楊 玢

（青海大學(xué) 社科系，青海 西寧 810016）

十八大報告強調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”傳統(tǒng)文化是中華民族特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是民族之魂，也是中華民族區(qū)別于其它民族的主要特征之一，正如馬克思所說“世界上存在著的任何一種文化形態(tài)，都首先是民族文化”。[1]民族本身就代表著一種文化,而文化則是構(gòu)成民族的要素。民族性是中華傳統(tǒng)文化的根本特性。

一、解讀中華傳統(tǒng)文化的民族性

對于一個民族來說，傳統(tǒng)文化是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，也是它的靈魂。每個民族都有自己的文化傳統(tǒng)特征，也正是在同一文化認(rèn)同的前提下才能建立起自己的國家。中華文化的地域性也孕育了其典型的民族性特征。民族性作為民族文化世代相傳的部分，聯(lián)結(jié)著一個民族的過去、現(xiàn)在和未來，顯示出一個民族在其發(fā)展過程中的同一性。

“民惟邦本”的人本思想與“為人民服務(wù)”的精神理念一直是中華文化傳統(tǒng)發(fā)展的主題。民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護(hù)衛(wèi)邦國的力量，所謂“眾非元后，何戴？元后非眾，何以守邦？”[2]作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學(xué)”，其核心內(nèi)容就是“愛人”，所謂“大畏民志，此謂知本”，這一思想后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想。孟子創(chuàng)立的“仁政”進(jìn)一步提出了“民為貴、社稷次之，君為輕”的理念，明白無誤地表達(dá)了民眾比國家、君主還要重要的思想。老子曾說“圣人無常心，以百姓之心為心”韓非子認(rèn)為“聞之善用人者，必循天順人”，“利之所在，民歸之”。正因為民眾是國家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。[3]近代以來，許多先進(jìn)的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)，在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里，我們?nèi)阅芸吹健懊裎┌畋尽彼枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時代，“民惟邦本”對于社會主義意識形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會主義的出發(fā)點是人民的需要和人民的利益，社會主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下“民惟邦本”思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會主義道德建設(shè)的核心。在這個基礎(chǔ)上，“民惟邦本”的人本思想與“為人民服務(wù)”的精神理念形成了現(xiàn)實的統(tǒng)一。

剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗的時代精神也是中華民族發(fā)展的傳統(tǒng)特色。“天行健，君子以自強不息”的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強精神，除舊、革新的意識與觀念，積極樂觀的人生哲學(xué)與信念。剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)來源于孔子所倡導(dǎo)的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不阿、威武不屈的浩然正氣。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒挂?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行佛亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！盵4]魯訊先生曾一針見血地指出：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光輝，這就是中國的脊梁?！盵5]正是這種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅強不屈的民族精神，增強了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨立自主、不斷進(jìn)取的民族斗志，成為社會主義意識形態(tài)所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)奮斗、一往無前精神的歷史積淀。在這個基礎(chǔ)上，剛健有為、自強不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗、一往無前的時代精神構(gòu)成了現(xiàn)實的融合。

文化的跨文化發(fā)展不但不可能抹殺掉文化的民族性特征，反而更能推動民族傳統(tǒng)文化的民族性特征的發(fā)展。在文化的交融發(fā)展過程中，民族文化總是堅守自己的文化個性和傳統(tǒng)，排斥、離棄那些與己斥的部分。文化的民族性使我們無法回避歷史延續(xù)下來的“先在前提”即現(xiàn)成的文化背景，脫離前人所創(chuàng)造的文化傳統(tǒng)，這在一定程度上與文化的全球化發(fā)展存在沖突。無論哪種民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，都必須以民族性這個載體來傳承，這是民族性作用于文化的一種方式。有鑒于此，在中國這樣一個擁有深厚民族特色的國度里，去吸收融合與自身發(fā)展不相協(xié)調(diào)的異族文化，必然存在著諸多的問題。但是，“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關(guān)自守，故步自封是遇蠢的?！盵6]通過交流，在承認(rèn)中華文化的歷史繼承性，彰顯一脈相承的民族性基礎(chǔ)上，廣泛吸取世界文化之精華，滋養(yǎng)中華文化化的土壤，豐富中華文化的內(nèi)涵，這是我們的文化發(fā)展所必須的。

二、探析中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值

“物質(zhì)決定精神，精神反作用于物質(zhì)”，這是唯物主義的基本原理。精神如何反作用于物質(zhì)？換句話說，精神文化對經(jīng)濟發(fā)展起著怎樣的作用？中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，不僅在于它是民族時代精神和價值取向的凝聚，還在于它是經(jīng)濟實力、科技實力和國際實力得以發(fā)揮更大作用的精神資源，并且在一定的條件下形成物質(zhì)轉(zhuǎn)化的強大力量。中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代我國社會發(fā)展中主要發(fā)揮著以下幾方面的作用。

（一）價值導(dǎo)向功能

民族文化的價值導(dǎo)向功能，主要是指作為民族的價值取向以及民族時代精神的凝聚，為民族群體以及民族國家進(jìn)行政治目標(biāo)、經(jīng)濟發(fā)展和社會價值的導(dǎo)向，對民族成員的思想和行為進(jìn)行符合目標(biāo)的引導(dǎo)，并對偏離目標(biāo)的思想和行為進(jìn)行糾正和阻滯。在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的今天，中華文化為我們參與全球化發(fā)展提供了根本的目標(biāo)導(dǎo)向功能。在文化的跨文化發(fā)展進(jìn)程中，不同文化之間的沖突將進(jìn)一步擴大兩大文化體系之間的矛盾和斗爭，其他國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)對中國傳統(tǒng)文化亦會產(chǎn)生不同程度的觸動和影響，表現(xiàn)出經(jīng)濟全球化過程中各個民族歷史、文化和風(fēng)俗習(xí)慣的撞擊。在價值觀上，西方文化的個人主義、自由主義、利已主義、拜金主義將挑戰(zhàn)我國傳統(tǒng)的集體主義，資本主義的個人至上、唯利是圖、無限競爭和腐朽沒落的思想意識和生活方式挑戰(zhàn)著中國傳統(tǒng)的道德觀念。此外，重政治輕經(jīng)濟、重道義輕金錢一直是中國傳統(tǒng)文化的道德取向，而在經(jīng)濟全球化過程中，經(jīng)濟的發(fā)展必須遵循的法則卻是等價交換、相互競爭、優(yōu)勝劣汰，競爭和利益的誘惑，用種種不道德的乃至非法的手段牟取暴利的現(xiàn)象時有發(fā)生，唯利是圖思想的滋長和蔓延，“金錢至上”的觀念和白拜金致意的流行，因此，維護(hù)和發(fā)展民族文化，以本民族的文化傳統(tǒng)和價值觀來指導(dǎo)我們的經(jīng)濟以及社會發(fā)展進(jìn)程，是當(dāng)前文化導(dǎo)向功能的根本體現(xiàn)。

（二）動力激發(fā)功能

傳統(tǒng)文化是中華民族進(jìn)步發(fā)展的動力，為民族國家以及民族社會的發(fā)展提供著強大的動力支持。從社會生產(chǎn)力的角度看，社會經(jīng)濟的發(fā)展首先表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展，然而，任何生產(chǎn)力的發(fā)展都必須訴諸于人的實踐，競爭歸根結(jié)底是人才的競爭，人才是經(jīng)濟發(fā)展的第一資源。而人才的競爭又是人的全面素質(zhì)的競爭。中華傳統(tǒng)文化通過引導(dǎo)人們認(rèn)識物質(zhì)世界的改造者和社會歷史創(chuàng)造者的主體地位和價值，喚起民族成員的主體意識，為人的智能和體能開發(fā)提供內(nèi)驅(qū)力，并保證其正確方向，社會成員才能夠正確而充分地為社會和民族國家發(fā)展貢獻(xiàn)力量。因此，中華文化的動力激發(fā)功能，主要是指作為一種精神動力，民族文化以情感、規(guī)范和目標(biāo)的激發(fā)為內(nèi)容，通過獎與懲的方式，對民族成員的思想和行為進(jìn)行開發(fā)和刺激，滿足他們的心理需要，調(diào)動民族成員思想和行為的主動和積極性。

（三）價值凝聚功能

中華傳統(tǒng)文化的價值凝聚功能，主要是指作為民族文化靈魂的民族精神所起的凝聚功能。民族精神通過情感、規(guī)范和目標(biāo)的提供，形成同類價值意識，使民族成員和民族群體之間的認(rèn)同、親和、吸引和向心，它是復(fù)合人民族共同體內(nèi)部聚合力提升和團(tuán)結(jié)力增強的心理依據(jù)和思想基礎(chǔ)。中華民族精神是中華文化的核心和基礎(chǔ)，是中華民族為實現(xiàn)自身價值和滿足自身需要，對所獲成果的一種強調(diào)，體現(xiàn)的是中華民族成員主體的能動性與創(chuàng)造性。民族精神所提供的思想基礎(chǔ)，為民族成員的思想和行為提供了一種社會共識。這種共識，如同一面旗幟，把民族成員的意愿和利益聯(lián)系在一起，溝通彼此的情感，減少彼此的摩擦和矛盾，努力協(xié)調(diào)與合作，共同推動民族和國家的發(fā)展。民族精神凝聚功能的發(fā)揮，不是一種外在的強制性力量，而是人們自覺、自愿的意向和行動，也正是因為民族文化尤其是民族精神為民族成員提供了思價值共識的思想基礎(chǔ)，才使得民族成員的能動性和創(chuàng)造性能夠朝著同一目標(biāo)和方向努力，才能共同致力于祖國和社會的建設(shè)發(fā)展中去。

當(dāng)然，中華文化在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中所起的作用絕不僅限于以上幾個方面，其價值是不可估量的。也正因為如此，在全球化浪潮風(fēng)起云涌的今天，民族文化才具備了競爭的條件和能力，才能成為綜合國力競爭的一個重要組成部分。

三、結(jié)語

在文化沖突和并融的時代，我們必須非常了解自己的文化。中華文化源源流長幾千年，其中有精華，有糟粕，如何選擇？我們必須清晰明朗，必須解決所有問題，否則，我們會覺得渺茫，會覺得無所適從。文化全球化的局勢迫使我們必須對自己的文化有一個清晰的了解，對它在全球的位勢有一個清晰的把握，因此，喚醒民族文化的自覺與自信，也是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展與增強其競爭力的所包含的必然內(nèi)容。

當(dāng)然，我們的文化自信不是盲目的，不是妄自尊大，而是有著豐富的民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，有著獨特的發(fā)展現(xiàn)實為支撐。要看到中華民族傳統(tǒng)文化本身所具有的強大生命力?！霸诮?jīng)濟全球化發(fā)展的今天，我們不僅要看到豐富的傳統(tǒng)文化資源，還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在我們建設(shè)中國特色社會主義過程中我們所取得的新文化成果?！敝袊厣鐣髁x道路、社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善等等，這些都是中華民族人民的偉大文化創(chuàng)造。這種獨特的發(fā)展道路，不僅決定了中華文化的發(fā)展方向，也為中華民族在新的歷史階段的文化創(chuàng)新提供了廣闊的空間和良好的條件，是傳統(tǒng)文化參與國際競爭，為人類文明作出新貢獻(xiàn)的堅實基礎(chǔ)。

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京人民出版社，2002.185.

[2]國語.周語上.

[3]荀子.王制.

[4]孟子·告天下.

[5]魯迅全集（第6卷）[M].人民文化出版社，2005.118.

[6]十二大以來重要文獻(xiàn)選編（上冊）[M].人民出版社，1982.418.