任瑞羾

(貴陽市圖書館，貴州 貴陽 550002)

隨著農(nóng)業(yè)人口的非農(nóng)業(yè)化和城市人口規(guī)模的不斷擴張，中國城市化進程的步伐引領(lǐng)著全國各族人民在生活方式、文化素養(yǎng)、物質(zhì)需求等方面都產(chǎn)生了一定轉(zhuǎn)變。地處中國西南地區(qū)東南部的貴州省，是一個欠發(fā)達、欠開發(fā)的省份，在2013年，城鎮(zhèn)化率達到了38.2%[1]，這雖然低于同年全國53.7%[2]的城鎮(zhèn)化率，但比起2000年全省23.96%的城鎮(zhèn)化率而言，還是有了很大的提高。隨著貴州城市化進程的發(fā)展，貴州各民族文化的均衡穩(wěn)定性也隨之發(fā)生變化。按照人類學(xué)的觀點來看，文化變遷與社會變遷密切相關(guān)，社會制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生了改變，文化的變遷也與之相隨，而進化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用，是文化變遷的過程或途徑，它會隨著經(jīng)濟全球化進程而日益加快。因此，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，保護和傳承各民族文化的多樣性在城市化進程中就顯得尤為重要起來。

回族是貴州18個世居民族之一，其文化是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化交融的結(jié)晶。貴州的回族文化自南宋寶祐二年(即元憲宗四年，1254年)隨著伊斯蘭教傳入貴州境內(nèi)，與貴州地方文化長期融合，并在吸收地方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。一個民族的文化反映著一個民族的特點、民族的精神和民族的價值追求，研究民族文化的目的，在于更好地保護和開發(fā)利用。貴州回族的文化遺產(chǎn)與回族社會生活聯(lián)系密切，具有重要的文化價值。保護貴州回族文化遺產(chǎn)，必須維護好其存在的文化生態(tài)環(huán)境，以便促進貴州回族文化遺產(chǎn)的整體和系統(tǒng)保護與傳承。這不僅是發(fā)展回族文化的需要，也是保護民族文化多樣性的需要。

一、對貴州回族文化遺產(chǎn)范圍的界定

文化遺產(chǎn)分為有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage)(簡稱《世界遺產(chǎn)公約》)規(guī)定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物；歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城(街區(qū)、村鎮(zhèn))。而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 指被各群體、團體或有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。因此，貴州回族文化遺產(chǎn)的范圍可依《世界遺產(chǎn)公約》的分類來界定，可分為以下幾大類：

第一類，從貴州回族歷史、文化藝術(shù)或科學(xué)技術(shù)的角度看，具有代表性的建筑物、繪畫和雕刻，具有考古意義成分或結(jié)構(gòu)的住區(qū)、銘文、洞穴及各類文物綜合體。比如說始建于明朝的威寧下壩清真寺、威寧楊灣橋清真寺、威寧馬家屯清真寺，始建于清朝的威寧城關(guān)清真寺、興仁三家寨道堂、普安青山清真寺等。

第二類，與貴州回族重大歷史事件、革命運動、回族歷史名人相關(guān)的遺址、遺跡、建筑物。[3]比如：盤縣大坡鋪清真寺窯窩碑，“白旗起義”大元帥府，貞豐馬二元帥府，張凌翔、馬河圖墓等。

第三類，貴州歷史上各時期回族人民制造或創(chuàng)作的具有民族特色和文化傳承的文學(xué)藝術(shù)品和珍貴手工藝品。比如：民間口頭文學(xué)、書法、刺繡、音樂、舞蹈、繪畫等。

第四類，與貴州回族有關(guān)的古籍文獻資料。比如：手抄本的《古蘭經(jīng)》，明清時期的回族家譜、回族碑刻，人物手稿以及記載貴族回族民俗風(fēng)情和科技文化的古籍等。

第五類，著名的貴州回族聚居地及典型的回族村寨。比如：威寧草海下壩、威寧草海鎮(zhèn)楊灣橋、威寧涼山、威寧嘎利坪子、威寧哈喇河、威寧順田壩、威寧野窩坪子、普安青山鎮(zhèn)、威寧秀水鄉(xiāng)前峰村、威寧水塘妥擺姑、赫章興發(fā)鄉(xiāng)中寨村、鐘山月照彝族回族苗族鄉(xiāng)大壩村、盤縣普田回族鄉(xiāng)大木橋村、西秀區(qū)蔡官鎮(zhèn)樟樹寨村、平壩十字鄉(xiāng)長沖村、興義魯?shù)A營鄉(xiāng)三家寨村、興仁潘家莊鎮(zhèn)白家沖等。

二、城市化進程中貴州回族文化遺產(chǎn)保護中存在的困難和問題

城市化是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代城市社會逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過程，而貴州回族文化隨著城市化進程的發(fā)展，面臨著由傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化向現(xiàn)代都市文化變遷的過程。從《貴州省人民政府關(guān)于印發(fā)貴州省提高城鎮(zhèn)人口比重五年行動計劃的通知》(黔府發(fā)[2013]23號)來看，貴州規(guī)劃2017年城鎮(zhèn)化率要達到46%，貴州城市人口的比重會逐年增漲，傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)居住方式和生活習(xí)俗將會逐漸被新型城市社區(qū)的生活方式影響甚至最終被取代，這同樣包括貴州回族的民俗文化風(fēng)情。它將在涵化與文化自覺的碰撞與接觸中，為緩解所面臨的文化迫力，不斷進行文化調(diào)適，以適應(yīng)社會的發(fā)展變遷[4]，從而導(dǎo)致貴州回族文化遺產(chǎn)遭到人為破壞，而費孝通先生曾經(jīng)提出的“文化侵蝕”現(xiàn)象也將會在城市化進程中越發(fā)明顯起來，并對貴州回族文化遺產(chǎn)的保護形成不同程度的困難和較難解決的問題。

1、政府職能部門認(rèn)識不到位。一些地方政府職能部門，不夠重視回族文化遺產(chǎn)的保護，把文化遺產(chǎn)單純地看作是意識形態(tài)的范疇，沒有把民族文化遺產(chǎn)的保護問題提到與城鎮(zhèn)經(jīng)濟建設(shè)和城鎮(zhèn)工業(yè)項目同等重要的位置，不僅不能在城市化進程中較好地實施保護措施，甚至還有保護不當(dāng)、人為破壞的現(xiàn)象存在。

2、文獻資源開發(fā)欠缺。關(guān)于貴州回族文化遺產(chǎn)的相關(guān)文獻資料奇缺，相關(guān)文獻資源的開發(fā)和收集整理受地域影響較大。另外，專門從事貴州回族文化遺產(chǎn)研究的專業(yè)人士較少，沒能形成一個深入發(fā)掘、認(rèn)真研究并有較高水平和影響力的理論研究團隊或群體。因此，具有較高研究價值的相關(guān)理論文獻不多。特別是隨著城市化進程的發(fā)展，一些留存在民間未被發(fā)現(xiàn)或挖掘的文獻資料有可能被破壞或遺失。

3、清真寺的改建重建未能保留原有風(fēng)格。貴州回族具有代表性和典型性的清真寺大都始建于明清時期，以土木結(jié)構(gòu)為主，并具有中國傳統(tǒng)古建筑的風(fēng)格。但經(jīng)過不斷地維修、改建或重建后，現(xiàn)在多數(shù)是以磚混結(jié)構(gòu)的阿拉伯式建筑風(fēng)格來改建或重建的，沒能體現(xiàn)新建筑的文化傳承，更沒有注重保留和體現(xiàn)貴州民居的民族元素和地域特色，特別是在不斷發(fā)展的城市化進程中使得自身的原有特色不斷弱化，甚至消失。

4、民族民間文化優(yōu)秀傳承人稀缺。貴州回族相對于貴州其它民族而言，具有代表性的民間文化優(yōu)秀傳承人相當(dāng)稀缺，這在某種程度上直接影響著貴州回族文化遺產(chǎn)在城市化進程中的保護、發(fā)掘與傳承。

5、沒有建立回族文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫。這既不利于信息化時代貴州回族文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，更不利于對貴州回族文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化的保護、檢索與研究。

6、宣傳的深度和廣度不夠。各級民族事務(wù)委員會、民族宗教管理局和伊斯蘭教協(xié)會，在宣傳貴州回族文化遺產(chǎn)的深度和廣度方面不夠。絕大多數(shù)回族群眾和伊斯蘭教眾對什么是民族遺產(chǎn)和保護民族遺產(chǎn)重要性等方面認(rèn)識不清晰，從而導(dǎo)致保護意識淡漠。

7、相關(guān)法律保護的制度或條例尚未建立健全。貴州還沒有關(guān)于回族文化遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)，特別是缺少城市化進程中回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)法律法規(guī)。

8、未能形成獨具特色的民族文化產(chǎn)業(yè)模式。在政府對貴州回族文化遺產(chǎn)保護財政支持力度有限的情況下，未能依靠自身的民族文化特色形成具有市場競爭力和影響力的產(chǎn)業(yè)模式，不能開展文化遺產(chǎn)保護的經(jīng)濟自助或自救。

三、對貴州回族文化遺產(chǎn)保護的建議

民族文化的多樣性是文化的基本特征，是一個國家政治昌明、經(jīng)濟繁榮、社會和諧的重要體現(xiàn)。另外，民族文化的多樣性既是文化發(fā)展的動力，也是文化生態(tài)發(fā)展的動力。貴州是國家生態(tài)文明建設(shè)的重點示范省份，具有多民族文化的悠久歷史和傳統(tǒng)，因此更需要在城市化進程中按照不同地域、不同歷史傳統(tǒng)和不同的民族文化價值觀去進行文化生態(tài)思想的交流與對話。特別是中共十八大報告中提出，要繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，要堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)民族文化發(fā)展。因此，保護貴州回族文化遺產(chǎn)的意義重大，值得社會各界人士群策群力地參與到發(fā)掘與保護的行動中去。為此，對于如何做好貴州回族文化遺產(chǎn)的保護工作，筆者提出以下參考性建議和舉措：

1、做好本地回族文化遺產(chǎn)的普查評估。貴州省各級民族事務(wù)委員會應(yīng)指導(dǎo)并聯(lián)同民族宗教管理局、伊期蘭教協(xié)會對本地區(qū)的回族文化遺產(chǎn)進行全面普查、認(rèn)定和登記，并邀請國內(nèi)或本省的行業(yè)專家對所普查的文化資源進行價值評估，以科學(xué)分類的形式明確貴州回族文化遺產(chǎn)的種類、分布狀況、存在數(shù)量、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及保護等級。

2、制定地方性回族文化遺產(chǎn)的保護政策或法律條規(guī)。對經(jīng)普查確認(rèn)的貴州回族文化遺產(chǎn)，應(yīng)盡快制定相關(guān)保護政策或法律條規(guī)，以政策和法規(guī)指導(dǎo)地方回族文化遺產(chǎn)的保護工作。

3、構(gòu)建回族文獻開發(fā)利用和科學(xué)管理體系。在做好貴州回族文獻的保護、整理、搜集、搶救、普查、研究、翻譯、出版等工作的進程中，逐步實現(xiàn)回族文獻的科學(xué)管理和有效保護。并積極參與到回族文獻學(xué)科體系的建設(shè)中去，努力培養(yǎng)一批具有較高水平的回族文獻開發(fā)、整理、保護專業(yè)人員。建立、健全、完善回族文獻籍的管理體系和工作體制。

4、加強優(yōu)秀回族民間文化傳承人的搶救工作。貴州回族民間文化傳承人是貴州回族民間文化的活寶庫、活化石，是活著的歷史，對于民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科研究具有很大的歷史研究和現(xiàn)實價值，是一筆珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。要按照“尋找、發(fā)現(xiàn)、搶救、培養(yǎng)”的原則和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有關(guān)要求，及時搞好“救人”工作，并有意識、有計劃、有目標(biāo)地培育貴州回族口傳文化的繼承人。

5、典型回族建筑物的改建、重建應(yīng)盡可能保持原有風(fēng)格。在貴州境內(nèi)的具有代表性的回族建筑物以及與回族歷史人文有關(guān)的遺址、遺跡，應(yīng)盡量按原貌或原風(fēng)格特征進行維護、改建和重建。

6、加強回族適齡青少年的多元文化教育。讓更多的回族適齡青少年不僅能正確地認(rèn)識和理解本民族的傳統(tǒng)文化，也能充分尊重和看待其它民族的多元文化，使自己的傳統(tǒng)文化能在全國各族人民文化大繁榮、大團結(jié)的前提下積極、準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)剡M行保護和傳承。

7、建立回族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。充分利用現(xiàn)代化的電腦和互聯(lián)網(wǎng)的軟硬件技術(shù)，獨立開發(fā)具有貴州地方特色的回族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，使貴州回族的文化遺產(chǎn)資源能通過數(shù)字化資源的形式在世界民族文化的信息海洋中一展獨特的風(fēng)采和魅力。

8、嘗試構(gòu)建貴州回族文化產(chǎn)業(yè)格局。通過對貴州回族文化遺產(chǎn)的深層次開發(fā)與挖掘，對已經(jīng)形成一定經(jīng)營模式的“清真食品”品牌進行深度推廣和精品包裝。并突出發(fā)展貴州回族典型村寨的鄉(xiāng)村文化旅游、回族民間絕活、絕技展演、回族民間工藝美術(shù)、回族體育文藝、回族動漫影視、回族文獻開發(fā)出版、回族文化會展等特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)一批富有回族特色的名村古鎮(zhèn)，推出一批體現(xiàn)回族民間特色的影視作品，使貴州回族文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)民族民俗文化、歷史文化、宗教信仰與自然風(fēng)光相結(jié)合的貴州特色回族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。以民族文化產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的財富去吸引或留住優(yōu)秀的專業(yè)人才投身于回族文化遺產(chǎn)保護的行業(yè)中去，并彌補民族文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費欠缺不足的尷尬局面。

總之，盡管本文只是從對城市化進程中保護貴州回族文化遺產(chǎn)的視角進行較片面的思考和建議，但筆者也希望能通過拋磚引玉的方式，逐步完善貴州在城市化進程中對地方民族文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)政策和措施，進一步推動并發(fā)揮貴州民族文化遺產(chǎn)在貴州經(jīng)濟社會發(fā)展中的積極作用，并使各民族同胞在共建美好家園，締造“美麗中國”的城市化進程中能團結(jié)友愛、和諧互助并共同傳遞正能量。城市化進程是社會發(fā)展的必然趨勢，也是回族與其它各民族發(fā)展的必然選擇。只要經(jīng)過科學(xué)的保護、正確的引導(dǎo)和文化的交融與理解，回族文化遺產(chǎn)是能夠經(jīng)受得住城市化進程的考驗和變遷的，是能夠在未來的現(xiàn)代化城市中生存和創(chuàng)新發(fā)展的。

參考文獻：

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[2]國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示2013年中國城鎮(zhèn)化率為53.7%[EB/OL].中國經(jīng)濟網(wǎng)，2014-01-20：http://www.ce.cn/xwzx/gnsz/gdxw/201401/20/t20140120_2161403.shtml.

[3]雷潤澤.回族文物的認(rèn)定、流傳與保存狀況[J].回族研究，2008，(1).

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