鄧小艷

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 外國語學(xué)院，湖北 武漢 430073）

W.S.默溫（William Stanley Merwin,1927-）于 1971 年和2009年兩次獲得普利策詩歌獎。他的詩風(fēng)幾經(jīng)變化，前期作品含古典詩藝、神話題材，“將他對西方古典神話中的傳統(tǒng)概念的關(guān)注與對于詩藝傳統(tǒng)的崇高敬意結(jié)合在了一起”。[1]本文主要探索默溫1976年的詩歌創(chuàng)作主題，姑且稱之為默溫的中后期詩歌。默溫移居夏威夷后的主要代表詩集有《羅盤之花》（1977）、《來自山崗的羽毛》（1978）、《張開手》（1983）、《林中之雨》（1988）、《旅程》（1993）、《雌狐》（1995）、《河流的聲音》（1999）、《瞳孔》（2001）、《遷徙》（2005）、《天狼星的影子》（2008）。詩人董繼平受默溫之請，翻譯其詩作，在譯書《W.S.默溫詩選》的導(dǎo)讀中，他指出：“默溫八十年代以來的作品有所變化，這與他移居夏威夷的原因是分不開的?！边@里所指的變化，可能更多的體現(xiàn)在默溫詩歌中的禪佛韻味。

詩人默溫（W.S.Merwin）在1979年致友人的一封信中談到雷克斯羅思（Kenneth Rexroth, 1905－1982）的譯詩集給他的感受∶“有一天晚上，我又拿起他那本《中國詩歌一百首》，已經(jīng)隔幾年沒讀它了，我坐著一口氣又從頭到尾看了一遍，我心中充滿了感激，更感受到這本書中那種鮮動的生命力。這本書我已經(jīng)熟讀了許多年了。”[2]默溫品讀王維和蘇軾詩歌的英譯本，亦能間接感受他們詩歌所流露出來的禪意。

一、參透生死

《天如惟則禪師語錄》中有曰：“何謂參禪是向上要緊大事？蓋為要明心見性，了生脫死。生死未明，謂之大事。祖師道，參禪只為了生死，生死不了成徒勞”。如是觀之，禪師們把了脫“生死”作為參禪的最終目的。所謂“了生”即消除人的物質(zhì)和精神欲望，而“了死”即達(dá)到面對死亡泰然自若的境界。默溫修習(xí)禪佛，漸而滋生對生死的豁達(dá)態(tài)度，透過其詩作傳遞給讀者。

當(dāng)被問及佛禪對他的詩歌影響有多大的時候，默溫答道:“禪宗思想毫無疑問地影響了我”。[3]下面三首詩分別選自默溫的三部詩集 《張開手》（1983）、《林中之雨》（1988）、《旅程》（1993）《詹姆斯》：“一個遠(yuǎn)方的友人快要死了的/消息傳來/我仰望又看見細(xì)小的花朵/出現(xiàn)在窗外的春草中/又想不起它們的名字”（616）《紀(jì)念物》：“向日葵在你死去的早晨被帶給我”（650）《安汶島的盲目觀察者》：“當(dāng)房子在地震中/倒塌的時候/我失去了我的妻子…我把我的妻子命名為一朵花/仿佛我能命名一朵花/我的妻子黑暗而又光明/而又不在那里/我把我繪畫的花朵之作品丟失在/火焰中”（690）這三首詩的節(jié)選詩行有個共同點，詩人都將“死亡”與“花”聯(lián)系起來?！按巴獯翰葜械募?xì)小花朵”和“向日葵”是多么富有生機的景象，以生寓死，生死由此輪次，似乎生命得以延續(xù)，象征著美好的生命。所謂：生即死，死即生，生死只是在一個輪回當(dāng)中，死是另一個個體的生，生意味著另一個個體的死，一切都是緣法。比如這首詩《黑寶石》：“這蟋蟀既不生也不死/蟋蟀之死/仍是蟋蟀/蟋蟀的運氣在空屋里/回響”（624）“蟋蟀既不生也不死”，與禪宗思想的“無生”相符合，這里的“無生”是指，一切事物都是無實體的、空的、由此也是無生滅變化的。禪宗以“無生”來泯滅生死界定，由此消除了生命短暫與時間永恒的隔閡。再如《大街上空的夜》：“我一直住在這里的整個時間/每一刻都有人/接近誕生/在大街對面的一個窗戶后面/有人在大街對面的/一個窗戶后面/接近死亡/他們在那里痛苦而希望/繼續(xù)躺著又躺著”（630）詩人把生死看作自然現(xiàn)象，如涓涓流水，花開花落?！吧辈⒉灰馕吨Ｍ?，而“死”也不代表著痛苦。當(dāng)死亡降臨于蒼老的生命時，大自然依舊如故，這是自然法則。正如這首詩《對雨醒來》：“在我醒來之前/我躺在/空房子里/我父母的屋里/那一年他們/兩人都死去/而雨在我四周/飄落著/那惟一的聲音”（640）。詩人勘破生死，不為生離死別而悲慟，面對父母的死亡，詩人坦然接受。邁入耄耋之年的默溫還試圖通過《晚安》（選自《天狼星的影子》）[4]一詩安慰眾人，死亡只是夜里的一場夢，被愛包圍：

安息吧我的至愛

黑暗中我的最美

夜是咱們做的一場夢

如你所知如你所知

夜是你知道的一場夢

當(dāng)你永遠(yuǎn)離去時

黑暗中一份至愛把你包圍

如你所知

在你所去的夜里

安息吧我的至愛

黑暗中一份至愛把你包圍

如你所知

在你所去的夜里

安息吧我的至愛

永遠(yuǎn)在黑暗里

在你所知的愛里

二、玄思頓悟

禪宗將老莊思想納入其內(nèi)心反思之中，以對空靈澄澈的“本心”的體驗為中心，它具有這樣的特征：非理性的直覺體驗；瞬間的頓悟；不可喻性。值得一提的是，“默溫對莊子和孟子很有興趣，寫過一首《孟子之歌》（Meng Tzu’s Song 1952）來歌頌孟子和表達(dá)自己對孟子思想的理解”。[5]（P308）由此觀之，默溫在島上追隨羅伯特·艾肯（Robert Aiken）潛心修禪，每日兩次打坐，身著長衫，赤裸雙腳，端坐禪房，素日面對周圍的大片棕櫚和芭蕉樹，內(nèi)外佳境為默溫提供了很好的玄思頓悟條件。

“從直接體驗、瞬間頓悟、玄妙的表達(dá)到活參領(lǐng)悟，構(gòu)成了禪宗獨特的完整的思維方式”。[6]（P148）默溫的思維方式受禪宗影響，而使其詩歌常有玄妙的頓悟，獨具禪理的魅力?！堕T檻》：“當(dāng)我轉(zhuǎn)身回顧時我不識一物/飛翔聲呼呼地飛掠我一個嗓音在遠(yuǎn)處呼喚/燕子們漸漸靜止而蝙蝠輕盈得像氣息出來/圍繞那在回聲中獨行的陌生人/我記不起那我與之有關(guān)系的一切事物/我所知道的一切繼續(xù)在我的周圍開始”（725）靜默中有靈動，詩人“隨緣自適”、“任運自在”的禪觀心態(tài)，它使詩有一種紆徐從容的氣度與一種特有的理趣之美?！秳?chuàng)始》：“屋梁上的燕子/在它們自己那合攏的睡眠中從不躁動/墻上的裂縫中沒有發(fā)出聲音/即使它離開/我也會看見它/即使它不干什么/它也知道我來了”（770）。錢穆先生認(rèn)為，“禪宗的精神，完全要在現(xiàn)實人生之日常生活中認(rèn)取，他們一片生機，自由自在”。[7]（P166）這在默溫的日常生活體驗中得到證實，“屋梁上的燕子”能引導(dǎo)詩人參禪開悟，“燕子”和“我”相對存在，不以相互意志而轉(zhuǎn)移，與禪宗及老莊思想中的相對主義相契合。《要求》：“我每一次轉(zhuǎn)身/它都步入那片水域/它在那里好像是相同的/幾乎相同/而心靈一看見它就會沉沒/不知為什么/相同的心再一次來臨/再一次不期待什么/并且被那從未存在于這里的東西捕住”（771～772）“我每一次轉(zhuǎn)身”是詩人的直接體驗，“那片水域”相對靜止，被“從未存在于這里的東西捕住”這玄妙的表達(dá)，體現(xiàn)著禪宗思想中的虛無主義?！哆t遲呼喚》：“走到它的里面睡覺閉上你的眼睛/它安全于你的眼里/你在傾聽嗎/對于這故事/它沒有開端”（807）《高度》：“你從那里會看見什么/既不是/那即是虛構(gòu)的過去/也不是那即是過去的現(xiàn)在”（818）佛曰：剎那便是永恒。默溫不用禪語，時得禪理。萬物沒有開端亦沒有終結(jié)，時間無源頭也無盡頭。《言語》：“棲息在詞語上面/很晚我才聽到了一聲低嘆/不遠(yuǎn)/如松林中的夜風(fēng)或黑暗中的海/那被講述過的萬物的/回聲/仍然在大地和沉寂之間/編織著它的一個音節(jié)”（652）。詩人受禪風(fēng)熏染頗深，在他眼里“言語”似天籟亦或靡靡之音，如“松林中的夜風(fēng)或黑暗中的?！贝嬖谟谏n穹大地，它是一種客觀存在。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說“大抵禪道惟在妙語，詩道亦在妙悟?！蹦瑴貢r常陷入沉思冥想，有時若有所思而不得其解，如《致蘇東坡的一封信》（選自《天狼星的影子》）一詩中，詩人慨嘆：“幾乎一千年之后/我還在問你問過的同樣問題…我現(xiàn)在并不比你當(dāng)時/問哪些問題時懂得更多/當(dāng)我深夜坐在/萬籟俱寂的山谷上想起/你坐在河上那道/水鳥們夢中的/明亮月光/我聽見了/你問題提出后的那片沉默/今夜那些問題幾歲了”。對于有些問題，橫亙于時間長河而依舊神秘莫測，千年之后，默溫聽到的還是沉默。而有時，默溫更像一位洞察一切的智者，觀看著周圍的萬事萬物，比如《黑暗的時辰》這首詩中前面幾節(jié)：

當(dāng)再一次有話語

排隊等待的時候

我就發(fā)現(xiàn)自己凝視著

一個我以前從未

見過的老人的眼睛

他握著一根長長的白色拐杖

他掠過我的頭而凝視

談?wù)撝娕c青春

一個影子在他身后

在那里我想是看見一張臉

詢問你考慮過

你多久一次

回歸不受苦的主題

回歸到盲目的狀態(tài)

無論你是否給它命名

你都打算說起那一點

就像你常常干的那樣

你都用它來意指一切……（784～785）

詩人凝神觀照，這個老人就仿佛一位飽諳人生況味、超乎物外的心靈恬適的禪宗，談?wù)撝篮玫氖挛铩霸娕c青春”，有著一種安恬的心境，一種“無心于物”的生存狀態(tài)。而他身后的影子則是平凡俗子，經(jīng)常考慮著人生如何“不受苦”。

三、結(jié)語

過半百之年的詩人W·S·默溫移居夏威夷島，過著隱士禪宗般的生活，每日打坐，參禪頓悟，其詩歌創(chuàng)作受禪宗佛學(xué)的影響，滲透著濃厚的禪意，體現(xiàn)詩人對生命本質(zhì)的安適豁達(dá)之態(tài)，對世間百態(tài)的沉思冥想之境。正如劉巖的文章開篇引用默溫的話：“到如今，不考慮中國詩的影響，美國詩就不可想象。這種影響已成了美國詩自己傳統(tǒng)的一部分——W.S.默溫”。[8]默溫的詩歌本身蘊含著豐富的文化含義，跨越了時間和空間的阻礙，某種程度上，實現(xiàn)了與中國文化的交融與匯通。

注 釋：

①引用詩歌后注明頁碼，中譯文引自：默溫著，董繼平譯《W·S·默溫詩選》，石家莊:河北教育出版社，2003年版。

[1]Davis，Cheri.W.S.Merwin[M].Boston:Twayne Publishers.1981.

[2]Merwin.W.S.From a Letter[A].In Geoffrey Gardner(ed).For Rexroth[C].New York:The Ark.1980.

[3]Chou,Peter Y. “W.S.Merwin:An Informal Poetry Colloquium.”Wisdom Portalhttp://www.Wisdomportal.com/Stanford/WSMerwin-Colloquium.html，2011-03-25.

[4]殷書林.詩十三首——選自《天狼星的影子》[J].外國文學(xué)，2010，（1）.

[5]朱徽．中美詩緣[M]．成都:四川人民出版社，2001，（10）.

[6]葛兆光．禪宗與中國文化[M]．上海:人民出版社，1995，（4）.

[7]錢穆．中國文化史導(dǎo)論[M]．北京:商務(wù)印書館，1994.

[8]劉巖.論中國古典詩歌對英美意象派詩歌的影響[J].中國文化研究，1995，（8）.