作者簡(jiǎn)介：王譽(yù)（1989-），男，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，2012級(jí)碩士研究生，單位：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代化史研究。

摘要：經(jīng)世致用思想從較深的層面拓展了中國(guó)近代史的研究領(lǐng)域并可為當(dāng)前的現(xiàn)代化事業(yè)提供歷史的借鑒，因而逐步成為學(xué)者們普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。圍繞著經(jīng)世致用思想，學(xué)界主要就經(jīng)世致用思想的時(shí)代性、自在自為性、內(nèi)在實(shí)質(zhì)和積極效果等方面展開(kāi)了討論，取得了豐富的學(xué)術(shù)研究成果。

關(guān)鍵詞：經(jīng)世致用思想；時(shí)代性；自在自為性；內(nèi)在實(shí)質(zhì)；積極影響

1826年，以《皇朝經(jīng)世文編》的編輯出版為標(biāo)志，經(jīng)世致用思想在清朝晚期被時(shí)人重新重視起來(lái)，促使著人們根據(jù)客觀國(guó)情和世情，向西方學(xué)習(xí)，這是貫穿于中國(guó)近代化發(fā)韌期的重要精神動(dòng)力。經(jīng)世致用思想，它要求人們關(guān)注人生、社會(huì)的各個(gè)實(shí)際需要的領(lǐng)域，直面社會(huì)矛盾，理論聯(lián)系實(shí)際，用經(jīng)學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題以求達(dá)到治國(guó)安民的一種思想。

一、關(guān)于中國(guó)近代經(jīng)世致用思想的時(shí)代性

經(jīng)世致用思想，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是與時(shí)俱進(jìn)的，能夠隨著時(shí)代的變化發(fā)展而不斷發(fā)展變化。從思想史來(lái)看，經(jīng)世致用觀念由來(lái)已久。吳雁南等論者認(rèn)為“自西漢‘獨(dú)尊儒術(shù)后，它逐漸演變成儒家文化的一種傳統(tǒng)精神，具有積極入世價(jià)值取向”[1]。龔書鐸也認(rèn)為“面對(duì)著前所未有的大變局，儒學(xué)本身不可避免地要有所調(diào)整，以適應(yīng)變局”[2]。面對(duì)著巨大的‘變局，儒學(xué)各派都趨向于經(jīng)世致用。

地主階級(jí)洋務(wù)派、資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派的政治理論和政治抱負(fù)，都無(wú)不體現(xiàn)著傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的時(shí)代特點(diǎn)。史遠(yuǎn)芹在其主編的《中國(guó)近代化的歷程》一書中講到“龔自珍、魏源等倡導(dǎo)的經(jīng)世致用思想，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間思想解放的最初啟動(dòng)。經(jīng)世致用思想開(kāi)創(chuàng)了研究社會(huì)和批判現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新學(xué)風(fēng)，人們開(kāi)始議論時(shí)政、揭露社會(huì)黑暗、研究國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”[3]。

經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵變化直接導(dǎo)致其社會(huì)實(shí)踐具有濃厚的近代色彩。陳旭麓認(rèn)為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，‘夷務(wù)日漸滲入國(guó)計(jì)民生，成為經(jīng)世之學(xué)的大題目?！?，它們表現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)在近代的延伸”[4]?！霸谑耸兰o(jì)以后，‘經(jīng)世致用思想促進(jìn)了龔自珍、魏源等地主階級(jí)改革派思想的形成，影響了一代士風(fēng)，促進(jìn)了向西方學(xué)習(xí)，更新了社會(huì)觀念”[5]。地主階級(jí)洋務(wù)派在“中體西用”思想指導(dǎo)下，倡導(dǎo)的以“自強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)繼之而起。

二、關(guān)于中國(guó)近代經(jīng)世致用思想的自在自為性

近代經(jīng)世致用思想表現(xiàn)為自在性與自為性相結(jié)合。自在性是指這一思想是傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的自然傳承，自為性則是指這一思想在近代面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型而做出的有益發(fā)展。

有論者總結(jié)“清代初期，以顧炎武為代表，鑒于明亡的歷史教訓(xùn)，主張經(jīng)世致用，講求天下郡國(guó)利病，崇尚務(wù)實(shí)，反對(duì)空談，成為一時(shí)的風(fēng)尚。但到乾隆、嘉慶年間，清朝統(tǒng)治已趨穩(wěn)定，加之文字獄盛行，知識(shí)分子開(kāi)始轉(zhuǎn)向鉆故紙堆，注重考據(jù)訓(xùn)詁，作純學(xué)術(shù)性研究，不再關(guān)心國(guó)家政事，學(xué)術(shù)上雖取得一定成就，卻使學(xué)風(fēng)變得脫離實(shí)際，繁瑣無(wú)用。到了道光、咸豐年間，因內(nèi)憂外患連接不斷，國(guó)家貧窮衰弱，學(xué)者又倡言經(jīng)世致用以圖富強(qiáng)，開(kāi)始把學(xué)術(shù)研究同解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，學(xué)以致用”[6]。學(xué)者余英時(shí)也認(rèn)為“晚清經(jīng)世思想的興起決不能解釋為對(duì)西方挑戰(zhàn)的反應(yīng)，而是中國(guó)思想史自身的一種發(fā)展，其外在的刺激也依然是來(lái)自中國(guó)本土”[7]。

經(jīng)世致用本身具有“入世”精神，這種自為性體現(xiàn)為積極學(xué)習(xí)西方，追求民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)?！把髣?wù)派之所以能在西方文化面前，毅然走向采西學(xué)制洋器，其根本原因之一乃是他們的思想與經(jīng)世傳統(tǒng)有著緊密的聯(lián)系”[8]。

三、關(guān)于中國(guó)近代經(jīng)世致用思想的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和積極影響

與偏重修身養(yǎng)性、道德自律的‘內(nèi)圣之學(xué)相對(duì)應(yīng)，經(jīng)世致用思想主要體現(xiàn)了治國(guó)安邦、講求建功立業(yè)的‘外王精神。面向現(xiàn)實(shí)、注重實(shí)效、講求建功立業(yè)的“外王”精神是傳統(tǒng)經(jīng)世致用思想的內(nèi)在實(shí)質(zhì)?！耙话愣裕?dāng)社會(huì)穩(wěn)定、王朝強(qiáng)盛之時(shí)，往往是‘內(nèi)圣之學(xué)興旺；而當(dāng)治世轉(zhuǎn)衰、政治秩序出現(xiàn)危機(jī)之時(shí)，經(jīng)世致用精神就會(huì)崛起。經(jīng)世思想更多地體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)的實(shí)用精神，這種精神使中國(guó)文化保持著一種生命力和再生力，每每使陷于危機(jī)的社會(huì)出亂而治，重新恢復(fù)王朝秩序”[9]。

近代經(jīng)世致用思想作為救亡圖存，謀求富強(qiáng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，在中國(guó)近代化的進(jìn)程中具有不容忽視的深遠(yuǎn)歷史意義。這一思想順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，促進(jìn)了傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型。王先明指出“在國(guó)門尚未完全打開(kāi)，西方近代思想學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)但并未被廣大士子接受之前，近代經(jīng)世致用思想無(wú)疑是最先進(jìn)的。正是在此指導(dǎo)下，中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程得以起動(dòng)。近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)、新式教育等相繼發(fā)展起來(lái)。張之洞‘究經(jīng)世之務(wù)，‘以實(shí)用為歸，促進(jìn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化?？涤袨榈热死媒?jīng)世致用思想促進(jìn)政治改革”[10]。經(jīng)世致用思想成為國(guó)人投身于近代化事業(yè)有效的思想武器。

懷疑、繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一于近代經(jīng)世致用思想。近代先進(jìn)的中國(guó)人，逐漸從傳統(tǒng)的束縛中解脫出來(lái)，從“開(kāi)眼看世界”到“師夷長(zhǎng)技以制夷”，從“中體西用”到康梁維新，從辛亥革命到“以俄為師”，他們從傳統(tǒng)思想中獲取積極力量，并與近代中國(guó)社會(huì)實(shí)際情勢(shì)相結(jié)合，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的精華，融會(huì)西學(xué)的新知，為變革現(xiàn)實(shí)提供理論依據(jù)，有力地推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的近代轉(zhuǎn)型，極大地推動(dòng)了中國(guó)近代化的歷史進(jìn)程。（作者單位：東北師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

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