唐明亮

（南通大學(xué) 范氏詩文研究所，江蘇 南通 226019）

詔令奏議是最直接反應(yīng)封建王朝最高統(tǒng)治者意志的材料?！稘h書》自《武帝紀(jì)》至《平帝紀(jì)》的七個本紀(jì)，以及《王莽傳》的內(nèi)容，主要以詔令奏議為主。這七紀(jì)一傳中的詔令奏議中，引用、轉(zhuǎn)述、摘抄了大量儒家經(jīng)典中的內(nèi)容，并以西漢學(xué)者對儒家經(jīng)典的解釋——經(jīng)學(xué)——來處理各種政治事務(wù)，反應(yīng)了經(jīng)學(xué)在西漢不同時期的地位。比較西漢時期詔令奏議的前后變化，可以看出經(jīng)學(xué)與西漢政治之間的關(guān)系，為梳理漢代經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、蛻化的過程提供一個新的視角。

一、漢武帝時期詔令的前后變化

如果以經(jīng)學(xué)地位的變化為依據(jù)來給西漢時期分段，那漢武帝時期無疑是一個承前啟后的過渡階段，其前期詔令與后期詔令，在內(nèi)容和文風(fēng)上都有了較為明顯的變化。為了揭示這一變化過程，首先需要對文景時期的詔令的特點稍作總結(jié)。

文景時期的詔令，有幾個鮮明的特點：首先，文風(fēng)樸素，用語平實易懂；其次，所宣詔令既不引用儒家經(jīng)典，也不以儒家經(jīng)典中的故事為制定國策的依據(jù)，而是以古之成法為制定國策的依據(jù)。其起句往往是“古者”“古之治天下也”尋找古制之類的語句，所引用的語句多為民間諺語；再次，詔令的具體內(nèi)容，都是處理國家事務(wù)，如重農(nóng)、輕徭薄賦、減省刑法、安撫藩王等等，并不涉及到災(zāi)異、祥瑞等內(nèi)容，總體來說是非常務(wù)實的。試舉一例為證：

朕聞古者諸侯建國千余，各守其地，以時入貢，民不勞苦，上下歡欣，靡有違德。今列侯多居長安，邑遠(yuǎn)，吏卒給輸費苦，而列侯亦無由教訓(xùn)其民。其令列侯之國，為吏及詔所止者，遣太子。[1]115

《漢書》文帝紀(jì)中共記十五條詔令，景帝紀(jì)中共記十條詔令，都顯著地凸現(xiàn)了這三個特點，無一例外。武帝即位以后，這種詔令風(fēng)格漸生變化。

漢武帝即位之初，太皇太后竇氏掌權(quán)。竇太后好黃老之術(shù)，故儒學(xué)不昌。御史大夫趙綰、王臧欲興儒術(shù)而下獄至死。在竇太后生前，僅見武帝一條詔令：

古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。然則于鄉(xiāng)里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財，是以孝心闕焉。朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事。[1]156

這條詔令的內(nèi)容和風(fēng)格，與文、景二帝時期的詔令幾乎完全一致。太皇太后竇氏死后，漢武帝提倡儒術(shù)，董仲舒的經(jīng)學(xué)思想得以大行其道，這是西漢經(jīng)學(xué)史，甚至可以說是整個中國經(jīng)學(xué)史的開端。董仲舒對于儒學(xué)的闡釋，不僅關(guān)注治國治民，而且還關(guān)注天人之間的溝通，這種溝通在人間的反應(yīng)就是各種祥瑞和災(zāi)異現(xiàn)象。其所著《春秋繁露》一書不斷申述國家政治與陰陽異象之間的聯(lián)系，如：“王者，人之始也。王正，則元氣和順，風(fēng)雨時，景星見，黃龍下；王不正，則上變天，賊氣并見?！盵2]101董仲舒所提出的這種觀點，是將陰陽家的理論融入到了儒學(xué)中來，其理論依據(jù)是“同類相動”，“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也，如馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之。帝王之將興也，其美祥亦先見，其將亡也，妖孽亦先見，物故以類相召也?！盵2]358如此對統(tǒng)治術(shù)的解釋，大受漢代統(tǒng)治者的歡迎，但也為儒學(xué)走向神秘化埋下了伏筆。在這一思想的影響下，漢武帝時期詔令之文風(fēng)大異于前。元光元年（竇太后崩第二年），漢武帝所下詔令行文已見明顯變化，其文曰：

朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯，日月所燭，莫不率俾。周之成康，刑錯不用，德及鳥獸，教通四海。海外肅慎，北發(fā)渠搜，氐羌來服。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞；麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚呼，何施而臻于此！今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)……何行而可以章先帝之洪業(yè)休德，上參堯舜，下配三王！[1]160

可以看出，這條詔令富有極其濃重的儒學(xué)色彩，重在講修德治國，并引儒家經(jīng)典中唐虞故事。尤其是它體現(xiàn)了董仲舒公羊家所宣揚(yáng)的“天人感應(yīng)”思想，所謂德及鳥獸、麟鳳、河圖洛書等等，明顯是受到這一思想的影響。與文景時期的詔令相比，其變化有三：一、常引三王、五帝、殷周故事作為定國是之依據(jù)，詔令中的首句往往以“昔在唐虞”“五帝”“三代”等詞為引；二、除宣揚(yáng)“仁”“義”“愛人”等儒家教化外，詔令中常直接引用儒家經(jīng)典中的語句以為制定國策之依據(jù)；三、開始關(guān)注災(zāi)異、祥瑞，借以宣揚(yáng)儒家的治國理念?？梢?，這些詔令特別注重宣揚(yáng)儒家思想。但此時的詔令絕不是僅僅注重宣揚(yáng)儒家的教化，也繼承了文景時期務(wù)實的特點，對民生問題也表現(xiàn)出很大關(guān)注，試舉一例：

朕聞咎繇封禹，曰在知人，知人則哲，惟帝難之。蓋君者心也，民猶支體，支體傷則心憯怛。日者淮南、衡山修文學(xué)，流貨賂，兩國接壤，怵于邪說，而造篡弒，此朕之不德。《詩》云：“憂心慘慘，念國之為虐。”已赦天下，滌除與之更始。朕嘉孝弟力田，哀夫老眊孤寡鰥獨或匱于衣食，甚憐憫焉。其遣謁者巡行天下，存問致賜。[1]174

《漢書·武帝紀(jì)》共收錄元光元年后詔令二十六條，稱引三王五帝故事的有五條，宣揚(yáng)儒家倫理道德的五條，記祥瑞的兩條，關(guān)于外交和軍事的各兩條，輕徭薄賦和減省刑法的九條，共引儒家經(jīng)典三部六句?？梢?，雖然董仲舒的“天人感應(yīng)”思想從一出現(xiàn)便開始影響漢代統(tǒng)治者的決策，但這一時期的詔令內(nèi)容雖然大力宣揚(yáng)儒家思想，但主要關(guān)注的仍然是現(xiàn)實中的政治問題。

二、昭帝紀(jì)至平帝紀(jì)中所見之詔令

昭帝以后，隨著儒學(xué)地位的不斷加強(qiáng)，不僅在中央設(shè)五經(jīng)博士教授儒家經(jīng)典，連皇帝本人也親自研讀，并不斷注意在各郡國選舉研習(xí)儒家經(jīng)典的學(xué)者，授以官職。漢昭帝時的詔令曰：

朕以眇身獲保宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，夙興夜寐，修古帝王之事，通《保傅傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《尚書》，未云有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學(xué)高第各一人。[1]223

而漢宣帝也是“師受《詩》、《論語》、《孝經(jīng)》”，其德行“操行節(jié)儉，慈仁愛人”，頗合儒家所宣揚(yáng)的人君之風(fēng)，故霍光奏請?zhí)侍笥淅^承昭帝之帝位。此后元、成、哀三帝，習(xí)儒之風(fēng)愈來愈濃。史稱元帝“柔仁好儒”[1]277，成帝“壯好經(jīng)書，寬博謹(jǐn)慎”[1]301，哀帝通習(xí)《詩經(jīng)》。故儒學(xué)對統(tǒng)治策略越來越起到?jīng)Q定性作用。從昭帝至平帝時期的詔令中，可以看出兩個變化，其一是詔令中完全體現(xiàn)儒家的治國修身思想。在形式上表現(xiàn)為引用儒家經(jīng)典語句增多，不僅引用《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》中的內(nèi)容，而且將其中語句轉(zhuǎn)述為詔令內(nèi)容，故其文風(fēng)頗似儒家經(jīng)典中之古文。如：

夫《洪范》八政，以食為首，斯誠家給刑錯之本也。先帝劭農(nóng)，薄其租稅，寵其強(qiáng)力，令與孝弟同科。間者，民彌惰怠，鄉(xiāng)本者少，趨末者眾，將何以矯之？方東作時，其令二千石勉勸農(nóng)桑，出入阡陌，致勞來之?！稌凡辉坪酰俊胺锪?，乃亦有秋?！逼溘弥?！[1]314

這是一則勸農(nóng)桑之詔令，短短一百余字，竟引用《尚書》兩處。文末“其勖之哉”，與《尚書·泰誓》中之“勖哉夫子”，《牧誓》中的“夫子勖哉”文法類似?？梢?，無論從文體上還是從內(nèi)容上，這一時期的詔令都完全“儒化”了。除此以外，在減省刑罰、輕徭薄賦、選舉人才的詔令中，動輒引用儒家經(jīng)典作為依據(jù)。自《宣帝紀(jì)》至《平帝紀(jì)》，共記錄詔令88條，直接轉(zhuǎn)述或引用儒家經(jīng)典語句30條。另外，如“溫故知新”“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗”“辜在朕躬”“惇任仁人”等詞也均出自儒家經(jīng)典中，所見不甚枚舉。故這一時期詔令的文風(fēng)大異于漢初詔令，也可見經(jīng)學(xué)在漢代統(tǒng)治思想中得到不斷地加強(qiáng)。

其二是更加關(guān)注災(zāi)異、祥瑞、陰陽等問題?！稘h書》宣帝至平帝時期的各個本紀(jì)中，記載災(zāi)異的內(nèi)容比其他各種歷史事件的總和還要多。這表明最高統(tǒng)治者所關(guān)注的中心問題逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而關(guān)于這類問題的詔令也大量出現(xiàn)。自漢初至武帝時期，有關(guān)災(zāi)異祥瑞的詔令僅有兩條，而宣帝至平帝時期這方面的詔令共有32條，并且篇幅較長。宣帝即位后的第一條關(guān)于災(zāi)異的詔令，是在四十九郡國大地震之后發(fā)布，其文曰：

蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯琊，壞祖宗廟，朕甚懼焉。丞相、御史其與列侯、中二千石博問經(jīng)學(xué)之士，有以應(yīng)變，輔朕之不逮，毋有所諱……[2]245

該詔令之目的在于罪己、求賢治國，所求之士為通儒家經(jīng)典的賢士，但詔令中尚未將災(zāi)異與儒家思想聯(lián)系起來，并未從儒家經(jīng)典中找出解釋。在此后幾年所出現(xiàn)的地震和祥瑞等事件中，漢宣帝的詔令大抵與此相同。五年以后，即元康元年，漢宣帝再下詔令追憶地節(jié)二年鳳凰集于魯郡之事，在內(nèi)容上便起了很大變化。其文曰：

乃者鳳凰集泰山、陳留，甘露降未央宮。朕未能章先帝休烈，協(xié)寧百姓，承天順地，調(diào)序四時，獲蒙嘉瑞，賜茲祉福，夙夜兢兢，靡有驕色，內(nèi)省匪解，永惟罔極?！稌凡辉坪酰俊傍P凰來儀，庶尹允諧?！逼渖馓煜峦?，賜勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中郎吏至五大夫，佐史以上二級，民一級，女子百戶牛酒。加賜鰥寡孤獨、三老、孝弟力田帛。[1]254

該詔令除了“朕未能章先帝休烈”一句與之前“未能和群生”等句式相同外，其他內(nèi)容完全迥異。不僅將鳳凰、甘露的嘉瑞與儒家經(jīng)典聯(lián)系起來，而且在文風(fēng)上也完全采用儒家經(jīng)典中的語言，如“調(diào)序四時”“夙夜兢兢”等等。在此后的詔令中，都表現(xiàn)出對四時陰陽、災(zāi)異祥瑞極大的關(guān)注，進(jìn)一步宣揚(yáng)天人感應(yīng)說，并力圖從儒家經(jīng)典中找出答案，以解釋這類現(xiàn)象與現(xiàn)實政治問題之間的聯(lián)系。如“朕不明六藝，郁于大道，是以陰陽風(fēng)雨未時?！盵1]255“三月辛丑，鸞鳳又集長樂宮東闕中樹上，飛下止地，文章五色，留十余刻，吏民并觀。朕之不敏，懼不能任，婁蒙嘉瑞，獲茲祉福?！稌凡辉坪?？‘雖休勿休，祗事不怠?！盵1]266這些都是以儒家經(jīng)典來解釋祥瑞災(zāi)異，并據(jù)此來規(guī)勸百官，大赦天下。

由此可以看出，儒學(xué)在指導(dǎo)漢代國家決策中的方式發(fā)生了變化。統(tǒng)治者由原來直接引用儒家經(jīng)典發(fā)布詔令，轉(zhuǎn)而依靠儒家經(jīng)典來解釋災(zāi)異祥瑞，借以宣揚(yáng)天人感應(yīng)以治國，給儒學(xué)蒙上一層神秘的面紗。宣帝時對災(zāi)異祥瑞的解釋，雖然依據(jù)儒家經(jīng)典，但并未完全脫離實際，統(tǒng)治者們依然以對現(xiàn)實問題處理的好與壞來推測災(zāi)異祥瑞產(chǎn)生的原因。隨著災(zāi)異祥瑞被越來越多地關(guān)注，使得儒學(xué)漸趨神秘化，脫離了實際政治。在西漢成帝以后的詔令奏議中，儒學(xué)這種神秘化傾向愈來愈明顯，至王莽統(tǒng)治時期則發(fā)展到極致，如同宗教。這一變化，在《王莽傳》中可以明確地看出。

三、《王莽傳》中所見之詔令、奏議

《王莽傳》分上中下三卷，分別記其即位前后之事跡，故筆者將其傳記中的詔令、奏議也分為兩個階段來考察。王莽即位之前的史事中可見，自漢成帝統(tǒng)治后期，儒家思想已成為當(dāng)時社會褒貶人物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。王氏家族雖位居顯赫，但王莽初期仍是孤貧。最終得以征召，正是因為他“折節(jié)為恭儉”，侍奉世父大將軍王鳳“親嘗藥，亂首垢面，不解衣帶連月”，頗有儒家經(jīng)典中所見古賢者之風(fēng)，因此贏得朝野一片贊譽(yù)之聲而登用。

從這一時期的詔令奏議中，可以發(fā)現(xiàn)西漢經(jīng)學(xué)在國家政治中的指導(dǎo)地位發(fā)生了根本性變化：

首先是古文經(jīng)學(xué)地位的提高。從王莽輔政之初開始，其行事動輒以儒家經(jīng)典中所記之古事古言為依據(jù)，在制度方面也更加注重發(fā)掘儒家經(jīng)義，尤重古文經(jīng)。“起明堂、辟雍、靈臺，為學(xué)者筑舍萬區(qū)，作市、常滿倉，制度甚盛。立《樂經(jīng)》，益博士員，經(jīng)各五人。征天下通一藝教授十一人以上，及有逸《禮》、古《書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鐘律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆詣公車?！盵1]4069

因王莽言行頗合儒家經(jīng)義，故其同黨常在他的授意下?lián)藶槠湔堎p，哀、平二帝在位期間，冊封賞賜王莽的詔令接連頒布。在冊封賞賜王莽的詔令中，對古文經(jīng)的引用開始增多，不僅引用《詩經(jīng)》《尚書》，而且引用《論語》《左傳》。而為王莽請賞的官員奏議中，也大量引用古文經(jīng)，在張竦和陳崇稱頌王莽功德的奏議中，共引《論語》《尚書》各四次，《詩經(jīng)》五次，《易》一次。在這些奏議中，最明顯的特征是大量引用《左傳》中的故事以解釋《春秋》之義，這表明古文經(jīng)學(xué)的地位愈來愈顯得重要。而奏議中所引《春秋》，都是指《左傳》，如“春秋晉悼公用魏絳之策，諸夏服從……魏絳于是有金石之樂，《春秋》善之?！盵1]4063“《春秋》列功德之義，太上有立德，其次有立功，其次有立言，唯至德大賢然后能之?！盵1]4066此外，如“九族親睦，百姓既章，萬國和協(xié)，黎民時雍”取自《堯典》，“天生眾民，不能相治，為之立君以統(tǒng)理之”出自《左傳》，封賞敕文中的“左建朱鉞，右建金戚，甲胄一具，秬鬯二卣……虎賁三百人”出自《周官》，又見于《左傳》，以上典籍皆屬古文經(jīng)，而此時大量引用古文經(jīng)的詔令不勝枚舉。在后來的奏議中，又見引《谷梁傳》“天子之宰，通于四海”，可見，此時《公羊傳》在經(jīng)學(xué)上的地位，已經(jīng)受到了極大的挑戰(zhàn)。

其次是經(jīng)學(xué)宗教化的傾向愈來愈明顯。在各類事件的處理上完全取法儒家經(jīng)典，甚至仿照儒家經(jīng)典中之先賢圣王作策作誥。平帝生病，“莽作策，請命于泰畤，戴璧秉圭，愿以身代。藏策金滕，置于前殿，敕諸公勿敢言。”[1]4078這是仿照《尚書·金滕》中周公代武王贖身之事。各地起兵反對王莽擅權(quán)時，王莽亦仿《尚書·大誥》所記周公故事，作《大誥》，“諭以攝位當(dāng)反政孺子之意。”[1]4078對其他各類政治事件的處理，也完全依照經(jīng)典而行，經(jīng)學(xué)的宗教化傾向愈來愈明顯。

經(jīng)學(xué)宗教化傾向的另一個表現(xiàn)即是更加注重以儒家學(xué)說來解釋天人感應(yīng)。在詔令奏議中，沿襲了前代以“仁”“禮”等倫理觀念解釋“禾長丈余，一粟三米，不種自生，醴泉自地出，鳳凰來儀”[1]4079等祥瑞以外，又開始將它們作為解釋讖緯的依據(jù)。讖緯“是有文獻(xiàn)體系的政治神話。其中有完整的三皇五帝系統(tǒng)，感生受命的傳說，精心闡釋的符瑞，有哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等各種文化因素，這些都被納入陰陽五行的天命周轉(zhuǎn)之中，作為解釋政治、推測天意的工具”[3]。它開始出現(xiàn)在西漢哀、平時期，其所宣揚(yáng)的三皇五帝天命周轉(zhuǎn)的規(guī)律常常依托儒家經(jīng)典中的記載，但早期并不與儒家的倫理觀念相聯(lián)系。元始五年，為助王莽篡漢，有人作讖語于白石上，書曰：“告安漢公莽為新皇帝”。太后斥之為誣罔，而王舜則以《尚書》中“天工，人其代之”為解，為王莽索取更大的權(quán)力。這是以儒家經(jīng)典解釋讖緯，助王莽接受符命的開始。其后刻有讖語的石塊、石牛，乃至夢中讖語不斷出現(xiàn)。其中有“攝皇帝當(dāng)為真”一句讖言，王莽上奏議解釋這句讖語大量引用古文經(jīng)中的文字：

《尚書·康誥》“王若曰：孟侯，朕其弟，小子封。”此周公居攝稱王之文也。《春秋》隱公不言即位，攝也。此二經(jīng)周公、孔子所定，蓋為后法?？鬃釉唬骸拔诽烀?，畏大人，畏圣人之言。”臣莽敢不承用！臣請共事神祇宗廟，奏言太皇太后、孝平皇后，皆稱假皇帝。其號令天下，天下奏言事，勿言“攝”。[1]4094

這是王莽利用儒家經(jīng)典解釋讖言，為進(jìn)一步篡權(quán)尋找依據(jù)。因王莽以讖緯篡位，故其即位后完全確立了經(jīng)學(xué)和讖緯的準(zhǔn)宗教地位，在其即位后的詔令中這一特點表現(xiàn)得更加顯著。

王莽即位后所發(fā)布的詔令中，儒學(xué)的宗教化被發(fā)揮到極致，體現(xiàn)在三個方面：

1.文體上幾乎全仿古文經(jīng)。其冊封孺子嬰的誥命最為典型，其文曰：

咨爾嬰，昔黃天右乃太祖，歷世十二，享國二百一十載，歷數(shù)在于予躬?！对姟凡辉坪酰俊昂罘谥?，天命靡常?！狈鉅枮榘捕ü罏樾率屹e。於戲！敬天之休，往踐乃位，毋廢予命。[1]4100

此詔令前半部分仿《論語》，《論語·堯曰》記堯策命舜：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”[4]756而后半段則仿《尚書》，“永為……賓”仿《微子之命》，“敬天之休”出自《洛誥》，“毋廢朕命”仿《盤庚》等篇。在詔令的撰寫上，由原先的轉(zhuǎn)述、引用轉(zhuǎn)而變成完全摘抄。

2.關(guān)于改制的詔令，力求恢復(fù)儒家經(jīng)典中的古制，而不從實際情況出發(fā)。王莽依照儒家經(jīng)典所作的改制頗多，所作新制度都仿照《周官》《尚書》等古文經(jīng)中所記故事，毫無實際意義。其中最與現(xiàn)實相背離的就是恢復(fù)井田制度，限制奴婢買賣。其詔令曰：“古者，設(shè)廬井八家，一夫一婦田百畝，什一而稅，則國給民富而頌聲作。此唐虞之道，三代所遵行也?！庇衷唬骸芭局?，與牛馬同欄，制於臣民，顓斷其命。奸虐之人因緣為利，至略賣人妻子，逆天心，悖人倫，繆于‘天地之性人為貴’之義。《書》曰：‘予則奴戮女’，惟不用命者，然后被此辜矣?！盵1]4110其改制本意，是為了解決西漢末年土地高度集中以及人口買賣問題。其中“天地之性人為貴”一句出自《孝經(jīng)》。[5]36然其脫離實際，一味信古泥古，迷信儒經(jīng)，將儒家經(jīng)典教條化，甚至在懲罰措施也取法于《尚書》，對違法者“投諸四裔，以御魑魅”。如此改制嚴(yán)重脫離實際，故犯法者甚重，“自諸侯卿大夫至于庶民，抵罪者不可勝數(shù)?！盵1]4112于是，反對新莽政權(quán)的人越來越多。

3.在處理與周邊少數(shù)民族關(guān)系問題時，也是教條地依照儒家經(jīng)典行事。其詔令曰：“天無二日，土無二王，百王不易之道也。漢氏諸侯或稱王，至于四夷亦如之，違于古典，謬于一統(tǒng)。其定諸侯王之號皆稱公，及四夷僭號稱王者皆更為侯?！盵1]4105所謂“天無二日，土無二王”，出自《禮記》的《曾子問》《坊記》等篇，王莽據(jù)此將諸侯王以及西漢時期所封的周邊少數(shù)民族首領(lǐng)的王號一律廢除，收回漢王朝頒發(fā)的印璽，而改稱他們?yōu)椤昂睢?，于是招致四方少?shù)民族的反對。自始建國二年至四年，匈奴、句町、夫余、穢貉、高句麗、西域以及南蠻紛紛起兵反抗，三邊戰(zhàn)事紛擾。然王莽一意孤行，四處出兵，州郡苦于軍糧供應(yīng)，使百姓疲敝，遍地流民。各種矛盾迅速激化。

此外，因王莽篡權(quán)利用了讖緯符命，所以篤信符命，于是當(dāng)時人為求富貴，“爭為符命封侯”[1]4122，而其大臣也借符命恢復(fù)古制，破壞了原本征召、察舉、辟除的選拔程序，也威脅到王莽的統(tǒng)治。其所制定的六筦制度、官吏俸祿制度、禮樂制度等等，也皆依《周禮》所記之古制，施行不便，又禁令繁多，所以官吏得不到俸祿，百姓為生計所迫，相聚為盜賊。對于如何安撫民眾，王莽不著眼于現(xiàn)實，卻又從儒家經(jīng)典尋找依據(jù)，通過不斷改官名、國名、賜姓來順應(yīng)符命，為其統(tǒng)治的困境解圍。下詔曰：

《紫閣圖》曰：“太一、黃帝皆仙上帝，

張樂昆侖、虔山之上。后世圣主得瑞者，

當(dāng)張樂秦終南山之上?！庇柚幻?，奉行

未明，乃今諭矣。復(fù)以寧始將軍為更始

將軍，以順符命。《易》不云乎？“日新之謂

盛德，生生之謂易。”予其饗哉！[1]4154

王莽作此詔令，“欲以誑燿百姓，銷解盜賊。眾皆笑之?！盵1]4154在王莽統(tǒng)治后期，直視儒家經(jīng)典為溝通天人的圣經(jīng)，虔誠地信奉儒學(xué)如同宗教。因此，這類遭世人嘲笑的荒誕詔令頻繁頒布，不僅不能解決任何實際問題，反而使社會矛盾更加激化，最終導(dǎo)致其政權(quán)的崩潰。

四、結(jié)語

從《漢書》七紀(jì)一傳的詔令中可以看出，自儒學(xué)在西漢統(tǒng)治階層中確立了指導(dǎo)地位以后，漢代經(jīng)學(xué)在政治上的作用愈來愈重要。經(jīng)學(xué)作用于政治，使政治更加依賴經(jīng)學(xué)，于是統(tǒng)治者便不斷拔高經(jīng)學(xué)地位，二者之間的依賴性愈來愈強(qiáng)，這是一個互動的過程。其結(jié)果就是儒家學(xué)說由指導(dǎo)國家的綱領(lǐng)逐漸上升為一種宗教經(jīng)典的地位。這種變化在詔令奏議中表現(xiàn)出以下幾個方面：1.儒家經(jīng)典中的內(nèi)容，由國家政策的指導(dǎo)思想逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w政策條文；2.古文經(jīng)學(xué)在國家政治中地位隆升，復(fù)古的傾向明顯；3.董仲舒的“天人感應(yīng)”說在政治上的作用被不斷夸大，詔令內(nèi)容由原來著重利用儒家經(jīng)典解決現(xiàn)實政治問題，逐漸演變成完全利用儒家經(jīng)典解釋災(zāi)異、祥瑞、讖緯等神秘現(xiàn)象，以證明統(tǒng)治是否合法?？偟膩碚f，西漢的經(jīng)學(xué)在政治與學(xué)術(shù)的互動之中愈來愈走向神秘化、宗教化，這既是經(jīng)學(xué)發(fā)展到極致的一種表現(xiàn)，也是其蛻化的一個征兆。

[1]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[2]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992.

[3]徐興無.讖緯與經(jīng)學(xué)[J].中國社會科學(xué)，1992(2).

[4]劉寶楠.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

[5]邢昺.孝經(jīng)注疏[M].臺北：藝文印書館，2007.