宋 偉

(1.山東理工大學(xué) 國(guó)防教育學(xué)院，山東 淄博 255049；2.教育部高校輔導(dǎo)員培訓(xùn)和研修基地 〈鄭州大學(xué)〉，河南 鄭州 450001)

儒家德育思想是我國(guó)傳統(tǒng)德育思想的主流，它內(nèi)容博大精深，影響深刻久遠(yuǎn)，雖然它帶有應(yīng)予揚(yáng)棄的封建“糟粕”思想烙印，但其精華部分，尤其是其實(shí)行的一些德育方法，至今仍具有傳承價(jià)值和意義，如果能辯證認(rèn)識(shí)、合理繼承發(fā)展，將對(duì)大學(xué)生德育工作具有巨大的借鑒、指導(dǎo)作用。

一、儒家德育的基本方法

儒家德育方法是從先秦儒家以來(lái)儒家先哲們?cè)陂L(zhǎng)期的道德教育實(shí)踐中形成的一套有針對(duì)性、系統(tǒng)性、全面性和可操作性的道德教育方法，這些德育方法概括起來(lái)主要有以下幾種。

(一)以經(jīng)為本、化民成俗的權(quán)威教化方法

儒家通過(guò)推崇《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等經(jīng)書(shū)，以此在全社會(huì)盡最大可能地進(jìn)行倫理道德教育，進(jìn)而形成為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的統(tǒng)一的道德觀和價(jià)值觀。所謂“經(jīng)書(shū)”，就是在學(xué)術(shù)上有絕對(duì)權(quán)威，被后人奉為圭臬，不得隨意修改，只能牢記在心并嚴(yán)格遵守的書(shū)籍。在國(guó)家教育、吏治等方面通過(guò)樹(shù)立這些經(jīng)書(shū)絕對(duì)權(quán)威，注重道德倫理思想灌輸?shù)耐瑫r(shí)，為達(dá)到全民普及、化民成俗的目的，統(tǒng)治者還投入大量人力、物力、財(cái)力，組織儒家學(xué)者編寫(xiě)上述“經(jīng)書(shū)”的通俗讀本，以通俗易懂的語(yǔ)言力爭(zhēng)做到“從娃娃開(kāi)始”普及倫理思想。如他們編寫(xiě)了合轍押韻、朗朗上口的《三字經(jīng)》《女兒經(jīng)》《千字文》《增廣賢文》等通俗讀物，以通俗易懂的故事、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)傳播倫理思想。[1]由于這些讀物通俗易懂，貼近百姓生活，因而能夠在民間廣泛流傳并代代傳承，使儒家倫理思想達(dá)到了普及大眾和思想教化的目的。

強(qiáng)調(diào)德育思想灌輸?shù)囊饬x，除了在全社會(huì)形成思想共識(shí)外，根本目的在于規(guī)范人們的行為，減少社會(huì)成員之間不必要的摩擦和矛盾，以形成良好的統(tǒng)治秩序。因此，與思想灌輸相聯(lián)系，儒家學(xué)者及士大夫階層也特別強(qiáng)調(diào)化民成俗，形成了一套完善的、可操作的、化民成俗的教化方法和體制。一是在地方設(shè)置專(zhuān)事教化的官吏，如秦漢時(shí)期在地方設(shè)置“三老”專(zhuān)事教化，通過(guò)設(shè)置孝悌、力田、里正、伍長(zhǎng)等官職，推進(jìn)教化，為民表率。二是積極倡導(dǎo)“鄉(xiāng)規(guī)民約”。在統(tǒng)治者大力推崇下，全國(guó)各地普遍制定鄉(xiāng)約村規(guī)，形成良好民風(fēng)，如明代王守仁倡導(dǎo)的《南贛鄉(xiāng)約》。三是提出了“化民成俗”的具體方法。以西漢董仲舒的“四步法”為代表，提倡：首先是統(tǒng)治者尤其是各級(jí)地方官吏要以身示范；其次是要官吏到民間定期進(jìn)行訓(xùn)俗活動(dòng)；再次以各類(lèi)公學(xué)、私學(xué)等學(xué)校為主要教育基地；最后建立一套禮樂(lè)制度，“節(jié)民以禮”、“樂(lè)成其德”。[2]“化民成俗”使得封建禮教教化民眾于無(wú)形，使老百姓遵守國(guó)家法規(guī)成為一種自覺(jué)意識(shí)，在不知不覺(jué)中達(dá)到了維護(hù)封建統(tǒng)治的目的。

(二)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法

儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣?？鬃釉?jīng)對(duì)魯國(guó)大夫季康子說(shuō)：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)·顏淵》)。孔子還認(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬(wàn)民的目的。同時(shí)，儒家對(duì)教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模?？鬃又鲝垺爸髦倚?，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，即對(duì)人要忠誠(chéng)守信，不交品德學(xué)識(shí)不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正?？鬃诱J(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)·述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過(guò)分計(jì)較個(gè)人利益得失?？鬃诱怯米约阂陨碜鲃t的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。

儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門(mén)，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開(kāi)展評(píng)比表彰活動(dòng)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀者樹(shù)立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。

(三)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法

在道德教育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性問(wèn)題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過(guò)程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”。“小學(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書(shū)寫(xiě)事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面?！按髮W(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。[3]

孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語(yǔ)·為政》記載：“孟懿子問(wèn)孝，子曰：‘無(wú)違’……；孟武伯問(wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂(yōu)’；子游問(wèn)孝，子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？’；子夏問(wèn)孝，子曰：‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問(wèn)孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀；孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂(yōu)；子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母；子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母。孔子針對(duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。

(四)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法

儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)。孔子認(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》)，其意為：人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢？因此在道德教育過(guò)程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙；學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師；在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛(ài)幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。

儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一?？鬃诱f(shuō)：“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)，可見(jiàn)藝的重要性?？鬃訉ⅰ对?shī)》與樂(lè)列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩(shī)》，成長(zhǎng)于禮，成熟于樂(lè)。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿(mǎn)足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng)；對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說(shuō)六藝教育終身受用。[4]

(五)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法

所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)·為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開(kāi)來(lái)。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高?！皩W(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過(guò)“學(xué)”，才能為我所吸收；“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過(guò)“思”，才能有新的突破。[5]因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。

在儒家看來(lái)，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過(guò)不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過(guò)“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺(jué)遵循道德規(guī)范?？鬃诱f(shuō):“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范?？鬃舆€說(shuō)：“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼？”(《論語(yǔ)·顏淵》)，自我反省而問(wèn)心無(wú)愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂(yōu)愁和畏懼?？鬃舆€教導(dǎo)自己的學(xué)生：“擇其善者而從之,其不善者而改之”(《論語(yǔ)·述而》)，見(jiàn)到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無(wú)過(guò)失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過(guò)”的境界。

(六)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法

儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過(guò)程中的感悟，突出慎言力行，少說(shuō)空話(huà)，多做實(shí)事?？鬃釉f(shuō)：“予以四教：文、行、忠、信”(《論語(yǔ)·述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，還說(shuō)：“力行近乎仁”(《禮記·中庸》)，可見(jiàn)孔子十分注重行。荀子也說(shuō)：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子·儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開(kāi)展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”；只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說(shuō)在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見(jiàn)于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書(shū)·說(shuō)命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐。

總之，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。

二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值

當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo),對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收,取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法

理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！盵6]317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來(lái)越高。對(duì)高校德育工作者而言：首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授馬克思主義基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題和大學(xué)生自身發(fā)展的問(wèn)題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂(lè)于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開(kāi)展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過(guò)學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法

典型教育法是通過(guò)典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹(shù)立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹(shù)立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn)：一是多樹(shù)立大學(xué)生中的典型,并在樹(shù)立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象；二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果；三要在德育課教育過(guò)程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過(guò)案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開(kāi)展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力；五是在開(kāi)展學(xué)習(xí)典型過(guò)程中,要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。

(三)要實(shí)施分層教育法

分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類(lèi)教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義：一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn)；二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、誠(chéng)實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開(kāi)展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問(wèn)題生等特殊學(xué)生群體教育。

(四)要強(qiáng)化感染教育法

感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。[7]大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面：一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè),通過(guò)創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營(yíng)造良好的德育感染環(huán)境；二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開(kāi)放成就展，觀看革命或德育影片，開(kāi)展貫徹落實(shí)黨的十八大、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等；三是通過(guò)開(kāi)展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來(lái)提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操；四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法

自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識(shí)和教育主體性，從而主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。[8]大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求：一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力；二是通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)蘊(yùn)對(duì)成長(zhǎng)、成才的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心；三是通過(guò)管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為；四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。

(六)要注重實(shí)踐教育法

實(shí)踐教育法就是通過(guò)組織受教育者積極參加各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中不斷提高其思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力的方法。[9]144大學(xué)生德育工作運(yùn)用實(shí)踐教育法，要注意以下幾點(diǎn)：一是學(xué)校要多開(kāi)展與大學(xué)生德育有關(guān)的美化校園、攝影比賽、演講大賽、征文大賽等課外活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參加，并適當(dāng)予以鼓勵(lì)；二是充分利用周末、假期、外出實(shí)習(xí)等機(jī)會(huì)，組織大學(xué)生深入社區(qū)、工廠、鄉(xiāng)村開(kāi)展服務(wù)社會(huì)、鍛煉才干的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；三是要求大學(xué)生放假回家時(shí)，開(kāi)展回報(bào)父母獻(xiàn)孝心活動(dòng)，通過(guò)做家務(wù)、跟父母談心等形式培養(yǎng)大學(xué)生的家庭美德；四要建立大學(xué)生德育實(shí)踐機(jī)制，整合校內(nèi)外兩種資源，開(kāi)展日常校內(nèi)點(diǎn)滴實(shí)踐和假期校外社會(huì)實(shí)踐兩種實(shí)踐模式互補(bǔ)的德育教育實(shí)踐體系。

總之，通過(guò)上述方法的綜合運(yùn)用，高校大學(xué)生的德育工作將會(huì)大大提高其針對(duì)性和實(shí)效性，從而為全面提高公民道德素質(zhì)和加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王大賢.儒家德育基本方法和當(dāng)前高校德育工作[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(6).

[2]孟福來(lái).借鑒傳統(tǒng)文化加強(qiáng)學(xué)校思想政治教育環(huán)境建設(shè)之我見(jiàn)[J].理論導(dǎo)刊,2010,(4).

[3]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育,2005,(12).

[4]王旭曉,周軍偉.儒家“六藝”再研究及其對(duì)當(dāng)代美育的啟示[J].美育學(xué)刊,2010,(1).

[5]黃釗.我國(guó)公民道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)借鑒儒家倫理優(yōu)秀成果[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,(4).

[6]列寧選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[7]李靜靜.學(xué)校開(kāi)發(fā)感染教育法推動(dòng)馬克思主義大眾化的意義[J].時(shí)代教育(教育科學(xué)版),2009,(1).

[8]張秉福.論道德教育的主體性原則和自我教育方法[J].科學(xué)教育,2002,(6).

[9]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].北京:人民出版社，2008.