陳慧華

（廣西師范大學(xué) 國(guó)際文化教育學(xué)院，廣西 桂林 541004）

引 言

近年來(lái)，我國(guó)翻譯出版事業(yè)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，越來(lái)越多優(yōu)秀文學(xué)翻譯作品邁向世界。雖然我國(guó)翻譯作品數(shù)量質(zhì)量逐年穩(wěn)步提升，但縱觀當(dāng)今世界舞臺(tái)，辨識(shí)度高、傳播范圍廣的譯作多為西方漢學(xué)家獨(dú)譯或中西譯者合譯的作品。本文認(rèn)為，西方譯者在漢英翻譯領(lǐng)域的成就，一方面得益于其深厚的雙語(yǔ)語(yǔ)言功底，另一方面離不開(kāi)譯者從母語(yǔ)視角對(duì)文本文化語(yǔ)境的重新建構(gòu)。翻譯是兩種語(yǔ)言文化的對(duì)話。譯者通過(guò)文化語(yǔ)境重構(gòu)實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言文化的交匯貫通。為探尋文化語(yǔ)境重構(gòu)機(jī)制，本文選取了2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言英譯者葛浩文譯作《生死疲勞》為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)比分析中西文化語(yǔ)境差異，挖掘譯文文化語(yǔ)境重構(gòu)策略，以期促進(jìn)我國(guó)本土翻譯實(shí)踐與譯者培養(yǎng)。

一、翻譯文化語(yǔ)境因素

文化語(yǔ)境是語(yǔ)言運(yùn)用的社會(huì)文化背景、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)心理、價(jià)值觀念、思維方式，以及人們對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的共同認(rèn)識(shí)[1]。翻譯中，影響譯者行為的文化語(yǔ)境因素主要有：社會(huì)心理、價(jià)值觀念、思維模式、歷史文化、風(fēng)俗文化等。

（一）社會(huì)心理

社會(huì)心理指影響、制約人們社會(huì)行為的一種潛在的共同的心理背景和心理趨向[2]。中國(guó)傳統(tǒng)典籍中多宣揚(yáng)謙虛的品德，如《論語(yǔ)》“子曰：蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！庇秩纭兜赖陆?jīng)》“是以圣人終不自為大，故能成其大?！币虼?，中國(guó)民眾長(zhǎng)期以來(lái)形成了內(nèi)斂含蓄的社會(huì)心理。西方哲學(xué)受人本主義思潮影響，較強(qiáng)調(diào)個(gè)性的彰顯，思想表達(dá)較外向直接。翻譯時(shí)，要根據(jù)譯語(yǔ)受眾的社會(huì)心理，將源語(yǔ)進(jìn)行轉(zhuǎn)述，使源語(yǔ)信息更好地融入目標(biāo)語(yǔ)讀者群。

（二）價(jià)值觀念

價(jià)值觀是指主體按照客觀事物對(duì)其自身和社會(huì)的意義或重要性來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的原則、信念和標(biāo)準(zhǔn)[3]。由于根植于不同社會(huì)體系，且文化發(fā)展脈絡(luò)各異，東西方在價(jià)值觀上有較大區(qū)別。東方價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體利益，推崇集體主義，鼓勵(lì)犧牲小我成全大我。而西方價(jià)值觀較重視個(gè)人的自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。價(jià)值觀的差異導(dǎo)致事物觀察視角的差異，常引致跨文化交際中的誤解。翻譯時(shí)，應(yīng)秉持開(kāi)放的態(tài)度，寬容接納不同價(jià)值觀，取長(zhǎng)補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)不同文化的友好溝通。

（三）思維模式

思維模式，指思維方法和思維程序的綜合[4]。中西思維差異的突出表現(xiàn)，在于西方思維具有直線性、解析性和邏輯實(shí)證性特點(diǎn)；東方思維具有曲線性、整體性和直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)[5]。中西思維模式差異決定了中英文在組句組篇上的不同風(fēng)格，如英語(yǔ)多在段首以主題句點(diǎn)明段落主旨，并在其后篇章中輔以邏輯分析對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行論證；漢語(yǔ)多以鋪墊起筆，逐漸引出主題。翻譯時(shí)，為使譯語(yǔ)語(yǔ)篇更好融入譯語(yǔ)文化，需根據(jù)中西思維模式特點(diǎn)，對(duì)譯文結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。

（四）歷史文化

歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)沉淀所形成的文化[6]。由于東西方歷史發(fā)展不同，在其各自文化中誕生了許多民族特有的歷史典故、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、成語(yǔ)等。同時(shí)，一些歷史人物也常有其自身的指代意義，如“潘安”是美男子的代稱，“諸葛亮”是智慧的代稱，“林黛玉”是多愁善感的代稱。對(duì)于此類(lèi)有文化指征的詞語(yǔ)，源語(yǔ)讀者可直接激活已有知識(shí)圖式，但譯語(yǔ)讀者卻極可能因知識(shí)背景欠缺而無(wú)法理解。翻譯時(shí)，需補(bǔ)足相關(guān)信息，否則呈現(xiàn)給讀者的將是沒(méi)有意義的孤立符號(hào)。

（五）風(fēng)俗文化

風(fēng)俗文化指人類(lèi)在社會(huì)交往中形成的行為模式、習(xí)慣定勢(shì)，包括禮俗、風(fēng)俗、習(xí)慣等[7]。風(fēng)俗文化的差異在中西方社會(huì)交往中有較明顯的表現(xiàn)。尊老敬老是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此，漢語(yǔ)常在稱謂前后加上“老”字表示尊敬之意。而西方并不存在崇老文化，貿(mào)然提及他人老是一種不禮貌的行為。翻譯時(shí)，要注意文化差異，向讀者呈現(xiàn)詞語(yǔ)的詞外含義。中西風(fēng)俗文化差異還體現(xiàn)于親屬稱謂詞的使用。如中文中常用親屬詞，如“叔叔”“大伯”“大姐”等，來(lái)指示非血親或非姻親關(guān)系，旨在拉近社會(huì)距離。翻譯時(shí)，要注意語(yǔ)意還原，避免不必要的誤解。

二、文化語(yǔ)境重構(gòu)策略

翻譯時(shí)，譯者可充分發(fā)揮主體性，綜合運(yùn)用語(yǔ)篇重構(gòu)、替代、釋義、增益、刪減、創(chuàng)譯等方法，重構(gòu)譯語(yǔ)文化語(yǔ)境，打造功能對(duì)等的譯本。

（一）語(yǔ)篇重構(gòu)法

語(yǔ)篇重構(gòu)是指在翻譯時(shí)對(duì)原文的結(jié)構(gòu)做些調(diào)整，以符合譯文讀者思維方式的翻譯方法[8]。

例1：我會(huì)讓他滿意，但不能俯首帖耳，不能他吩咐我干什么我就干什么，那樣我就不是一頭有個(gè)性的豬，而是一條為取悅主人遍地打滾的哈巴狗。[9]241

譯文：I wouldn’t disappoint him,but I wouldn’t be docile in the pro?cess either;I wasn’t about to do what he wanted just because he wanted me to.If I did,instead of being a pig with an attitude,I’d be a lapdog per?forming tricks to please my master.[10]267

中西思維差異導(dǎo)致行文習(xí)慣及審美視角偏離。翻譯時(shí)需根據(jù)譯語(yǔ)習(xí)慣進(jìn)行必要處理。本例中，作者使用了一個(gè)長(zhǎng)句描述主人公（豬）的心理活動(dòng)。翻譯時(shí)，譯者運(yùn)用語(yǔ)篇重構(gòu)法，根據(jù)句意將譯文切分為兩句。第一句敘述其立場(chǎng)及態(tài)度，即原文中的一“會(huì)”二“不能”，并輔以分號(hào)進(jìn)一步細(xì)分二“不能”。第二句是第一句的補(bǔ)充解釋?zhuān)靡哉f(shuō)明其持該態(tài)度的原因。通過(guò)處理，譯文脈絡(luò)一目了然，邏輯更為清晰，更符合譯語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣及美學(xué)效果。

（二）替代法

替代法就是借用譯語(yǔ)中人們已經(jīng)熟知的單詞、詞組和習(xí)語(yǔ)來(lái)代替原文中對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，消除由于文化因素造成的理解障礙，使譯文在語(yǔ)言上接近譯文讀者，增加譯文的可讀性[11]。

例2：他們?nèi)宋餅t灑，行為風(fēng)流，揮金如土，廣交朋友。[9]527

譯文：They were carefree and will?ful,spending money as if they had it to burn,and enjoying a large circle of acquaintances.[10]525

語(yǔ)言是文化的載體。中西方不同的歷史地理因素，造就了民族特有的成語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)等固定表達(dá)。翻譯時(shí)，可采用替代法，用譯語(yǔ)民族熟知的表達(dá)方式，縮短異質(zhì)文化距離。本例中，“揮金如土”指花錢(qián)如同撒泥土一樣，形容揮霍浪費(fèi)錢(qián)財(cái)。出自宋代毛滂《祭鄭庭誨文》：“揮金如土，結(jié)客如市”。清代李伯元《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中也有使用：“無(wú)奈彼時(shí)心高氣傲，揮金如土，直把錢(qián)財(cái)看得不當(dāng)東西?！庇⒄Z(yǔ)中，有兩個(gè)詞組用于表達(dá)該語(yǔ)意，即spend money like water（花錢(qián)如流水）和have money to burn（錢(qián)多得到處亂花）。此處，譯者選取了第二個(gè)詞組，通過(guò)替代法展現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)意，從而使文本更顯親切。

（三）釋義法

釋義法是指當(dāng)原文中某個(gè)詞語(yǔ)在譯入語(yǔ)中無(wú)法找到與之對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)時(shí)，放棄原文的表面形式，對(duì)該詞語(yǔ)進(jìn)行恰當(dāng)闡釋的翻譯方法[12]。

例3：你這一輩子享不盡的榮華富貴，交不完的桃花紅運(yùn)，足可以抵消你前幾次輪回所受的那點(diǎn)痛苦和委屈。[9]190

譯文：Fame and fortune beyond your imagining will be yours，and you will be lucky in love–many times.You will be richly compensated for the suffering and injustice you have experienced on the Wheel of Life so far.[10]220

中西文化中，均有將顏色或動(dòng)植物用于比喻修辭的用法。該類(lèi)比喻與民族喜好及物品文化意象有直接關(guān)聯(lián)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，紅色常用于指代吉祥喜慶，桃花用于喻指男女情愛(ài)。本例中，作者用“桃花紅運(yùn)”表示能獲得異性傾慕，在情場(chǎng)上有好運(yùn)。翻譯時(shí)，由于譯語(yǔ)文化中并無(wú)該比喻指示意，如將其字詞對(duì)應(yīng)譯為red peach blossom luck可能導(dǎo)致讀者因缺失相關(guān)語(yǔ)境而無(wú)法理解。因此，譯者采用釋義法，將其譯為lucky in love，從而將源語(yǔ)信息順利傳述。

（四）增益法

由于英漢兩種語(yǔ)言在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式以及修辭方面的差異，在翻譯過(guò)程中，譯者需要根據(jù)上下文、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和邏輯關(guān)系增添原文中暗含的意義成分，從而使譯文更加忠實(shí)、通順地表達(dá)原文意思。這種翻譯技巧，稱為增益法。[13]

例4：我知道自己已經(jīng)焦煳酥脆，只要輕輕一擊，就會(huì)成為碎片。我聽(tīng)到從高高的大堂上，從那高高大堂上的輝煌燭光里，傳下來(lái)閻王爺幾近調(diào)侃的問(wèn)話：“西門(mén)鬧，你還鬧嗎？”[9]3

譯文：Having been fried to a crisp，I knew that even a light tap would turn me to charred slivers.Then，from high in the hall above me，somewhere in the brilliant candlelight in the hall above，I heard a mocking question from Lord Yama himself.“Ximen Nao，whose name means West Gate Riot，is more rioting in your plans？”[10]3

中文姓名除其符號(hào)指示功能外，一般亦附帶命名者對(duì)命名對(duì)象的期望，即字詞本身附著意。“鬧”為多義詞，有“熱鬧”“喧鬧”“吵鬧”等意。在該段問(wèn)話中，使用的為“吵鬧”一意。詞語(yǔ)的雙意指征對(duì)于源語(yǔ)讀者并不難理解，因此，作者并未進(jìn)行額外補(bǔ)充說(shuō)明。但翻譯時(shí)，由于譯語(yǔ)讀者并無(wú)相關(guān)詞庫(kù)儲(chǔ)備，如只用音譯法翻譯，則讀者眼中的“鬧”僅是一個(gè)指示名字的音節(jié)，無(wú)法體現(xiàn)源語(yǔ)反諷的語(yǔ)意，故譯者在此處采用增益法，通過(guò)補(bǔ)充解釋詞意，搭建異質(zhì)文化溝通橋梁。

（五）刪減法

刪減法是刪去一些可有可無(wú)的，或者有了反嫌累贅或違背譯語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的詞，但刪減并不是把原文的某些思想內(nèi)容刪去。由于使用英語(yǔ)民族與使用漢語(yǔ)民族的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)特征存在差異，因此，在翻譯時(shí)，要注意做必要的刪減，對(duì)原文進(jìn)行縮略概括。[14]

例5：他們?nèi)淌苤夷_踢、牙啃的痛苦，不放松我，他們要看這流血的悲劇。我不明白，這些善良鄉(xiāng)親，這些叔叔大爺，這些大哥大嫂，這些小孩子們，為什么都變得這樣心如鐵石……[9]184

譯文：I kicked and I bit，but the pain I caused had no effect on the people，who refused to let go.How could such decent villagers，young and old，get any enjoyment out of such a bloody tragedy，as if their hearts had turned to stone？[10]213

中西風(fēng)俗文化差異導(dǎo)致語(yǔ)言表達(dá)的區(qū)別。本例中，面對(duì)公牛被暴打，主人公（藍(lán)解放）試圖上前救牛，卻被身邊鄉(xiāng)親拉著無(wú)法動(dòng)彈。該選段為其心理活動(dòng)的描寫(xiě)。文中，作者采用了中文常用的表達(dá)方式，即用親屬稱謂詞（叔叔、大爺、大哥、大嫂）表達(dá)非親屬關(guān)系（不同年齡、不同性別的鄉(xiāng)親）。翻譯時(shí)，如將其譯為uncles、eldest brothers、sisters-in-law，則在西方讀者眼中會(huì)浮現(xiàn)出一幅主人公被一群親戚拖住的畫(huà)面，而這一意象與原文相差甚遠(yuǎn)。因此，譯者使用刪減法，將該部分刪除，從而避免不必要的誤解。

（六）創(chuàng)譯法

翻譯像創(chuàng)作一樣是創(chuàng)造性的藝術(shù)過(guò)程。創(chuàng)造性譯法即在原文基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用“臆想”翻譯法。[15]

例6：巨大的恐懼使我折回頭來(lái)，沿著河灘東向奔騰，正對(duì)著初升的太陽(yáng)。我渾身的皮毛如深紅的火焰，我是一團(tuán)奔跑的火，一頭光芒四射的驢。[9]51-52

譯文：Terror-stricken，I turned and headed east along the bank toward the early morning sun.The hair on my hide was painted flame-red；I was a galloping ball of fire，a donkey whose head was like a burning torch.[10]62

創(chuàng)譯是葛浩文較常使用的翻譯技巧，亦因此招致眾多翻譯“忠實(shí)論”者批評(píng)，叱其悖離了原文。本文認(rèn)為，創(chuàng)譯是翻譯必不可少的環(huán)節(jié)，是文章增色添彩的關(guān)鍵。本例中，作者描寫(xiě)了驢遇到手持土槍的追兵，在巨大恐懼驅(qū)趕下亡命飛奔的場(chǎng)景。文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用使該段文字栩栩如生、躍于紙上。翻譯時(shí)，譯者運(yùn)用創(chuàng)譯法，基于原文卻不拘泥于原文，將“一頭光芒四射的驢”譯作a don?key whose head was like a burning torch（一頭宛如熊熊火把的驢），以火為核心，用flame（火焰）、ball of fire（火球）、torch（火把）將全句完美串聯(lián)，生動(dòng)再現(xiàn)了原文場(chǎng)景。

結(jié) 語(yǔ)

文化語(yǔ)境是文學(xué)作品植根的土壤。文化語(yǔ)境的處理對(duì)文學(xué)翻譯成敗起關(guān)鍵制約作用。漢英文學(xué)翻譯時(shí)，應(yīng)在正確理解源語(yǔ)文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮譯者主體性，綜合運(yùn)用語(yǔ)篇重構(gòu)、替代、釋義、增益、刪減、創(chuàng)譯等策略重新建構(gòu)譯語(yǔ)文化語(yǔ)境，最大化地消除文化語(yǔ)境差異引致的溝通屏障，打造帶有源語(yǔ)文化特征，又與譯語(yǔ)文化和諧共生的漢英文學(xué)翻譯作品，推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的外宣翻譯進(jìn)程。

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