論《三言》的情愛觀

陽超武，劉智躍

（1.湖南師范大學文學院，長沙410081；2.湖南第一師范學院中文系，湖南長沙410002）

論《三言》的情愛觀

陽超武1，劉智躍2

（1.湖南師范大學文學院，長沙410081；2.湖南第一師范學院中文系，湖南長沙410002）

《三言》對男女兩性情愛的基本態(tài)度是：充分肯定男女之間的真情真愛，同時又對各種虛情假意、始亂終棄的行為和不正當的兩性關系進行了批判。此外，《三言》中多次出現情與義的碰撞，以及人物對情、義的抉擇。它不僅是馮夢龍的反理學主張，也是時代的潮流，與晚明的政治、經濟、思想文化以及他個人的道德責任密不可分。

三言；情愛觀；情；義

同中國古典名著相比，《三言》不僅有《水滸傳》中義薄云天、俠肝義膽的英雄人物；也有《三國演義》里運籌帷幄、決勝千里的謀略故事；還有《西游記》中神魔鬼怪、呼風喚雨的激斗場景；更有《紅樓夢》纏綿悱惻、兒女情長的畫面；其中多有對男女兩性的描寫，卻不似《金瓶梅》那樣露骨而又津津樂道。經初步統(tǒng)計，《三言》中涉及男女情愛的篇數不下六十。其對男女情愛著墨之濃厚，關注之深刻，闡釋之透徹，觀點之鮮明，成為中國古典文學作品中一道迷人的景致，具有很高的思想價值。

一、情之為物

“問世間情是何物，直教生死相許?！盵1]情為何物，沒有明確的定義。但情有多種：真情、深情、柔情、專情，多情、虛情、薄情、以及無情等?！度浴氛J為凡人皆有情，不論商人、仕子、百姓、妓女、和尚、尼姑、強盜，甚至鬼怪、妖精、神仙都有情有欲，有愛有恨。《三言》對違背道德的虛假情義予以批判，對人世真情真愛則持肯定態(tài)度。

（一）人世情

1.清末王國維讀書有三境界，就《三言》中的人世情愛看來，也可分為三境界：為愛而輕生死，境一也；男女同床，非禮勿近，心思無邪，境二也；才子佳人，一見鐘情，情定終身，境三也。比如：《范鰍兒雙鏡重圓》（《警世通言》卷十二）的順娘和范希周；《宋小官團圓破氈笠》（《警世通言》卷二十二）里劉宜春和宋金；《樂小舍棄生覓偶》（《警世通言》卷二十三）中樂和及順娘，這三篇中的男女主人公為了愛情，為了對方可以將生命付出，屬于第一境界。再如：《劉小官雌雄兄弟》（《醒世恒言》卷十）中的劉方和劉奇；《李秀卿義結黃貞女》（《喻世明言》卷二十八）里的李秀卿和黃善聰，都是女扮男妝，兩人共處一室，日則同食，夜則同寐，多年過去，竟不發(fā)覺。此后知道真相，劉方非劉奇不嫁，而李秀卿非黃善聰不娶。男女共室而其行不亂，可謂難得，所以這兩篇屬于第二境界。再有《唐解元一笑姻緣》（《警世通言》卷二十六）中唐伯虎對華府的侍婢秋香一見鐘情，不惜屈身為奴；《張淑兒巧智脫楊》（《醒世恒言》卷三十二）里楊生為報救命之恩，愿與張淑兒共結連理，而張淑兒也情愿私下約為婚姻；《宿香亭張浩遇鶯鶯》（《警世通言》卷二十九）和《張舜美燈宵得麗女》（《喻世明言》卷二十三）里的男女主角都是郎才女貌，恩愛情懷，且越過了身體底線。以上四篇屬于第三境界。

總的來說，以上所舉例子，劃分境界，都是《三言》確確實實存在的男女情愛故事。在書中，并未見得作者有何批判的意思。可見作者并不反對男女進行真情愛戀，甚至逾情至“性”，也似乎勢在必然，無可厚非。

2.妓女娼流通常被看作為最卑賤的人，社會地位極其低下。而《三言》并不以正統(tǒng)禮教、世俗眼光去看待她們。“且如婦人中，只有娼流最賤，其中出色的盡多”并且舉出例子“有一梁夫人，能于塵埃中識拔韓世忠”是說她眼光獨到，“梁夫人脫簪犒軍，親自執(zhí)桴，擂鼓助陣，大敗金人”是說她深明大義，報效家國，“后世忠封蘄王，退居西湖，與梁夫人諧老百年”是說她的完美愛情，稱她是“紅粉班頭，青樓出色”“有志婦人，勝如男子”，足見評價之高。

《三言》寫妓女為主的篇章，不在少數。而最主要的是寫她們誤落風塵，卻堅貞不屈；對待愛情，則忠貞不二，多有感人事跡。比如：《玉堂春落難逢夫》（《警世通言》卷二十四）中的玉堂春和王景隆。王景隆把收帳的萬兩銀子全都花在了玉堂春身上，后財盡被老鴇驅逐。玉堂春為顧情義，設計讓王景隆脫身，以后任憑老鴇威逼利誘，想盡辦法，再不接客。足以看出玉堂春對王景隆相愛之切。再如：《賣油郎獨占花魁》（《醒世恒言》卷三）中的花魁娘子莘瑤琴和秦重。莘瑤琴對秦重一段真情告白：“相處雖多，都是酒色之徒。看來看去，只有你是個志誠君子，況聞你尚未娶親，若不嫌棄我煙花賤質，情愿舉案齊眉，白頭侍奉。你若不允之時，我就三尺白羅死于君前，表白我這片誠心”。秦重擔心家貧難以供養(yǎng)，莘瑤琴則說“布衣蔬食，死而無怨。”可見莘瑤琴雖一風塵女子對秦重愛戀之深。再如《趙春兒重旺曹家莊》（《警世通言》卷三十一）中的趙春兒和曹可成的故事；《眾名姬春風吊柳七》（《喻世明言》卷十二）里周月仙和黃秀才的結合；謝玉英等青樓女子和柳永的感情，都讓人感動，又拍案叫好。而《杜十娘怒沉百寶箱》（《警世通言》卷三十三）里杜十娘的不幸遭遇，則令人為之嘆惋。當她一腔熱忱，滿懷真愛付出，卻遭李甲中途負心之時，她寧愿投身江河，再也不茍活于世。用情是如此的堅決，著實令人欽佩。

從以上闡述可知，古代社會的娼妓，雖流為下層，卻也是存在真情，真愛，真知的，并非想象中的那么卑微下賤。而《三言》正是從具有民主啟蒙思想的角度出發(fā)，正確的對待了她們的生活和情感。

（二）人鬼情

《三言》中多次有神仙妖怪出現。一是歷史局限，二是神話傳統(tǒng)，三是文學藝術表達需要?！度浴防锏哪切┥窆执蠖鄵碛腥耸狼楦校藗悙塾?。且如《一窟鬼癩道人除怪》（《警世通言》卷十四），《小夫人金錢贈年少》（《警世通言》卷十六），《金明池吳清逢愛愛》（《警世通言》卷三十），《鬧樊樓多情周勝仙》（《醒世恒言》卷十四）這四篇說的是人死變成的鬼與心愛之人發(fā)生的一系列故事?！洞扪脙劝_招妖》（《警世通言》卷十九），《鄭節(jié)使立功神臂弓》（《醒世恒言》卷三十一），《李公子救蛇獲稱心》（《喻世明言》卷三十四），這三篇卻是講妖精對世上凡人的真摯情愛。而《張古老種瓜娶文女》（《喻世明言》卷三十三）則是講“文女”思凡的事，雖后有升天之舉動，不掩天上神仙也有情有欲的事實，和“七仙女下凡配董永”，“織女下凡會牛郎”的神話傳說有異曲同工之妙。

其中頗具代表性的是《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》（《警世通言》卷二十八）。白娘子不過一蛇妖，只因“不想遇著許宣，春心蕩漾，按捺不住”。由她口中說出，妖怪也有情有欲。雖文章之末，有法海禪師的偈言：“但看許宣因愛色，帶累官司惹是非”。許宣也最終做了和尚，但是從通篇看來，白娘子“不曾殺生害命”。且許宣走到哪，白娘子就跟隨到哪。許宣要用錢，她就設法取來銀子，許宣要出門，她就給他好衣服。當許宣知道她是蛇妖，請了一個捉蛇的人去捕，事后白娘子也只說：“好大膽，又叫甚么捉蛇的來！你若和我好意，佛眼相看，若不好時，帶累一城百姓受苦?！彪m是恐嚇之語，卻盡是出于她對許宣的愛，可見其用情之真，不一而足。

（三）薄情

有真情，也有薄情。在青樓中通常流傳這樣一句話：易求無價寶，難得有情郎。說明在煙花柳巷中走的絕大部分只是為了宣泄一己私欲，用情者少。而在世俗生活中，即便結發(fā)夫妻，也大有負心薄幸的存在?！度浴穼@樣一些人，對他們的虛偽情愛，花心肚腸是持批判態(tài)度的。如：《金玉奴棒打薄情郎》（《喻世明言》卷二十七）中的莫稽，雖是“一表人才，讀書飽學”，“只為父母雙亡，家貧未娶”。有丐戶老大金“團頭”要招他為婿，他當時是這樣想的：“我衣食不周，無力婚娶，何不俯就他家，一舉兩得，也不顧恥笑”。他妻子金玉奴甚是賢惠，一力助他“連科及第”。哪料他得官后，嫌金玉奴出身不好，于“登舟赴任”之際，哄金玉奴出艙看月，出其不意推入江中。幸喜金玉奴遇上好人，僥幸不死，又藉力把莫稽“打”了一頓，稍事懲罰，并“千薄幸，萬薄幸的罵不住口”，莫稽也“滿面羞慚，閉口無言，只顧磕頭求饒?！北緛韺@樣的負心人懲戒應不止于此。最后還“夫婦和好”，然文中也表達了對薄幸人的痛恨和譴責。

而《王嬌鸞百年長恨》（《警世通言》卷三十四）中的王嬌鸞則沒那么幸運，她遇到了周延章。才子佳人，兩相愛慕，事屬平常。豈知周延章在騙取了王嬌鸞的感情和身體后，因“訪得魏女美色無雙”“妝奩甚豐，慕財貪色，遂忘前盟”。可憐王嬌鸞一番情義付諸江河了還癡心不改，傻傻等待，等來的也只有空房寂寂，身心俱病。得知真相后，她痛不欲生，最終選擇上吊自殺。多個春秋的耗費，死時只有二十一歲。文中，作者借孫九之口大罵周延章“似你短行薄情之人，禽獸不如！可憐負了鸞小姐一片真心，皇天斷不佑你”。最終周延章被樊公打死，為王嬌鸞討了一個公道，也為天下負心人提供了一個反面教材。

再者《楊思溫燕山逢故人》（《喻世明言》卷二十四）里韓思厚違背了“賢妻為吾守節(jié)而亡，我當終身不娶”的靈前盟誓，和道姑劉金壇成了親，變?yōu)橐粋€負心漢。雖斷弦再續(xù)，夫死改嫁，也是人之常情，本無可詬病。但前腳有誓言在耳，后腳見色思遷，則是情理難容的。也是雙雙到后來都沒好下場?？芍撔谋∏橹伦詈媚獮?，輕則遭人唾棄，重則死不終身。

二、身之所欲

古人云：“食色，性也”[2]257這句話的意思是，飲食和色欲都是人的天性。古人又云：“男女居室,人之大倫也?！盵2]215說的是男女結婚、夫妻生活是人類最重要的人倫關系。這兩句都是肯定人的正常情欲的，不同于程朱理學提出的“存天理，滅人欲”[3]的違反人性的教條，束縛人性的桎梏。《三言》的男女情愛觀是：人欲是有的，也要承認人的合理情欲。但情欲有好壞之分，正常的，健康的要肯定，而非正當的，傷風敗俗的則要否定加批判了。

5.犢牛地方流行性肺炎。對健康牛接種牛傳染性鼻氣管炎（BRSV）疫苗。在飼料中添加金霉素或土霉素， 或者應用抗生素和磺胺類藥物聯用，連喂 30～40 d。在飲水中加電解質連喂 7～10 d。發(fā)病初期可用青霉素、鏈霉素、四環(huán)素、氯霉素及磺胺類藥物進行治療控制繼發(fā)感染，同時用抗組織胺及皮質甾類等去痰藥進行對癥治療。如病牛群發(fā)病率為 25%時，可在飲水中加磺胺噻唑或磺胺二甲基嘧啶。

（一）男婚女嫁

《閑云庵阮三償冤債》（《喻世明言》卷四）里有一段很精辟的論述：“常言道：‘男大當婚，女大當嫁，不婚不嫁，惹出笑話’。多少有兒女的人家，只管要揀門擇戶，攀高嫌低，耽誤了婚姻的日子，情竇開了，誰熬得住？男子便要去偷情嫖院，女兒家拿不定定﹗

盤星，也要走差了道兒，那是悔之何及”這段話說，人的正當情欲若得不到滿足，則有可能出差錯。所以《三言》里女子剛長到十一二歲就有人做媒，十四五歲就要出嫁。而男子到了二十歲要還不娶，都是有特殊情形了。

《三言》中有一些篇目描寫了男女之間正常健康的情愛。如：《喬太守亂點鴛鴦譜》（《醒世恒言》卷八）孫玉郎代姐“嫁”到劉家，和劉惠娘兩人同睡一床。用孫玉郎的話來說：“恁樣花一般的美人，同床而臥，便是鐵石人也打熬不住”，而劉惠娘“只道是真女人，尚然心愛，如今卻是個男子，豈不歡喜？結果兩人全不顧禮法，也不想后果，私下里成了事。劉家告到官司，喬太守并不以“奸夫淫婦”來判審。而筆判詞中更有“移干柴近烈火，無怪其燃”的寬容和理解。判兩人做了夫妻。其次，《張舜美燈宵得麗女》（《喻世明言》卷二十三）及《吳衙內鄰舟赴約》（《醒世恒言》卷二十八）兩篇都是青年男女大膽追求愛情的同時又雜有性欲的行為。

《三言》雖肯定人的正當情欲，但到底何為正當情欲，沒有很分明的講述，從大體上來看，總的原則是：男女雙方兩情相好，恩愛非常，又不對旁人及社會造成重大負面影響和損害的才算。

（二）欲亂亡身

就方外人來說，他們本應“跳出塵世外，不在五行中”。即便是情欲難熬，也斷不能亂行亂性。然而《三言》里的某些方外人則反其道而行之。其中《汪大尹火焚寶蓮寺》（《醒世恒言》卷三十九）以佛顯為首的和尚們，借佛剎寶地，送子之名，行奸污婦女之事，后被汪大尹勘察破，“火焚其巢”合寺一百多僧眾都人頭落地，而“往時之婦女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯認，大者逐出，小者溺死，多有婦女懷羞自縊”。只因那些僧人不守清規(guī)戒律，奸淫亂性，落了個喪生結果的同時，又造成了許多的人受害。再有《明悟禪師趕五戒》（《喻世明言》卷三十）中的五戒，《簡帖僧巧騙皇甫妻》（《喻世明言》卷三十五中的簡帖僧，都因誘奸良家婦女而導致身死如螻蟻，一錢不值。而《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》卷二十九）中的玉通禪師，因得罪了柳府尹，后者偷派妓女紅蓮去引誘玉通，結果老和尚把持不住，不僅壞了五十二年清修，自知著了人家的道后，無顏存身，便“坐化”了。當然柳府尹一家也遭受了報應。

就世俗人眾來說，又可分為男女兩類。但總之不論男女，只要犯著“奸”字的，都不得善終。如：《劉小官雌雄兄弟》（《醒世恒言》卷十）入話中的桑茂“男人妝女”化名鄭二娘“各處行游哄騙”“所奸婦女，不計其數”，最終撞在一個好色之徒手中，事發(fā)被問成“凌遲重辟，決不待時”的死罪；《赫大卿遺恨鴛鴦絳》（《醒世恒言》卷十五中的赫大卿，因生性貪花好色，撞入一個尼姑也不“清凈”的“非空庵”中。赫大卿在里邊縱欲無度，直接死亡。尼姑們也事泄被誅；《金海陵縱欲亡身》（《醒世恒言》卷二十五）里的金海陵則奸淫亂政，惹得民怨四起，被大臣所殺；《陸五漢硬留合色鞋》（《醒世恒言》卷十六）里陸五漢因騙奸良家女子事發(fā)伏誅；《勘皮靴單證二郎神》（《醒世恒言》卷十三）里的孫神通，也是騙奸“天子”寶眷韓夫人被問斬；《陳御史巧勘金釵鈿》（《喻世明言》卷二）里梁尚賓騙奸表弟未婚妻“合依強奸論斬”。以上都是男性因貪色亂欲導致喪生的事例。

再如：《蔣淑真刎頸鴛鴦會》（《警世通言》卷三十八）里的蔣淑真生性淫亂放蕩，前后因奸情害死了數條人命，后被丈夫捉奸殺死；《況太守斷死孩兒》（《警世通言》卷三十五）中的邵氏，夫死后立意守節(jié)，卻最終耐不住與小廝得貴私通生子，被無賴支助敲詐受氣上吊身死，而與主母通奸的得貴也被邵氏劈死，支助也受官法誅戮；《喬彥杰一妾破家》（《警世通言》卷三十三）中的周氏，嫁給喬彥杰為妾，丈夫遠出，與下人通奸，并且唆使下人誘奸了丈夫的女兒，使得喬家?guī)捉皽玳T”，己身也自不免；再有《三現身包龍圖斷冤》（《警世通言》卷十三）中的押司娘，也因與孫小押司通奸謀殺親夫，兩人最終受到了應得的懲處。以上悲劇都是由婦女“戀奸”或“通奸”所造成的。

《三言》之所以描寫如此多的人物形象，是為了告誡世人：情欲要有所節(jié)制，只能在合理的范圍內，否則就害人害己，欲亂亡身。

三、情義之間

自古道：忠孝不能兩全。是說古時的臣子、將士為了盡忠朝廷，就不能顧全家里?！度浴分幸捕啻纬霈F情義不能兩全的現象。當情與義相碰撞、相沖突時，書中人物往往面臨選擇。但就《三言》看，較情而言，古人更看重義。且此處之情，不止是夫妻之情。

如：《白玉娘忍苦成夫》（《醒世恒言》卷十九）。白玉娘和程萬里成親不久，夫妻恩愛正濃之時，白玉娘即勸丈夫想辦法離開元朝占領之地，逃回南方去，為宋盡忠。丈夫走后，白玉娘義不辱身，獨自在曇花庵苦度了二十個春秋。是為舍夫妻之情而取民族大義。再如：《宋太祖千里送京娘》（《警世通言》卷二十一）趙京娘為山賊所擄，宋太祖路見不平，解救出來千里護送回家。為方便行程，兩人在路上結拜為兄妹。趙京娘于路明說暗示愿嫁給宋太祖，為妻為妾都可。宋太祖因出于義氣救護，又結拜在先，且兩人俱姓趙，便多次拒絕。孤男寡女行千里路途，又兼趙京娘生得美貌，然宋太祖并無絲毫相犯。是為重兄妹之義而舍一己之情。再看《錢秀才錯占鳳凰儔》（《醒世恒言》卷七）錢秀才替表哥造假娶親，因風雪稽留，在女方家拜堂成親，送入新房。古人看來，拜了堂便是夫妻，但錢秀才想著表兄弟之間的恩義，并不去沾染貌美如花的新娘。三晚同住俱是如此。正是：見色而心不動，為義而獨處身。再有《兩縣令競義婚孤女》（《醒世恒言》卷一）中的鐘離義。本來女兒已許有一門好親，正要出嫁。當他得知新收的婢女石月香是六年前石縣尹之女時，顧念同縣為官的情義，感慨他們的遭遇，竟要把石月香嫁給那好人家，自家女兒則另為打算。是為顧同門之義而輕父女之情。再如：《吳保安棄家贖友》（《喻世明言》卷八）最好的朋友郭仲翔不幸深陷夷蠻，要千匹絹方可贖取回來。吳保安為營救好友拋妻棄子，“東趁西奔，身穿織衣，口吃粗粒，雖一錢不敢妄費，都積來買絹之用”。如此過了十年，措足了絹，把郭仲翔救贖回來。是為舍父子、夫妻之情而重朋友之義。而這個朋友居然是自己從來沒有謀面的。吳保安的重義可想而知。

《三言》中寫情義碰撞，為義舍情的篇目實不止于此。就上所陳的篇章來看，足見古人重義的傾向，雖有些行為不甚妥當，和現代價值觀不相符，但重仁重義，歷來是我們民族高尚的優(yōu)良傳統(tǒng)，正當繼續(xù)發(fā)揚。

四、推本溯源

馮夢龍生于1574年，卒于1646年。所處時代，已飄搖板蕩，內有宦官專權，朝政腐朽，外有強夷窺伺，危機四伏。出乎意料的是“晚明政治實際上為人文主義的發(fā)展提供了前所未有的空間?！盵4]并且新生產關系的出現，商品經濟的日趨繁茂，更進一步促進了人的個性需求。于是，原本沉寂已久的思想文化領域開始勃發(fā)，諸多與正統(tǒng)思想相悖的思想家、藝術家相繼涌現。

于此之時，理學與反理學的斗爭由微而巨，其中“欲望”之爭尤為激烈?！懊慨敋v史轉型、秩序變更之際,性愛價值觀的‘革命’常常成為思想啟蒙和文化變革的催化劑并被轉述在文學創(chuàng)作中?！盵5]李贄的“好貨”“好色”，顏山農的“人之好貪財色，皆自性生”，何心隱的“性而味、性而色、性而聲、性而安逸、性也”都直言不諱的道出人之“欲望”，肯定人的情感之需，情欲之求。在浩然洪流中，馮夢龍也不甘寂寞的出言發(fā)聲，著書立學?！度浴繁闶前殡S資本主義萌芽的出現，追求個性解放、追求人生價值的時代思潮產生?！翱梢哉f《三言》就是晚明社會現實和進步思潮的形象記錄”[6]。

馮夢龍在書中肯定人性的正當需求，支持年輕人的健康愛情，推崇男女兩性之間的正當情愛。然而，商品經濟的發(fā)展，給予人衣食富余，也同時造成“欲望”的過剩。一些人專事色情小說的書寫，一些人肆意放縱情欲，這些行為不同程度的危害了社會。“面對世風日下、道德澆薄的社會現狀，馮夢龍擔負起進行道德教化，挽救世道人心的創(chuàng)作任務?！盵7]于是，他在《三言》中大聲疾呼性欲妄縱的危害，呼吁人們理性的對待己身之欲。并以中國傳統(tǒng)道德精神中相當重要的“義”來做旁側的譬喻。

所謂義，就是正當、適宜的道理及舉動。儒、墨、道等思想流派對此多有論及。儒家主張的“殺生成仁，舍生取義”，墨家提倡的“摩頂放踵，利天下，吾往矣?！钡兰谊U釋的“盜亦有道乎？”。正如金庸所言：“在中國傳統(tǒng)道德中，‘義’也一直是很重要的，這也是我們中華民族所以能夠不斷壯大發(fā)展的重要力量。”[8]緣情至義，馮夢龍認為‘義’是不能棄舍的道德精神，甚至在許多時候，“義”比情欲、財富、生死更為貴重。因此，《三言》有不少篇目中出現了‘情’與‘義’的對碰，而其中的主要人物往往選擇舍‘情’取‘義’。馮夢龍思想上的光華也由此可見一斑。

綜上所述，馮夢龍在《三言》中表達的情愛觀，以及情義碰撞之間應有的抉擇，不止是符合當時的時代潮流，具有早期民主啟蒙思想的色彩；也同時是個人對于社會精神道德的思考以及他本人認為的解決之道，于今看來，都具有極高的參考價值。

[1]元好問.元好問集[M].太原:三晉出版社,2008:117.

[2]徐洪興.孟子直解[M].上海:復旦大學出版社,2004.

[3]陳瑩，等.中國哲學史[M].西安:陜西人民出版社,1993: 348.

[4]商傳.從“口喃耳語”到“抵掌劇談”——晚明專制政治的松動與早期人文主義[J].學習與探索,2008(5)：204-209.

[5]楊經建.性愛敘事：文學史意義上的價值建構——論中國文學史上三次性愛文學創(chuàng)作浪潮[J].學術界,2007 (6)：67-76.

[6]張義光.三言二拍與中晚明社會思潮[J].漢中師院學報：哲學社會科學版,1993(3)：68-73.

[7]呂特.論“三言”“二拍”的情愛觀[J].江淮論壇,2005(3)：145-149.

[8]金庸.金庸散文集[M].北京:作家出版社,2006:260.

On the Erotic Concept in San Yan

YANG Chao-wu1，LIU Zhi-Yue2
(1.College of Liberal Arts，Hunan Normal University,Changsha,Hunan 410081; 2.Department of Chinese Language,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

San Yan fully affirmed the truth of love between men and women,and at the same time,criticized the action of displaying false affection and discarding love after making love and improper sexual relationship.In addition, collisions between love and justice appeared many times in San Yan,and the characters in the book needed to make choice between love and justice.All of this not only displays Feng Menglong’s proposition of Anti neo-Confucianism, but also reflects the trend of the times,which is inseparable from the politics,economy,ideology and culture as well as his personal moral responsibility.

San Yan;erotic concept;love;righteousness

I207.419

：A

：1674-831X（2014）03-0085-05

[責任編輯：葛春蕃]

2013-11-20

陽超武（1984-），男，湖南新化人，湖南師范大學碩士研究生，主要從事影視戲劇文學研究；劉智躍（1968-），男，湖南永州人，湖南第一師范學院教授，主要研究中國現當代文學和影視文學研究。