薛 艷 麗

(河北大學(xué) 歷史學(xué)院，河北 保定 071000)

清朝末期的最高統(tǒng)治者——慈禧，具有傳奇色彩的一生，留給后人褒貶不一的評價，當世人將關(guān)注的目光投向這位統(tǒng)治中國達48年的女性統(tǒng)治者身上時，看到更多的是其面對外國侵略者軟弱與妥協(xié)的態(tài)度，喪失領(lǐng)土與主權(quán)的屈辱。當國人回首那段不堪回首、國家尊嚴淪喪的歷史，將一腔愛國憤怒全部傾瀉在慈禧身上時，可能歷史真實的面目已變得模糊，甚至有些扭曲。筆者在閱讀與參照相關(guān)著作、史料、論文等資料的基礎(chǔ)上，試圖拂去歷史這面鏡子歲月的塵埃，矯正其扭曲的面目，再次映射出一個時代清晰的文化輪廓和一個真實與多面的慈禧。

近代中外文化交流始于明末清初，但真正達到興盛與高潮始于洋務(wù)運動。洋務(wù)運動發(fā)生在19世紀60-90年代，此時慈禧奪取了清朝最高統(tǒng)治權(quán)，洋務(wù)的開展得益于以慈禧為首的帝后黨的支持，得以以壓倒性的優(yōu)勢阻止了“頑固守舊派”的阻撓，順利實行和推進，并且取得了一定程度的成果，開啟了中外文化交流的閘門，讓世界近代化的文明沖破封建的鎖鏈，再塑中國文化新的面貌。

一、慈禧中外文化交流的第一階段——慈禧與洋務(wù)運動

首先表現(xiàn)為慈禧對洋務(wù)派承辦企業(yè)的支持。如1866年由左宗棠創(chuàng)辦的福州船政局，作為洋務(wù)運動最初創(chuàng)辦的軍事工業(yè)之一，慈禧給予了資金支持，從創(chuàng)辦初期開始，購買機器等項所有經(jīng)費“奏請由閔海關(guān)每50 000兩支付，一年為60萬兩，5年中以300萬兩經(jīng)費總額，以期完成”[3],但截至1874年7月，共計6年半的時間里，已經(jīng)開支達535萬兩[4],這是軍事工業(yè)中耗資最多的企業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南制造局、金陵制造局、福州船政局、天津機器局，先后共享費用高達900萬兩。由此可以看出，洋務(wù)派官僚興辦的企業(yè)都是在“奏請”、“奏準”當朝的統(tǒng)治者慈禧后才能夠順利建立起來，這為清代官僚開辦近代軍事工業(yè)開創(chuàng)了先河。洋務(wù)運動后期以“求富”為口號，開創(chuàng)民用工業(yè)，1872年李鴻章在上海籌辦輪船招商局，受到外國輪船運輸公司的排擠和打壓，處境岌岌可危，慈禧得到奏報后允許招商局輪船承運漕糧，命各省海運多撥輪船承運，以維大局，并允許招商局輪船到不通商各處起卸官物，而不允許洋人前往，同時輪船招商局還享有免稅特權(quán)。由于慈禧的支持，輪船招商局競爭力大大加強，并得以保存和發(fā)展下來。

其次，慈禧在洋務(wù)派提出興辦教育、培養(yǎng)人才上給予了支持。在洋務(wù)運動的過程中，洋務(wù)派和頑固派對于維持封建統(tǒng)治的目的和動機基本一致，但是對于如何維系風(fēng)雨飄搖中的清王朝，洋務(wù)派和頑固派的手段和方法卻截然不同。洋務(wù)派以“中體西用”為宗旨，而頑固派則保守封建教條，對西方事物持鄙夷態(tài)度。1867年初洋務(wù)派與頑固派關(guān)于北京同文館招收正途出身學(xué)員學(xué)習(xí)天文算學(xué)的問題，展開激烈的討論。早在1866年12月，奕等就意識到“洋人制造機器、火器等件，以及行船、行軍，無一不自天文算學(xué)中來，現(xiàn)在上海、浙江等處講求輪船各項，若不從根本上用著實功夫，即學(xué)習(xí)皮毛，無裨實用”[5]22，因此他代表總理衙門奏請在同文館內(nèi)設(shè)“天文算學(xué)館”，取20歲以上的滿漢舉人及恩、拔、歲、副、貢和科舉正途出身的五品以下“年少聰慧”的京外官，經(jīng)考試入館學(xué)習(xí)天文算學(xué)。1867年3月，山東道臺張盛藻首先發(fā)難，緊隨其后的是大學(xué)士倭仁的反對，聲稱“立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝。天下之大，不患無才，如以天文算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？”[6]這場激烈的中外文化沖突，長達6個月之久，最終以頑固派失敗而告終，其中重要的原因還在于慈禧的大力支持，其諭令總理衙門“同文館招考天文算學(xué)，既經(jīng)左宗棠等歷次陳奏，該管王大臣悉心計議，意見相同，不可再涉游移，即著就在投考人員，認真考試，投館攻習(xí)”[2]，并且諭令倭仁酌保數(shù)員，另行擇地設(shè)館，督飭講求，“與同文館招考各員互相砥礪”。同文館的設(shè)立對于深受儒家傳統(tǒng)文化熏陶的國人，第一次接觸了近代科技的知識，開闊了眼界的知識分子更能體會到中國落后的科學(xué)技術(shù)水平，從而促進其民族意識的覺醒。

在洋務(wù)運動逐漸推進的過程中，籌備民用工業(yè)和創(chuàng)建海防，設(shè)電報局和架設(shè)電線，修筑鐵路等問題，慈禧都在頑固派和洋務(wù)派的論爭中支持了洋務(wù)派的主張和措施，對于洋務(wù)派主要的倡導(dǎo)者也大加任用，曾國藩、李鴻章、左宗棠、曾紀澤、丁寶楨、丁日昌等人就是開展洋務(wù)運動主要的實踐者。從這個角度上說，慈禧對于洋務(wù)運動的支持，使得中外文化在強烈的撞擊后，沒有彼此消退和同化，相反，卻開始取長補短。雖然這個交流僅僅限于器物層面，并沒有深入到封建體制內(nèi)部，但是對于中國封建統(tǒng)治卻是一次深深的撼動。從此堅固的封建鎖鏈被撞擊的火花打開了缺口，國外文化如潮水般涌入中國，搖搖欲墜的封建王朝不得不再次面臨艱難的抉擇。

二、慈禧中外文化交流的第二階段(1900-1908年)

在洋務(wù)運動中，慈禧雖是洋務(wù)的倡導(dǎo)者和決策者，但是并非真正從內(nèi)心認識到西方的領(lǐng)先，只是為了維護封建統(tǒng)治和自己的獨裁地位而不得已的權(quán)宜之計。所以在其早期的統(tǒng)治中，并沒有身體力行地實踐國外先進的技術(shù)，而是敬而遠之。光緒二十四年(1898年)，英國公使館漢文參贊查理就應(yīng)翁同龢推薦給慈禧照相，但是由于奕劻和李蓮英等“后黨”為了不讓“帝黨”得逞，便誆騙慈禧其為“攝人魂魄”的妖術(shù)[7]，故在“庚子之變”之前，慈禧一直對照相等西洋技藝心有余悸，不敢嘗試，更沒有推廣到大眾生活之中。

(一)慈禧與照相

1900年八國聯(lián)軍侵入北京，慈禧與光緒逃往西安，艱辛的逃亡之路似乎把慈禧從天朝上國的迷夢中拉回了現(xiàn)實，從此她開始正視西方列強所扮演的關(guān)鍵角色，這份體會表現(xiàn)在文化交流層次——慈禧開始面對鏡頭并且允許畫家對其繪畫，甚至將拍攝肖像贈與外國元首、公使和少數(shù)親信[8]。1902年慈禧從西安返京，在正陽門翁城內(nèi)西北角觀音廟停留上香，成群好奇的在京外籍人士試圖一睹這個膽敢與世界列強宣戰(zhàn)的女子身影。其中一人從高處拍攝，捕捉到令人驚異的景象：向來神秘，朝廷重臣都不得目睹的大清國皇太后，正抬頭揮舞著手絹向他(她)致意！慈禧絕不愿處于被動立場，更何況是自己的肖像。1903年曾駐日和駐法大使裕庚帶著其妻兒回國，此后其女兒裕德齡和裕容齡成為慈禧的御前女官，裕勛齡成為慈禧御用照相師，據(jù)裕勛齡回憶“光緒年間，勛齡及兩妹追隨先母，同侍宮闈，凡慈禧太后之御照，莫不由仆一人所攝”[9]。據(jù)統(tǒng)計，在1903年到1906年間，裕勛齡共為慈禧拍攝30多種裝飾、體態(tài)各異的照片，達百余張，大多攝于光緒二十九年(1903年)其7旬壽辰前。

《宮中檔簿·圣容檔》對慈禧所拍照片立冊并詳細記載，如在慈禧7旬大壽時所記述“戴冠穿花卉大圣容十六件，戴匣子”，“梳頭穿花卉圣容一件。寧壽宮樂壽堂西寢宮掛”[10]。這些照片大致分為4類：第一類為化妝照，攝于慈禧7旬大壽之前的盛夏，打扮成“大慈大悲救苦救難”的菩薩和觀世音，在清代內(nèi)務(wù)府檔案中有記載。第二類為與后妃、格格、女官及外國公使夫人等的合影?，F(xiàn)存的有1張慈禧與美國公使康格夫人等的合影，實為不可多得的中外關(guān)系見證。第三類為慈禧起駕與乘輿往仁壽殿，這是當時宮闈生活的一個縮影。第四類為在頤和園仁壽堂的標準特寫，其中個別幾幅得意之作放大成長75cm,寬60cm的特大照片，裝裱在其寢宮內(nèi)[11]。這些舉世罕見照片目前收藏于故宮博物館，民間已是鳳毛麟角，1990年英國倫敦科學(xué)博物館用1.3萬英鎊從拍賣行購進1張。

(二)慈禧與美國畫師卡爾

德齡和容齡不斷為慈禧進行翻譯、講述國外風(fēng)俗禮儀，使其更多地接觸了外國公使及夫人，增進了彼此的交往和聯(lián)系。根據(jù)《在太后身邊兩年的日子》記載，1903年美國公使康格夫人推薦凱瑟林·卡爾為太后畫像，慈禧經(jīng)過向德齡和容齡明白畫像為何物及卡爾的身份后，答應(yīng)了康格夫人的請求，卡爾于8月5日隨同美國使臣夫人在頤和園覲見，開始了長達9個月的畫像，為慈禧共繪制了4幅油畫。隨著畫像工作的進展，西方的造型方式同中國傳統(tǒng)的繪畫習(xí)慣形成了觀念性的沖突，卡爾后來回憶到“他們希望細部越詳細越好，不想要陰影……但她也不得不遵守傳統(tǒng)，在繪制中國帝后的肖像時，傳統(tǒng)和成規(guī)必須不折不扣地得到遵循才行……當我明白我不得不運用傳統(tǒng)的方法來表現(xiàn)太后那異常吸引人的性格、將她平庸化時，我就不再對我的工作充滿開始時的那種熱情了”[12]。

由此可見，對于慈禧這位封建統(tǒng)治者來說，在接受畫像之后，傳統(tǒng)禮俗和封建思想依然制約著其更進一步地接受外來文化的熏陶，但是已經(jīng)邁出艱難的第一步之后，必然會出現(xiàn)第二步，甚至是更多步，只是這個過程將是一個緩慢與漸變的過程。所以人們就不會對1905年慈禧自愿要求荷蘭畫家胡博為其畫像感到匪夷所思了，因為不管封建統(tǒng)治者承認與否，中外文化的相互碰撞與融合已經(jīng)成為世界不可逆轉(zhuǎn)的潮流，固步自封和守舊保守必然逆潮流而動。

(三)慈禧與火車

縱觀慈禧一生，坐火車的經(jīng)歷大致有3次，第一次為1900年之前的小試牛刀，后兩次是在1900年八國聯(lián)軍侵華之后。早在19世紀，清朝就開始修建鐵路，1876年淞滬鐵路開始通車，1881年唐胥鐵路也竣工完成，頑固派對于用機車拉動的火車很是不滿，上書聲稱“輪車所過之處，聲聞數(shù)十里，雷轟電駭，震厲殊常，于地脈不無損傷”[5]225，而且“機車直駛，震動?xùn)|陵，且噴出黑煙，有傷禾稼”，于是1882年初唐胥鐵路開始通車，出現(xiàn)了荒唐的“馬拉式”火車。主張修建鐵路的李鴻章深知要想讓火車恢復(fù)正常，必須經(jīng)由慈禧親自批準，于是李鴻章從法國購置了6輛特制的小火車修建了“西苑鐵路線”，從中南海的瀛臺瀛秀園沿湖邊通往北海靜清齋長約2公里的鐵路供慈禧領(lǐng)略火車的魅力。正是在這樣的契機之下，才有了1889年的上諭“自強要策，必應(yīng)通籌天下要局，即可毅然興辦，毋用筑室道煤”[13]。

1902年在慈禧從西安回北京的途中，在保定到北京一段乘坐了真正意義上的火車，由21輛車廂組成，車內(nèi)雕龍刻鳳，內(nèi)壁也換成了黃緞子，對于這次“舒心”的“回鑾”，慈禧發(fā)出感慨“此次劫難，多虧列祖列宗神佑，回鑾后一定要祭祖。子孫不孝，使大清遭此涂炭，自當去謝罪”[14]。于是1903年由詹天佑擔(dān)任慈禧祭祀西陵的新易鐵路的修建工作，斥資60萬元，但是此火車僅僅使用了一次，就閑置起來?？上攵宄y(tǒng)治者對于第二次科技革命的成果并不感興趣，封建迷信的思想和祖宗之地神圣不可侵犯的規(guī)矩使得火車在清王朝沒有發(fā)揮其便捷之途。但是從另一個角度來說，慈禧卻親身實踐了火車動力的快速，這決不是“馬拉式”火車所能比擬的，在今人看來很荒謬的一個轉(zhuǎn)變，但是對于固守了上千年的封建思想來說卻是一個巨大的進步。

三、慈禧兩個時期轉(zhuǎn)變的原因

探究慈禧前后兩個時期對待西洋技藝的態(tài)度，不能說180度的轉(zhuǎn)折，但至少說是90度的轉(zhuǎn)彎，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是多方面的，更是復(fù)雜的。大致可以分為以下3個方面：

第一方面是最直接、最主要的原因。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，相比八國列強組成的精銳部隊，清政府的兵力如潰散的螞蟻，北京很快失守。慈禧為了保存實力，攜光緒及其他親眷出逃西安，此時已經(jīng)65歲的慈禧經(jīng)過這一路的顛簸勞頓，艱辛無比，加之年邁的身體迫使慈禧不得不深刻反思，并做出必要的讓步。為了清政府統(tǒng)治得以延續(xù)，滿族祖先留下的大清江山不拱手讓給“蠻夷”，凡此種種，在李鴻章同列強簽訂《辛丑條約》，達成“庚子賠款”后，慈禧不再“迷信”，從洋務(wù)運動的推動者、決策者的神壇走下來，搖身一變成為了真正推動中西文化交流的實踐者。原來“攝魂術(shù)”也頓時煙消云散，看著俄國公使蒲郎桑夫人覲見給的沙皇和皇后的照片，慈禧最終面向西洋的畫師卡爾和胡博的畫板，將自己最后的時光對準了勛齡的相機。

第二個方面的原因成為慈禧轉(zhuǎn)變的催化劑。在洋務(wù)運動開展的過程中，其重用漢族地方實力派曾國藩、李鴻章等人，也為其實踐西方器物起到了推波助瀾的作用。如1882年“馬拉式”火車的荒唐之舉，正是李鴻章極力引薦“西苑鐵路”后的選擇。筆者認為，此舉雖荒謬，但若沒有李鴻章“以退為進”的策略，沒有1889年修建鐵路的上諭，也就無此下文了。

第三方面是1903年跟隨父親裕庚回國的裕德齡、裕容齡的間接影響。兩姐妹入宮跟隨，為慈禧了解西方的風(fēng)俗禮儀提供了便利條件。由于兩姐妹精通多國語言，在翻譯、介紹西洋技藝時不是生搬硬套，而是針對慈禧的喜好靈活應(yīng)變，增強了接受的效果。在《清宮兩年》和《清宮瑣記》的記載中，慈禧與俄國公使蒲郎桑夫人、勃蘭康太太、美國公使康格夫人、日本公使內(nèi)田太太的交往中，都是兩姐妹擔(dān)任翻譯、出謀劃策，如教給她掌握各國公使夫人的生日日期，并主動送禮物祝賀，“1903年7月康格夫人60壽辰，慈禧就派人送去了鮮花和壽桃，令康格夫人又驚又喜”[15]，同年康格夫人介紹畫家卡爾為其畫像時，裕德齡向慈禧保薦這位她在法國時就已經(jīng)認識的畫師，這對慈禧打消心中的顧慮起到很是關(guān)鍵的作用。由于慈禧對于兩姐妹的信任，才使得裕勛齡進宮為太后拍照，為后世留下了許多彌足珍貴的照片，也為西方了解慈禧提供了重要的憑證。

四、慈禧中外文化交流的評價

縱觀慈禧的一生，其推動洋務(wù)，公開與外國公使交往，身體力行實踐西洋器物，都對近代以來中外文化交流作出了突出的貢獻。

在洋務(wù)運動中，不顧頑固派的層層阻撓，公開支持洋務(wù)事業(yè)的開展。前期開設(shè)的軍用企業(yè)，后期的民用企業(yè)，如開平煤礦、輪船招商局、漢陽鐵廠等，籌建新式海軍，假如沒有慈禧的推動，也就沒有這場地主階級的自救運動。鐵廠、煤礦、中國鐵路公司修建的唐胥鐵路為當時中國近代化重工業(yè)開啟了先河，中國人詹天佑修建的“祭陵鐵路”使得中國暫時擠入“蒸汽時代”。不能不說是歷史的趨勢推動古老的中國跨入近代化大門。

慈禧肖像經(jīng)卡爾畫成后，經(jīng)過外務(wù)部寄送給美國圣路易展會展出，這對于民眾來說起到了示范作用。在中國傳統(tǒng)社會習(xí)俗只有逝世的人才可以畫像，以便后人對其追思，但對于西方來說，這是一門藝術(shù)，只有有地位、有聲望的人才可以享受畫師對其肖像的繪畫，以供大眾對其風(fēng)采的瞻仰。西方的攝影、繪畫之術(shù)傳入中國，并沒有得到廣泛的傳播，直到20世紀卻得以較為廣泛傳播，歸功于晚晴最高統(tǒng)治者慈禧。畫展結(jié)束后，慈禧畫像運抵華盛頓，羅斯福于1905年1月15日在白宮接受這幅畫[16]，西方人一睹東方這位女性統(tǒng)治者的尊容，對更多了解中國的穿戴、配飾等一系列中國元素的文化起到了重要的作用，同時促進了中西文化的碰撞和融合。

但是作為封建階級的代表人物，慈禧沒能跳出其階級的局限性。其一，在籌辦洋務(wù)運動過程中，對洋務(wù)派勢力進行限制，防止其權(quán)利膨脹，奕后來的處境就足以證明；其二，終年閉居深宮，既沒有近代化的科學(xué)知識，也沒有近代化的思想意識，對洋務(wù)事業(yè)的支持與否全憑其高度的政治敏感度，看其是否對封建專制統(tǒng)治有利。她反對破舊，反對洋務(wù)運動攻破作為封建統(tǒng)治支柱的政治制度和思想體系，只是允許在舊的封建專制主義的基礎(chǔ)上，增添一些看來能夠加強其統(tǒng)治的近代化的新工具和新技術(shù)；其三，慈禧的權(quán)力欲望過盛，造成了其貪婪、奢靡的生活。1903年去西陵祭祖鐵路興修成功后，只用過一次就閑置不用，對于剛剛支付完“庚子賠款”的中國來說，耗資60萬的鐵路對于國家近代化不僅沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用，相反，卻更加重了滿目瘡痍的民眾的生活負擔(dān)。

綜上所述，站在20世紀之交的慈禧，對中外文化交流起到了引進和推動的作用，尤其值得注意的是在1900年之后，更加熱心地推動中外交往，加強彼此間相互交流的聯(lián)系。引進外國先進的機器設(shè)備，學(xué)習(xí)西方的技術(shù)知識，并親身實踐，起到了推廣和宣傳的效應(yīng)，也使得中國文化元素逐漸打開國門，開始走入西方人的視野，得到廣泛的傳播，但是其自身階級的局限性始終阻礙變革的力度、廣度和深度。適應(yīng)世界變革的潮流，歷史選擇了資產(chǎn)階級的革命派擔(dān)負起了中外文化交流的橋梁和紐帶。

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