāi)拓性的工作，形成了癢癥辨證論治體系的雛形。張仲景首先上承前人“癢者，屬心為虛”的觀點(diǎn)。其次，第一次提出瘙癢因風(fēng)邪而起的觀點(diǎn)，這是癢癥病機(jī)到目前為止最主流的看法。這一時(shí)

，這使得后世一些醫(yī)家或?qū)W醫(yī)者感到迷惑和無(wú)所適從，如明代醫(yī)家王綸之《明醫(yī)雜著》之卷一《醫(yī)論》篇開(kāi)篇即問(wèn)道：“仲景、東垣、河間、丹溪諸書(shū)孰優(yōu)？學(xué)之宜何主？”［2］可見(jiàn)這是當(dāng)時(shí)比較關(guān)注的問(wèn)題.另一個(gè)問(wèn)題是，不同醫(yī)家由于師學(xué)不同醫(yī)學(xué)流派，經(jīng)常各自走向極端，偏執(zhí)一家之說(shuō)，如清代醫(yī)家陸懋修寫道：“至金元之間，劉守真、李東垣、朱丹溪出，而后之相提并論者，輒謂仲景偏于辛溫，守真偏于涼瀉，東垣偏于溫補(bǔ)，丹溪偏于清滋.于是有疑其偏而棄其法者，有用其偏而執(zhí)其法者，有以偏救偏而偏

學(xué)主要特點(diǎn)，新安醫(yī)家的醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)、醫(yī)術(shù)是新安醫(yī)學(xué)得以發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。新安醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其坎坷的成長(zhǎng)過(guò)程中培養(yǎng)了一大批深明大義、宅心仁厚、醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)風(fēng)淳樸的醫(yī)家，對(duì)整個(gè)中醫(yī)藥理論體系的完善和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。新安醫(yī)學(xué);新安醫(yī)家;成因;特點(diǎn);動(dòng)力新安醫(yī)學(xué)起于宋元盛于明清，于民國(guó)時(shí)期逐漸走向沒(méi)落。在短短幾百年中，新安地區(qū)(古徽州)涌現(xiàn)了大批的醫(yī)家，醫(yī)家之眾多，醫(yī)著之宏富，卷帙之浩繁亙古未有，在地域醫(yī)學(xué)中堪稱首富。作為徽文化的一個(gè)重要分支，鼎盛于一時(shí)的新安

科研究】海派中醫(yī)醫(yī)家人文精神探究 *劉金濤1，陳 葉1，田廣軍2，黃任佳1，金 燕1(1．上海中醫(yī)藥大學(xué)岳陽(yáng)臨床醫(yī)學(xué)院，上海 201203;2．上海中醫(yī)藥大學(xué)曙光臨床醫(yī)學(xué)院，上海 201203)人文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，人文精神又是人文的核心。近代海派中醫(yī)是海派文化的重要組成部分，同時(shí)海派中醫(yī)醫(yī)家的人文精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化密不可分。故從海派醫(yī)家高度的責(zé)任意識(shí)、高尚的道德品質(zhì)、深厚的文化底蘊(yùn)三方面探究海派中醫(yī)醫(yī)家的人文精神，以期更多的人從不同層面關(guān)注、

家不得不延請(qǐng)男性醫(yī)家治療，這必然與男女授受不親的禮教產(chǎn)生矛盾。當(dāng)時(shí)的病家、病家中的女性病者、男性醫(yī)家是如何認(rèn)識(shí)隱疾的?他們?nèi)绾谓鉀Q隱疾應(yīng)對(duì)的性別文化矛盾?在女性隱疾應(yīng)對(duì)過(guò)程中，病家與男性醫(yī)家各自應(yīng)對(duì)隱疾的策略對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了什么樣的影響?不同社會(huì)階層的病家和醫(yī)家在隱疾應(yīng)對(duì)中，對(duì)禮教文化的認(rèn)識(shí)有何不同?這些問(wèn)題無(wú)疑對(duì)于從性別角度研究女性史具有重要的價(jià)值，對(duì)于疾病史和醫(yī)病關(guān)系史研究也大有裨益。為了便于問(wèn)題的討論，我們選擇清代女性隱疾的應(yīng)對(duì)，作為文本的論題。之所以選

，但大多是涉及對(duì)醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想及臨床經(jīng)驗(yàn)的研究，而對(duì)歷代旴江醫(yī)家、醫(yī)籍及地域分布狀況進(jìn)行系統(tǒng)的研究闕如。在此，筆者以《中國(guó)分省醫(yī)籍考》、《中醫(yī)人名辭典》、《大清一統(tǒng)志》、《江西通史》、《江西省科學(xué)技術(shù)志》、《江西省衛(wèi)生志》、《江西杏林人物》、《江西省當(dāng)代中醫(yī)名人志》、《贛東名醫(yī)》以及部分府縣志和有關(guān)學(xué)術(shù)論文等文獻(xiàn)［1－38］，訪問(wèn)部分史志辦公室、醫(yī)家后裔和傳人，對(duì)旴江干、支流所涉及的縣市自東漢迄民國(guó)的醫(yī)家、醫(yī)籍及地域分布狀況略作考證(醫(yī)家的歷史時(shí)期劃分，以

。但仍可以看出各醫(yī)家都非常重視補(bǔ)益藥在焦慮癥治療中的作用。安神藥的使用位居第二（皆在18%以上），近現(xiàn)代使用頻次（18.7%）稍低于古代（23.5%）。提示古、現(xiàn)代醫(yī)家在焦慮癥的治療上都非常注重養(yǎng)心安神。清熱藥的使用位于第三位（皆在7.9%以上），近現(xiàn)代使用頻次（12.1%）高于古代（7.9%）。提示熱擾心神是焦慮癥的常見(jiàn)病機(jī)，且現(xiàn)代醫(yī)家更重視清熱藥的使用，緣于現(xiàn)代飲食習(xí)慣及生活方式所致熱性體質(zhì)稍多之故。溫里藥在古代使用頻次（5.1%）位居第四，現(xiàn)代（0.

其內(nèi)容在后來(lái)宋代醫(yī)家周守忠 （所著 《歷代名醫(yī)蒙求》中有所收錄。公元1006年時(shí)，宋代醫(yī)家趙自化曾著有 《名醫(yī)顯帙傳》，大約同時(shí)代的醫(yī)家黨永年還著有 《神秘名醫(yī)錄》。可惜這兩部書(shū)也亡佚了，無(wú)從知其詳細(xì)內(nèi)容。公元1189年，醫(yī)家張杲撰著 《醫(yī)說(shuō)》，它的第一卷為歷代名醫(yī)，從三皇到唐代共116名。這是我國(guó)現(xiàn)存最早的專卷醫(yī)史人物傳記。而作為我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)史人物專著，當(dāng)是明代文人李濂 （公元1488～1568年）撰著的《醫(yī)史》。《醫(yī)史》全書(shū)10卷，書(shū)中收錄了自 《

京100700)醫(yī)家傳記研究的若干思考*朱建平(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中國(guó)醫(yī)史文獻(xiàn)研究所，北京100700)醫(yī)家傳記是以醫(yī)學(xué)人物為主線的醫(yī)學(xué)史書(shū)，是醫(yī)學(xué)史的重要內(nèi)容，具有不可替代的作用，以及重要的人文和史鑒價(jià)值。指出醫(yī)家傳記的史學(xué)屬性和一般分類。提出在對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)家傳記的回顧和剖析的基礎(chǔ)上，繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新，內(nèi)史與外史相結(jié)合，將醫(yī)家回歸到歷史情景之中，借鑒人類學(xué)方法，寫出有時(shí)代特色的醫(yī)家傳記——具有新視角、新方法、資料新、體例有繼承有發(fā)展、觀點(diǎn)新、結(jié)論新、成果形

（110029）醫(yī)家的臨證經(jīng)驗(yàn)是中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)學(xué)習(xí)和研究的重點(diǎn)之一，醫(yī)案作為醫(yī)生臨床實(shí)踐的寶貴記錄是《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》教學(xué)過(guò)程中一個(gè)不可缺少的內(nèi)容。本文以易水學(xué)派為例，論述了學(xué)派醫(yī)案學(xué)習(xí)在《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》教學(xué)過(guò)程中的作用與方法?！吨嗅t(yī)各家學(xué)說(shuō)》；易水學(xué)派；醫(yī)案學(xué)習(xí)；中醫(yī)教育學(xué)中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)是研究歷代著名醫(yī)家學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)成就和臨床經(jīng)驗(yàn)，闡述中醫(yī)重要學(xué)術(shù)流派的學(xué)術(shù)思想源流、內(nèi)容和影響、主要學(xué)術(shù)流派的形成與發(fā)展的一門綜合性學(xué)科。[i]醫(yī)家的臨證經(jīng)驗(yàn)是中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)學(xué)習(xí)

830000)醫(yī)家之醫(yī)案中臨證處方用藥正是醫(yī)家思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，可以反映出醫(yī)家用藥喜好，但是既往以醫(yī)家臨證處方作為研究對(duì)象來(lái)探討用藥規(guī)律的研究甚少。本文運(yùn)用方劑計(jì)量學(xué)方法結(jié)合傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究方法，收集清代早期9醫(yī)家臨證醫(yī)案，對(duì)其臨證處方的用藥范圍方劑計(jì)量學(xué)指標(biāo)進(jìn)行研究，以揭示清代早期醫(yī)家的臨證用藥規(guī)律。因此從某種意義上講，科學(xué)、充分地繼承先賢們的理論和經(jīng)驗(yàn)，使之系統(tǒng)化、規(guī)范化，即是對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。1 資料與方法收集清時(shí)期醫(yī)家醫(yī)案中的處方，《