桂昕翔

（湖南第一師范學(xué)院中文系，湖南長(zhǎng)沙410205）

文學(xué)概論課程的體驗(yàn)式教學(xué)

桂昕翔

（湖南第一師范學(xué)院中文系，湖南長(zhǎng)沙410205）

當(dāng)前文學(xué)概論教學(xué)有必要以體驗(yàn)的發(fā)生為突破口，把文學(xué)的藝術(shù)性和理論思辨性、情感性和邏輯性統(tǒng)一起來,建構(gòu)文學(xué)概論的體驗(yàn)教學(xué)方式，具體途徑如下：從生活認(rèn)知體驗(yàn)出發(fā)，建構(gòu)文學(xué)概論教學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)；從形象審美體驗(yàn)出發(fā)，建構(gòu)文學(xué)概論教學(xué)的交流中介；從情感認(rèn)同體驗(yàn)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)概論教學(xué)的自由追求。

文學(xué)概論；教學(xué)；體驗(yàn)；審美；自由

當(dāng)前文學(xué)概論的教學(xué)，面臨著教學(xué)過程過于抽象，學(xué)生無法將理論與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來、以至缺乏對(duì)于文學(xué)現(xiàn)象的獨(dú)立認(rèn)識(shí)、無法進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)等一系列尷尬的問題已是不爭(zhēng)的事實(shí)[1]。造成這種局面的原因，一方面是因?yàn)槲膶W(xué)概論是文學(xué)現(xiàn)象的理論抽象層面，課程本身存在有較強(qiáng)的思辨性，另一方面，是由于當(dāng)前的文學(xué)概論課程的教學(xué)，還在很大程度上延續(xù)著傳統(tǒng)的教育模式，學(xué)生只是被動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)參與者，文學(xué)概論缺乏與社會(huì)生活現(xiàn)象、主體情感以及具體的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來，理論的知識(shí)概念沒有能有效置身于現(xiàn)代語境下，因此，知識(shí)的理論性和實(shí)效性、思辨性和情感性也就很難真正統(tǒng)一起來[2]。造成這種局面的一個(gè)根本原因，就在于過分突出了文學(xué)概論的學(xué)理性和抽象性，而忽略了文學(xué)概論其實(shí)是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理論升華，其落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)都在文學(xué)本身。而文學(xué)作為一種審美的意識(shí)形態(tài)，是主體對(duì)于話語價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，正如童慶炳所說，它是一種體驗(yàn)，是在經(jīng)驗(yàn)之中，見出詩意、深義以及個(gè)性色彩的一種形態(tài)，是在經(jīng)驗(yàn)的意義世界中，以身、心去尋找、體悟以及創(chuàng)造文本中的價(jià)值，感悟生活的意義，創(chuàng)造詩意的生活[3]。從教學(xué)的角度來說，隨著教學(xué)理念的逐步更新和課程改革的推進(jìn)，“作為一種教學(xué)手段，體驗(yàn)教學(xué)的方法在實(shí)踐中的價(jià)值越來越得到人們的青睞，并得到迅速的推廣?！盵4]基于此，文學(xué)概論課程教學(xué)中，將文學(xué)的體驗(yàn)性與作為教學(xué)方法的體驗(yàn)相結(jié)合，實(shí)施文學(xué)概論課程的體驗(yàn)式教學(xué)，已是勢(shì)在必行。在對(duì)何謂體驗(yàn)式教學(xué)的問題上，雖然各家定義有差異，但從本質(zhì)來說，大同小異，一般都認(rèn)為，體驗(yàn)式教學(xué)是以身心存在為歸依，以個(gè)體成長(zhǎng)的生命關(guān)懷為保障，以精神自由為目標(biāo)的一種教學(xué)方式[5]。文學(xué)概論是在理論的高度闡述文學(xué)的自由、價(jià)值和審美，與體驗(yàn)式教學(xué)方法具有本質(zhì)上的一致性。

一、生活認(rèn)知體驗(yàn)：文學(xué)概論教學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)

文學(xué)是對(duì)社會(huì)生活的一種審美反映，作為對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理論總結(jié)，文學(xué)理論同樣需要在關(guān)注社會(huì)生活的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象以理論觀照。在生活中體驗(yàn)文學(xué)的魅力，在文學(xué)中反觀生活的得失，正是文學(xué)的魅力所在。文學(xué)概論的教學(xué)，亦不例外，需要以生活的體驗(yàn)為基礎(chǔ)，在生活認(rèn)知體驗(yàn)中，奠定文學(xué)概論教學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

一方面，以生活體驗(yàn)為切入口，導(dǎo)入文學(xué)概論的抽象概念。加達(dá)默爾曾經(jīng)如此描述體驗(yàn)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)：“如果某個(gè)東西不僅被經(jīng)歷過，而且他的經(jīng)歷存在還獲得一種使自身具有繼續(xù)存在意義的特征，那么這種東西就屬于體驗(yàn)。以這種方式成為體驗(yàn)的東西，在藝術(shù)表現(xiàn)里就獲得了一種新的存在狀況?！盵6]“被經(jīng)歷過”，也即文學(xué)活動(dòng)者的生活經(jīng)驗(yàn)，不論是教師還是學(xué)生，也不論是文學(xué)創(chuàng)作者還是文學(xué)接受者，都無一例外的是歷史或現(xiàn)實(shí)生活的參與者和創(chuàng)造者。生活的藝術(shù)化過程，使生活經(jīng)驗(yàn)上升為一種意義化的存在，成為一種體驗(yàn)，獲得新的價(jià)值。傳統(tǒng)的文學(xué)概論教學(xué)，在很大程度上切斷了文學(xué)作為一種藝術(shù)對(duì)于生活的體驗(yàn)性存在，割裂了理論與藝術(shù)之間的聯(lián)系，因此，在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，文學(xué)僅僅是理論的一種對(duì)象，而無法通過師生的體驗(yàn)，達(dá)成文學(xué)與理論的互文性存在。所以，當(dāng)前的文學(xué)概論課程教學(xué)，應(yīng)當(dāng)以生活體驗(yàn)為切入點(diǎn)，在對(duì)生活現(xiàn)象的認(rèn)知、感悟之中，激發(fā)學(xué)生的理論思考，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，通過教師總結(jié)，形成抽象的概念。例如，闡釋“典型”這一概念，教師便可以讓學(xué)生從自身的生活實(shí)踐出發(fā)，尋找具有普遍意義的特殊事件，并與文學(xué)現(xiàn)象之中的體驗(yàn)結(jié)合起來，就會(huì)形成對(duì)“典型”就是既具個(gè)性又能反映社會(huì)本質(zhì)的藝術(shù)形象這一概括和認(rèn)識(shí)。它既遵循了文學(xué)由于生活到藝術(shù)再到理論總結(jié)的規(guī)律，也體現(xiàn)了教學(xué)過程中對(duì)于生命主體的尊重。通過引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于生活的關(guān)注、體驗(yàn)和思考，使學(xué)生在自主的實(shí)現(xiàn)過程中，釋放、確認(rèn)自我。以教學(xué)為依托，文學(xué)理論也就成為一種與文學(xué)的藝術(shù)性相契合的生命自由成長(zhǎng)之境，徹底摒棄了理論框架的禁錮與思維的局限。

另一方面，以生活認(rèn)知為邏輯導(dǎo)向，強(qiáng)化對(duì)于文學(xué)概論的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。對(duì)于生活的藝術(shù)升華，同樣需要遵循藝術(shù)的邏輯。文學(xué)概論的教學(xué)，必須以學(xué)生對(duì)于生活的認(rèn)知為邏輯導(dǎo)向，方能符合學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，符合教學(xué)的規(guī)律。所以，對(duì)生活事件的抽象過程，應(yīng)該遵循生活的邏輯規(guī)律，在理論上升之后，再回到生活實(shí)踐之中。如此，教師對(duì)于文學(xué)理論的闡釋，方能產(chǎn)生實(shí)際效果和意義。比如，教授“文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)”，在感性體驗(yàn)的層面，完全可以設(shè)置討論情境，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)前“文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)”的現(xiàn)狀及其得失，從而進(jìn)入理論層面探討。有了理論準(zhǔn)備之后，即可在回到文學(xué)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)本身，為當(dāng)前文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)的問題開出良方。如此，在教學(xué)過程中，便形成了“文學(xué)現(xiàn)象—理論總結(jié)—回歸生活現(xiàn)實(shí)”這樣的邏輯理論，文學(xué)概論的教學(xué)也就擺脫了純粹學(xué)理思辨的局限，而源起于現(xiàn)實(shí)，并回歸生活世界。文學(xué)或文學(xué)理論，從來都是與體驗(yàn)以及日常的生活世界和經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)。南帆說：“文學(xué)終于將日常生活帶入歷史。尤為重要的是，文學(xué)解放了這個(gè)領(lǐng)域的巨大能量。所謂的‘解放’意味了這種時(shí)刻：個(gè)別、瑣細(xì)、日常經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的感受與氣息——這一切在文學(xué)之中匯聚起來，瓦解種種成規(guī)，甚至沖出一個(gè)歷史缺口?！盵7]因此，文學(xué)理論的教學(xué)，也應(yīng)看到個(gè)體體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的作用和歷史價(jià)值，如此，方能實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值和教學(xué)的意義。

二、形象審美體驗(yàn)：文學(xué)概論教學(xué)的交流中介

傳統(tǒng)的文學(xué)概論教學(xué)模式，因?yàn)槭菍⑽膶W(xué)作為理論的客觀對(duì)象，而忽視了其藝術(shù)性和理論性之間的共通之處。所以，與之相關(guān)聯(lián)，從教學(xué)活動(dòng)的主體來看，文學(xué)概論的課程教學(xué)，也就存在教師與學(xué)生之間的割裂，教師成為理論的闡釋者——而這種闡釋因?yàn)轶w驗(yàn)的匱乏，無法在學(xué)生那激起共鳴，教學(xué)活動(dòng)也因此難以實(shí)現(xiàn)師生間的交流、對(duì)話。有研究者就指出，“個(gè)體的生命價(jià)值、人生意義不是在個(gè)體自身體現(xiàn)的，而是在個(gè)體和他人或社會(huì)的關(guān)系中展現(xiàn)的；對(duì)于個(gè)體而言，生命價(jià)值與人生意義的獲得也不是自然而然的結(jié)果，而是伴隨著個(gè)體的各種交往活動(dòng)，在其心靈的不斷開啟，理性的不斷開發(fā)中逐步生成的。”[8]所以，在文學(xué)概論課程的教學(xué)過程中，交流和對(duì)話，是摒棄對(duì)象化，取消理論與文學(xué)藝術(shù)性對(duì)立的一種重要途徑。而對(duì)文學(xué)來說，文學(xué)形象是最能激發(fā)主體審美體驗(yàn)的載體，以文學(xué)形象為中介，以審美體驗(yàn)為生命感受和意義建構(gòu)的橋梁，教師與學(xué)生在開放、互動(dòng)、對(duì)話之中，形成相互認(rèn)同的體驗(yàn)，教學(xué)目的也就在這個(gè)意義上得到實(shí)現(xiàn)。

首先，根據(jù)課程內(nèi)容，設(shè)置具體可感的文學(xué)形象，搭建師生對(duì)話平臺(tái)。文學(xué)概論的抽象性，使教師需要設(shè)置例證來引發(fā)學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣?；诖?，教師有必要將文學(xué)理論的歸納、演繹，以生動(dòng)的文學(xué)形象的方式表現(xiàn)出來。在每個(gè)文學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)和每次課程的設(shè)計(jì)中，確定與范疇相關(guān)的文學(xué)形象——這一“形象”可以是整體的文本，亦可以是典型的人物或事物。這樣，通過生動(dòng)形象的引入，教師對(duì)于課程理論內(nèi)容的闡述便成單向的、說教的層面突破出來，而成為一種生動(dòng)鮮活，易于吸引人參與的雙向交流行為，師生對(duì)話平臺(tái)便在這個(gè)基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。圍繞某個(gè)特定知識(shí)點(diǎn)的文學(xué)形象，師生可以就現(xiàn)象、理論、意義等展開多層次的討論。不知不覺中，將學(xué)生引入到文學(xué)概論的課堂情境之中。這樣，交流和對(duì)話的空間便得以產(chǎn)生，因?yàn)槲膶W(xué)形象作為一種審美的存在，使教師和學(xué)生的關(guān)系擺脫了二元對(duì)立模式，而使其以文學(xué)形象，建構(gòu)了對(duì)話和交流的中介。對(duì)教師來說，通過具體可感的文學(xué)形象，可以培養(yǎng)學(xué)生興趣，充分激發(fā)其潛能；對(duì)學(xué)生來說，則在感知文學(xué)形象的過程中，逐漸領(lǐng)會(huì)了形象所承載、所賦予的審美意義以及相應(yīng)的理論知識(shí)。這樣，師生雙方通過對(duì)于文學(xué)形象的共同建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了由對(duì)審美形象的感性直觀到文學(xué)規(guī)律認(rèn)識(shí)的上升過程。

其次，在師生主體交往基礎(chǔ)上，認(rèn)同對(duì)于形象的審美體驗(yàn)。文學(xué)概論課程的教學(xué)，同樣不能忽視審美體驗(yàn)的生成。以文學(xué)形象為中介的師生交流過程，本質(zhì)上也是審美體驗(yàn)的生成過程。審美經(jīng)驗(yàn)的共通，使師生之間的交流和對(duì)話成為可能，而對(duì)于文學(xué)形象美學(xué)維度的理性認(rèn)同，則是文學(xué)理論的課程實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一?！爸档每紤]的學(xué)術(shù)成就支持了這樣一種觀念，即課程就是美學(xué)文本。但在學(xué)校中，課程的美學(xué)維度往往受到了輕視?！盵9]這一教學(xué)過程，實(shí)際上是主體的生命發(fā)展過程。因?yàn)橐晕膶W(xué)審美形象作為交流的中介，學(xué)生的審美思維發(fā)展到一定程度，便必然尋求對(duì)于審美體驗(yàn)的確認(rèn)，即在教師或者其他主體那里，獲得確認(rèn)。這樣，美學(xué)的維度便成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程中不可或缺的一種重要?jiǎng)恿?，教師用心體驗(yàn)，便不難感覺到學(xué)生情感的變化和生命的律動(dòng)。對(duì)于教學(xué)活動(dòng)而言，在教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)的相互確認(rèn)，并達(dá)成共識(shí)，就自然而然地使形象思維自然地過渡到了理性思維的范疇，師生的思維活動(dòng)也就由形象思維發(fā)展到抽象思維，這就從根本上改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中，一開始就以抽象思維形式灌輸概念的方式。如此，文學(xué)概論課程教學(xué)以文學(xué)形象為依托，實(shí)現(xiàn)了從形象的審美感知，到審美想象，再到審美交流并最終達(dá)成審美理性表達(dá)的過程。

再次，師生共同建構(gòu)意義空間，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理想追求。文學(xué)形象在一定程度上，也是文學(xué)活動(dòng)的意義載體。當(dāng)文學(xué)文本呈現(xiàn)在大眾面前時(shí)，其實(shí)只是特定的語言文字，經(jīng)過闡釋者的接受、闡釋以后，以形象的方式，浮現(xiàn)在文學(xué)接受者的腦海之中。文學(xué)活動(dòng)的這一特點(diǎn)對(duì)于文學(xué)概論教學(xué)的意義在于，它使文學(xué)概論的教學(xué)活動(dòng)中，師生對(duì)于建構(gòu)共同的意義空間，追求并實(shí)現(xiàn)文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值理想成為可能。文學(xué)形象是作家思想的承載體，對(duì)于文學(xué)形象的歷史闡釋，也積淀著人類關(guān)于這一文學(xué)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象或者價(jià)值現(xiàn)象的思考。所以，文學(xué)概論的課堂教學(xué)，以文學(xué)形象作為教師和學(xué)生的交流中介，其實(shí)是通過教與學(xué)的活動(dòng)，在當(dāng)前的生活現(xiàn)象和歷史的意義積淀之間，引發(fā)思考，探尋文學(xué)的意義。所以，文學(xué)概論教學(xué)活動(dòng)中意義空間的建構(gòu)，一方面來自于教師和學(xué)生之間的交流對(duì)話以及思想碰撞，另外一方面，則自歷史的縱向?qū)用?，則來自于歷史與現(xiàn)實(shí)在教學(xué)活動(dòng)中的結(jié)合，正是在這個(gè)意義上，文學(xué)概論的教學(xué)，才能突破教師一言堂的局限，突破理論范疇的本身，而進(jìn)入到文化情境之中，引發(fā)學(xué)生更多的思考。

三、情感認(rèn)同體驗(yàn)：文學(xué)概論教學(xué)的自由追求

毫無疑問，情感的存在和體驗(yàn)是文學(xué)存在的根本?，F(xiàn)代教學(xué)理論就有情感教學(xué)模式之說。這一教學(xué)模式，不以單一認(rèn)知作為教學(xué)的主線，而是在教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)情感活動(dòng)的規(guī)律，以情感作為教學(xué)活動(dòng)開展的線索，并以此作為教師行為開展的依據(jù)和規(guī)范，發(fā)揮情感在教與學(xué)之間的積極作用[10]。傳統(tǒng)的文學(xué)概論教學(xué)之中，情感完全屬于理性的支配之下，因?yàn)槿狈唧w可感的形象作為依托，所以情感缺乏有效載體，也就談不上師生彼此的情感認(rèn)同體驗(yàn)。所以，文學(xué)概論的課程教學(xué)，也應(yīng)該吸取情感教學(xué)之所長(zhǎng)，依托文學(xué)形象所承載的思想情感，教學(xué)活動(dòng)中，充分實(shí)現(xiàn)師生主體的情感自由，展現(xiàn)彼此的價(jià)值追求。

一方面，在情感體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)教學(xué)的自由。不論是文學(xué)史課程，還是理論課程，從教學(xué)的角度來說，有一點(diǎn)是不可忽視的，即學(xué)生都是內(nèi)心細(xì)膩、情感豐富的人格主體。所以，情感體驗(yàn)不僅僅是教學(xué)之所需，也是人格主體的充盈、發(fā)展所必需。老舍就曾講過，情感與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象則可以使這對(duì)翅膀飛起來，而文學(xué)，是必須飛起來的，從而使人欣悅。人類追求文學(xué)的情感趣味，亙古不變。因?yàn)槿说母星?，作為人的存在的一部分，是永遠(yuǎn)不會(huì)變的[11]。文學(xué)概論的課程，要實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)的自由，需要經(jīng)歷幾個(gè)過程：首先，是以文學(xué)形象為依托的情感的產(chǎn)生，這和形象的審美體驗(yàn)兩相結(jié)合，不可分離；其次，是教師根據(jù)情感邏輯，設(shè)置好情感的發(fā)展機(jī)制。在文學(xué)概論的課程教學(xué)中，兩個(gè)方面不可偏廢，一方面是理論演進(jìn)的邏輯道路，另一方面則是情感的變化和發(fā)展。教師以情感的激發(fā)作為動(dòng)力，根據(jù)理性的、情感的邏輯順序，適當(dāng)予以學(xué)生引導(dǎo)，在合理實(shí)現(xiàn)教師自身角色轉(zhuǎn)變的同時(shí)，也能夠使學(xué)生輕松地進(jìn)入到文學(xué)形象情感、理論的邏輯規(guī)律、師生的情感體認(rèn)等因素交織一起而培育的課堂情感氛圍之中，從而形成輕松、自由的情感體驗(yàn)氛圍；再次，以情感的升華、理論的抽象作為文學(xué)概論課堂情感的控制機(jī)制。換句話說，也就是使文學(xué)概論的教學(xué)在情感中成長(zhǎng)，而不至于在情感中完全自我，迷失方向，教師通過相應(yīng)引導(dǎo)，使課堂情感最終與文學(xué)理論的理性原則兩相結(jié)合，引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)情感滿足，自由發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)思維的理性發(fā)展。

另一方面，在價(jià)值體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)主體生命的自由。文學(xué)是一種自由、獨(dú)特的價(jià)值體驗(yàn)?！拔膶W(xué)功能與價(jià)值有著密切的關(guān)系。事物的功能既源于自身，又總與它對(duì)于人的價(jià)值相聯(lián)系。文學(xué)的功能也是如此。自然，文學(xué)功能的產(chǎn)生首先是基于文學(xué)本身的結(jié)構(gòu)、文學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性。它使文學(xué)的功能區(qū)別于其他事物?！捎谖膶W(xué)系統(tǒng)本身的構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)方式不同于科學(xué)著作或其他藝術(shù)并且主要能夠滿足人們的審美需要，所以它的功能和價(jià)值不獨(dú)與科學(xué)著作或其他藝術(shù)有異。文學(xué)的不同門類和體裁、樣式因系統(tǒng)構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)方式的差異，其具體功能和價(jià)值也不完全一樣?！盵12]而文學(xué)概論，作為文學(xué)的一種理論教學(xué)活動(dòng)，顯然必須遵循文學(xué)所固有的這種價(jià)值體驗(yàn)行為。同時(shí)，現(xiàn)代教育理念也認(rèn)為，對(duì)于價(jià)值的引導(dǎo)和體驗(yàn)，是教學(xué)活動(dòng)所不可或缺的重要一環(huán)，因?yàn)闊o論是文學(xué)藝術(shù)還是教學(xué)活動(dòng)，本質(zhì)上都是以主體生命的自由發(fā)展為指向的。有研究者就指出，在教育后動(dòng)中，自由是人之所以為人的存在的必要條件，是人的本性，不可剝奪、出賣和讓渡[13]。在具體教學(xué)活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，途徑有二：一是在文學(xué)和理論的文本情境中體驗(yàn)歷史的價(jià)值；二是在課堂審美和情感情境中體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。教師通過形象闡釋、情感引導(dǎo)，將學(xué)生帶到價(jià)值的自我體認(rèn)之中，在實(shí)現(xiàn)感性自由的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理性主體的自由發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。

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On Experiential Teaching of Introduction to Literature Course

GUI Xin-xiang

(Department of Chinese Language,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

The present Introduction to Literature course teaching has the necessity of taking experience as the breakthrough,which can unify the artistic and speculative features,emotional and logical features of literature.The ways to construct experiential teaching mode of Introduction to Literature Course are as follows:practice base can be constructed based on life cognitive experience;communication media can be constructed based on aesthetic experience;free pursuing can be realized from emotional agreement experience.

Introduction to Literaturecourse;teaching;experience;aesthetics;freedom

IO-4

：A

：1674-831X（2014）04-0061-04

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2014-01-21

湖南第一師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（XYS13J36）

桂昕翔（1979－），男，湖南祁陽人，湖南第一師范學(xué)院講師，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>