馬英杰

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

“詩”與“畫”的融合
——試比較黑塞《堤契諾之歌》與王維“山水詩”的詩歌創(chuàng)作

馬英杰

（深圳大學(xué) 文學(xué)院，廣東 深圳 518060）

赫爾曼·黑塞和王維生活在不同時(shí)代，分屬東西兩大不同文化體系，但二者在詩歌創(chuàng)作上有著諸多可供比較之處。黑塞詩集《堤契諾之歌》中所呈現(xiàn)出的“詩”與“畫”的關(guān)系，與王維“詩中有畫，畫中有詩”的創(chuàng)作特色有異曲同工之妙。二者創(chuàng)作的相似性不僅源于相近的藝術(shù)氣質(zhì)，也與他們相似的人生經(jīng)歷有關(guān)。同時(shí)，黑塞所受的中國文化的熏陶也拉近了二者精神層面的距離，使得兩人在詩歌創(chuàng)作中的比較有了依據(jù)和可能。

黑塞《堤契諾之歌》；王維山水詩；詩中有畫

赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877～1962）是二十世紀(jì)歐洲最有影響的作家之一，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，有“德國浪漫派的最后一位騎士”之稱。《堤契諾之歌＜散文、詩與畫〉》（以下簡稱《堤契諾之歌》）是黑塞作品的精髓，它是一本散文、詩歌集，亦是作者對他在此之前所有作品的藝術(shù)理念、創(chuàng)作方法和哲學(xué)思想的歸納、總結(jié)和詮釋，書中配有30余幅由作者本人繪制的水彩畫和鋼筆畫，為作品起到畫龍點(diǎn)睛的作用。王維（701～761），字摩詰，是我國盛唐時(shí)期的著名山水田園詩人，被蘇軾贊譽(yù)“味摩詰之詩，詩中有畫，觀摩詰之畫，畫中有詩”。①在描寫自然景物方面，有著獨(dú)特高妙的造詣。二者所處時(shí)代和地域都相距甚遠(yuǎn)，但都熱愛詩作、音樂和繪畫，在詩的創(chuàng)作中更是將詩的內(nèi)容與畫的蘊(yùn)藉巧妙地結(jié)合了起來，達(dá)到一種詩畫相融的境界。這與二人相似的生活經(jīng)歷和相似的人生哲學(xué)密不可分。通過對比探究，我們可以更好地理解二者在創(chuàng)作中表現(xiàn)出的共性與差異。

一、相似的創(chuàng)作背景

黑塞的《堤契諾之歌》和王維的山水詩有著相似的創(chuàng)作背景。1919年，黑塞在連遭喪父和婚姻危機(jī)的重創(chuàng)后，來到瑞士南部一個(gè)叫“堤契諾”的小山村，被那里的山水與淳樸民風(fēng)吸引，過起了半隱居的生活。他畫畫，作詩，寫小說，創(chuàng)作力突飛猛進(jìn)，寫下了10余部不朽的中長篇小說。這本《堤契諾之歌》收錄的就是黑塞此時(shí)期創(chuàng)作的散文、詩歌和繪畫作品中的一部分。《堤契諾之歌》可以說是黑塞作品的精髓，它是一本散文、詩歌集，亦是作者對他在此之前所有作品的藝術(shù)理念、創(chuàng)作方法和哲學(xué)思想的歸納、總結(jié)和詮釋，被許多專家和學(xué)者看作是一把開啟黑塞思想之門的鑰匙?？v觀王維的一生，大約也可以以四十歲為界，劃分為前后兩期，前期仕途順利，政治熱情高漲，充滿濟(jì)世之志，并寫下了很多詠政詩、邊塞詩，風(fēng)格也較為熱烈豪放。四十歲后，隨著李林甫執(zhí)政，唐代政治逐漸走向腐敗，他的政治熱情受到壓抑，逐步走上一條回避政治斗爭，過著半官半隱的生活。他先后在終南山、藍(lán)田、輞川等地隱居，這期間創(chuàng)作了許多優(yōu)美的山水田園詩。這些作品被稱作“山水詩”，如詩集《輞川集》《田園樂》等。

相似的人生經(jīng)歷是理解兩位詩人詩歌特色的重要因素，黑塞與王維都是在四十歲左右迎來了人生道路和創(chuàng)作道路的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他們都經(jīng)歷了人生重大的起伏——黑塞剛經(jīng)歷了第一次是世界大戰(zhàn)，恪守人性與理性的他對戰(zhàn)爭深懷譴責(zé)。而一直過著舒服的生活的王維，在人生后半期也被卷入意外的波瀾當(dāng)中。安史之亂中他被賊軍捕獲，被迫當(dāng)了偽官。而這在戰(zhàn)亂平息后卻成了嚴(yán)重問題，按理投效叛軍當(dāng)斬，后因其在亂中曾寫過思慕天子的詩與當(dāng)時(shí)任刑部侍郎的弟弟的求情，王維才得免于難，僅受貶官處分。其后，又升至尚書右丞之職，歷經(jīng)起伏。經(jīng)歷了命運(yùn)無常，黑塞與王維都開始尋找屬于自己的“桃花源”。四十二歲以后，黑塞在瑞士南部定居，他把堤契諾稱為“第二故鄉(xiāng)”，②在這里他的事業(yè)突飛猛進(jìn)，寫下了10余部不朽的中長篇小說并留下大量畫作。同樣，出仕后的王維利用官僚生活的空余時(shí)間，在南藍(lán)田山麓修建了一所別墅，以修養(yǎng)身心。該別墅原為初唐詩人宋之問所有，那是一座很寬闊的去處，有山有湖，有林子也有溪谷，其間散布著若干館舍。美妙的自然風(fēng)光給詩人的創(chuàng)作提供了優(yōu)渥的環(huán)境，加之對前半生飽經(jīng)跌宕經(jīng)歷，使詩人對寧靜的追求更加強(qiáng)烈，情感較容易寄托于自然景物之上。這就為詩畫的創(chuàng)作提供了氛圍和條件。以下將同時(shí)對二者在創(chuàng)作中“詩”與“畫”融合方面的異同做出比較分析。

二、“詩”與“畫”的交融

如果創(chuàng)作背景僅為詩作奠定了基調(diào)，那么通過對比黑塞與王維在創(chuàng)作中將“詩”與“畫”結(jié)合的手法就更能具體展現(xiàn)二者的藝術(shù)創(chuàng)作中的特色。首先，在詩歌的內(nèi)容上，黑塞的散文詩集和王維的山水詩運(yùn)用了諸多相似的意象，并傳達(dá)出一種安然恬靜的氣息?！兜唐踔Z之歌》中主要描寫的意象有五個(gè)：山村、花草、酒窖、教堂及意大利靜態(tài)遠(yuǎn)景，并收錄了黑塞為堤契諾作的三十三幅水彩畫。詩作與所配畫作傳達(dá)出來的風(fēng)格一致，意境相輔相成。書中的水彩畫作傳達(dá)出一種靜態(tài)的純凈天真的柔順氣息。如《暮色中的屋容》中寫道：鱗次櫛比的寧靜屋舍/依山綿延/親密如手足/古樸如歌/人人皆可朗朗上口/屋墻、油漆、斜頂/雖清寒卻傲骨/雖破敗卻幸福/婉約、溫柔、深沉地/將日間的暑氣逼退。③王維山水詩的景物描寫也多是相對靜止的畫面，但他擅于以動(dòng)寫靜，用局部的動(dòng)態(tài)描寫襯托整體的靜謐。如《鳥鳴澗》中：“人閑桂花落，夜靜春山空。月初驚歸鳥，時(shí)鳴山澗中。④”再如《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”“郭門”、“村樹”“白水”“明田”“碧峰”等意象看出，詩人也喜以山村景物入詩，勾勒出一幅靜謐祥和的畫面。

其次，色彩作為畫作中的一大重要元素，在二者的作品中都得到了充分重視與運(yùn)用。大自然是五彩繽紛的，色彩詞語的運(yùn)用，更為詩增添了畫面感，使之靈動(dòng)鮮活起來。這種運(yùn)用在黑塞的《畫者之樂》中表現(xiàn)得尤為突出：“萬物皆為高墻厚壁所困/仿佛已奄奄一息/眼中萬物別有風(fēng)情/萬紫千紅稍縱即逝/吟誦那無邪之歌/黃中有紅/紅里襯黃/水藍(lán)中泛起一抹淡紅/光華繽紛、飄來蕩去/愛的波濤激起悠揚(yáng)樂音……”⑤還有《老公園》里的“青苔”、“紫杉”、“血紅的康乃馨”及“生銹的門”等。如果說黑塞的色彩能夠使整首詩在布局上和諧起來的話，那么王維的詩就讓整幅畫的色彩層次凸顯了出來。如《山中》一詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”荊溪之動(dòng)，白石之靜，紅葉之點(diǎn)綴，空翠之朦朧，將一幅畫朦朧悠遠(yuǎn)的意境凸顯了出來，整體畫面靈動(dòng)空蒙。相對于黑塞“水彩畫”般的詩作的線條輪廓和濃郁色彩，王維的色彩就顯得“東方”了許多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維山水詩中出現(xiàn)的最多的表現(xiàn)顏色的詞是“青”和“白”。“白”色共91次，“青”色共62次。⑥而且“青”與“白”在詩中常對舉使用。二者運(yùn)用色彩差異的原因跟中西不同畫派的畫法也有很大關(guān)系。從中國詩歌美學(xué)的角度看，“青”、“白”二色更能體現(xiàn)王維對蕭疏淡雅風(fēng)格的追求；從詩畫關(guān)系的角度看，王維喜愛的潑墨山水只講水墨勾染，而“青”和“白”恰是水墨畫賴以寫物表意的手段。這也正看出了“詩”與“畫”風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系。

此外，在詩的描寫角度和布局方面上，二者都配合自身畫作特色，為我們展示了獨(dú)特的視角。黑塞的詩和畫多是遠(yuǎn)觀和眺望，這和黑塞在堤契諾的居所位置相關(guān)。黑塞的住所“位于盧加諾湖的半島上，景色宜人，其視野穿越如叢林般的繁茂植物，可遠(yuǎn)望蓊郁山丘環(huán)繞的山谷之湖。他那位于博登湖畔人跡罕至的房子，可以眺望博登湖西岸的瑞士，如今，他在堤契諾的房子同樣也可由瑞士遠(yuǎn)眺意大利?！雹哌@就使得黑塞在詩歌中描寫景物的視角多是“俯視”和“遠(yuǎn)觀”，整體大片的描寫，再由遠(yuǎn)及近緩緩地刻畫。如《眺望意大利》：“穿過湖面/越過玫瑰色山脈/那是意大利/年少向往的國度/夢中熟悉的故鄉(xiāng)/紅樹訴說著秋季/在生命初秋我孑然一身/注視宇宙殘酷又美麗的眼/選擇愛的顏色畫下它/卻常被其所欺騙/但我依然深愛它/永遠(yuǎn)/永遠(yuǎn)……”⑧又如《眺望谷中之湖》：“……陽光順山勢而下/俯瞰陡峭山谷/遠(yuǎn)處的湖谷浮現(xiàn)眼前/谷底柔美、多姿多彩/欄桿輕圍著湖/波光粼粼/陽光普照/村子笑得燦爛/田野中顏色千百/散布四處……”詩的視角跟隨水彩畫的視角，使讀者也仿佛佇立高處，眼波隨著詩人的描述向下投向山谷、叢林、鱗次櫛比的房屋。王維的詩就融入了中國傳統(tǒng)文化 “天人合一”的思想，將自己與所處的自然環(huán)境完美的融合到了一起，空靈飄渺，遠(yuǎn)近高低，清逸自如。如他的《終南山》一詩：“太乙近天都，連天接海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”這正應(yīng)了畫家李成所說：“凡畫山水，先立賓主之位，決定遠(yuǎn)近之形。然后穿鑿，擺布高低?！睂ν蹙S山水詩的描繪順序可用宗白華先生談中國畫的畫法來解釋：“中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的立場關(guān)照全整的律動(dòng)的大自然，他的空間力場是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的詩情畫境”。⑨

三、“道家”的內(nèi)在意蘊(yùn)

黑塞和王維在各自的創(chuàng)作上都很好的融入了繪畫的技法，無論從物象、色彩還是布局方面，二者都有相通之處，但由于文化、時(shí)代、風(fēng)格的差異，在細(xì)節(jié)特征方面二者又各有特色。除卻在表現(xiàn)手法上的異同，由于二人相似的人生經(jīng)歷，也更由于黑塞接受過中國傳統(tǒng)文化的影響，在詩的的意蘊(yùn)方面，黑塞與王維也有諸多可供探討之處。

黑塞熱衷于東方文化，醉心于中國思想。他接觸過相當(dāng)廣泛的中國書籍。 從古代的《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》，儒、道的典籍《論語》、《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》，他都懷著極大的興趣去閱讀。 從他的藏書和書評(píng)中可以看出黑塞對中國詩歌、戲劇乃至音樂、美術(shù)、歷史、哲學(xué)均有研究。在《堤契諾之歌》中，我們可以明顯看出黑塞身上的道家精神。首先，“隱逸”與“避世”是道家提倡的處世哲學(xué)。黑塞原籍德國，1923年入瑞士籍，以后長期在瑞士隱居山間。在堤契諾居住期間，他一有空就背上畫架，描繪樹林、葡萄園、農(nóng)村；萬物均有靈性，他一邊作畫，一邊與萬物對話，希望借由這種心靈的溝通能與萬物合而為一。黑塞是反現(xiàn)代文明的，他過著隱士般的生活，與堤契諾居民相處生活，并贊美他們的質(zhì)樸。他在堤契諾體會(huì)隱藏于萬物形體之下的靈性，其創(chuàng)作真正繼承了德國的浪漫主義。在幽寂的村莊更適合詩人思考人生。在詩作《暢飲秋之森林》中，黑塞寫道：“于是我徹夜歡唱/揶揄死神/酒歌在疲憊的森林里回響/長歌痛飲/只為嘲弄死亡之威脅/走過漫長漂泊路/風(fēng)霜早已歷盡/如今我在深夜獨(dú)坐獨(dú)飲/等待著/亮晃晃的彎刀/將我的頭與悸動(dòng)的心分開。”⑩這首與王維的《竹里館》的情境頗為相似：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深山人不知，明月來相照?！倍叨紭酚谔幵谝环N清凈自在的狀態(tài)。

王維雖然在唐代詩壇上是公認(rèn)的“詩佛”，但道家對他的影響也是不可忽視的。這一方面源于中國儒釋道三家哲學(xué)的密切關(guān)系，另一方面也與詩人動(dòng)蕩起伏的人生經(jīng)歷密不可分。在四十歲之前，王維選擇的是一條建功立業(yè)、渴望有所作為的入仕道路。這一時(shí)期儒家、佛家思想占主要地位。但四十歲以后，在政治上的起落，對戰(zhàn)亂的厭倦使得他選擇一條半官半隱的生活。道家的“尚自然”與佛家宣揚(yáng)的“空”恰好滿足了詩人的精神訴求，他晚年“齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏絕塵累。”?雖是在“禪誦為事”，卻正和了道家清靜無為的理念。著名的《終南別業(yè)》云：“中歲頗好道，萬家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！北憩F(xiàn)出一派空靈自在，超然出塵的情趣。從早年對施展抱負(fù)的追求到后來完全棄官隱逸，儒家思想已在王維身上逐步退去，佛道成為主導(dǎo)。而晚年王維的生活頗合莊子提倡的“至人無己，神人無功，圣人無名（《逍遙游》）”，真正達(dá)到一種自由的狀態(tài)。王維的晚年生活正是道家“守靜去欲”的修煉方法的寫照。

雖則黑塞與王維后期的處世哲學(xué)都與“道家”有莫大的關(guān)系，二者在思想氣韻方面的細(xì)小差別也不容忽視。除了表現(xiàn)一種與自然合而為一的圓滿自在外，黑塞作品里還洋溢著一種熱情的“浪漫主義”色彩。畢竟黑塞處于西方的文化體系之中，對生活仍抱有極大的熱忱。如在《風(fēng)蕭蕭之夜》中：“讓內(nèi)心最深處的詩歌揚(yáng)起/此時(shí)心靈殷殷企盼、蠢蠢欲動(dòng)/英姿煥發(fā)/急于返回滾滾紅塵……”?另一方面，這種在隱逸情形下心境的不同也與個(gè)人氣質(zhì)不無相關(guān)。黑塞很早就給他的家庭帶來了壓力。4歲的時(shí)候，他“暴烈的脾氣”已經(jīng)在母親的日記里留下了痕跡。他的父母對他憂心忡忡。他的外公需要寫信提醒他們，對這個(gè)孩子應(yīng)該有“極大的耐心”。7歲的時(shí)候，他的父親已經(jīng)在考慮將他送往嚴(yán)厲的教會(huì)學(xué)校。12歲的時(shí)候，他在學(xué)校的管制中開始了獨(dú)立生活。?而王維出生在一個(gè)虔誠的佛教徒的家庭里，根據(jù)王維寫的《請施莊為寺表》云：“臣亡母故博陵縣君崔氏，師事大照禪師三十余歲?！睆男〉纳瞽h(huán)境和個(gè)人脾性也必然使得詩作風(fēng)格產(chǎn)生差異。

綜上所述，黑塞的散文詩集《堤契諾之歌》與王維的山水詩在“詩”與“畫”關(guān)系的處理上顯示了異曲同工的創(chuàng)作理念，兩人在詩的意象選擇、色彩處理、描寫角度上都結(jié)合繪畫的方式展現(xiàn)出了各自的特色。這種跨時(shí)代的同中之異和異中之同與兩位詩人的人生經(jīng)歷、所處文化體系息息相關(guān)。通過比較，我們不僅可以發(fā)現(xiàn)中西詩歌在對待“詩”與“畫”的關(guān)系上共通之處，同時(shí)，兩位詩人所代表的不同文化體系的特色也更加凸顯出來，這有利于今后我們對不同文化的更深入理解。

注 釋：

① 宋·蘇軾《東坡題跋·書摩詰〈藍(lán)關(guān)煙雨圖〉》，第261頁。

② 赫爾曼·黑塞.《提起諾之歌》.竇維儀譯.上海譯文出版社，第5頁。

③ 赫爾曼·黑塞.《提起諾之歌》.竇維儀譯.上海譯文出版社，第42頁。

④ 陳鐵民：《王維詩注》，三泰出版社，第268頁(以下詩作均出自該版本)。

⑤ 赫爾曼·黑塞：《提起諾之歌》.竇維儀譯.上海譯文出版社，第77頁。

⑥ 張福慶：論王維山水詩的“詩中有畫”[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1999年版。

⑦ 赫爾曼·黑塞：《提起諾之歌》，竇維儀譯，上海譯文出版社，第5頁。

⑧ 赫爾曼·黑塞：《提起諾之歌》，竇維儀譯，上海譯文出版社，第71頁。

⑨ 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社，第111頁。

⑩ 赫爾曼·黑塞：《提起諾之歌》，竇維儀譯，上海譯文出版社，第19頁。

? 赫爾曼·黑塞：《提起諾之歌》，竇維儀譯，上海譯文出版社，第100頁。

[1]赫爾曼·黑塞.竇維儀譯.堤契諾之歌[M].上海譯文出版社，2001.

[2]陳鐵民.王維詩注[M].三泰出版社，2004.

[3]張佩芬.黑塞研究[M].上海外語教育出版社，2006.

[4]詹春花.黑塞小說對中國文化的創(chuàng)造性吸收[J].東方論壇，2006.1.

[5]郝春燕.可見者與不可見者的對話—黑塞＜堤契諾之歌〉的詩畫哲學(xué)，2010.

[6]林茄.黑塞與中國古代文化[J].外國語文教學(xué)，1986.

[7]張福慶.論王維山水詩的“詩中有畫”[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1999.

[8]徐雪梅.試論王維的道家思想[J].河套大學(xué)學(xué)報(bào).

[9]韓光智.黑塞：“桃花源”里安家[J].域外書潭，2002.