季曉菁

(鹽城師范學(xué)院文學(xué)院，江蘇鹽城224051)

0 引言

泱泱五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)、形態(tài)萬(wàn)千，一直以來(lái)都是中華民族的瑰寶，是中國(guó)人民的精神家園，為中華民族的發(fā)展提供了無(wú)盡的正能量，為世界文明的進(jìn)步做出了卓越貢獻(xiàn)。高校作為文化傳承的主陣地，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成共同的理想信念、強(qiáng)大的精神動(dòng)力，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。

1 高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性

高校不僅是思想文化研究的聚集地，同時(shí)也肩負(fù)著培育社會(huì)棟梁之才的使命，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育研究有其主客觀的要求。

1.1 當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的客觀要求

當(dāng)今世界各種思想碰撞融合，社會(huì)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，一國(guó)的文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化重要的組成部分，其中的愛(ài)國(guó)主義、民族精神、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)一直都是我國(guó)民族凝聚力的重要來(lái)源之一。然而當(dāng)前一些消極思潮的侵蝕，特別是外來(lái)錯(cuò)誤意識(shí)的入侵，如扭曲的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，泛濫的享樂(lè)主義、拜金主義，導(dǎo)致了部分道德領(lǐng)域失守、誠(chéng)信缺失等，都直接沖擊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的任務(wù)任重而道遠(yuǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視用文化引領(lǐng)事業(yè)的發(fā)展，黨的十七屆六中全會(huì)全面分析了目前社會(huì)的形勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，新文化層出不窮，厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新文化不可或缺的動(dòng)力，推動(dòng)著現(xiàn)代文化的改革與進(jìn)步。在出臺(tái)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”;黨的十八大報(bào)告中也提出“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

1.2 高校學(xué)生發(fā)展的主觀要求

高校承擔(dān)著弘揚(yáng)中華文化、培育文化新人的功能。但目前高校學(xué)生接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的普及率不高，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)意識(shí)不強(qiáng)，高校傳統(tǒng)文化氛圍的營(yíng)造還不夠濃烈。

第一，西方不利思潮的影響。高校學(xué)生是最易接受新思想的人群，西方個(gè)別意識(shí)形態(tài)誘導(dǎo)大學(xué)生形成了錯(cuò)誤的“三觀”，部分學(xué)生認(rèn)為我國(guó)的文化發(fā)展程度不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家，過(guò)于崇洋媚外，產(chǎn)生形式主義、個(gè)人主義、奢靡之風(fēng)、急功近利等消極思想。

第二，社會(huì)快速發(fā)展的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入導(dǎo)致學(xué)生過(guò)分看重個(gè)人利益，產(chǎn)生誠(chéng)信危機(jī);網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的蓬勃擴(kuò)張?jiān)斐蓪W(xué)生責(zé)任意識(shí)薄弱、自由主義思潮涌現(xiàn)。

第三，課堂教學(xué)內(nèi)容的缺失。高校教學(xué)計(jì)劃安排以提升就業(yè)率為主要依據(jù)，將學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程比例設(shè)置較大，追求學(xué)生的技能發(fā)展，注重應(yīng)試教育，而在一定程度上忽視了素質(zhì)教育，缺少學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，缺乏社會(huì)理想信念的培養(yǎng)，即便有少部分文化課程，也僅作為選修課設(shè)置，且對(duì)該課程的教學(xué)與考核重視程度不夠。

第四，家庭環(huán)境教育的失衡。部分家長(zhǎng)一方面自身對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解較少，對(duì)孩子的教育能力有限;另一方面，家長(zhǎng)受就業(yè)及考研等思想的影響，認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)才是最重要的，對(duì)孩子從小進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)不足。

2 高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容探究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的精神追求，高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)立足學(xué)校實(shí)際，從學(xué)校功能及學(xué)生需求著手，根據(jù)新時(shí)期的特點(diǎn)，體現(xiàn)時(shí)代性和針對(duì)性，開(kāi)展內(nèi)容豐富的文化教育活動(dòng)，主要內(nèi)容有:

2.1 以“國(guó)學(xué)文化”教育為主題，著力提升學(xué)生的文學(xué)文化素養(yǎng)

當(dāng)今國(guó)學(xué)文化在大學(xué)生的文化傳播中影響較小，一些被外國(guó)學(xué)者研究多年的中國(guó)古代文學(xué)作品并不為我國(guó)學(xué)生所熟悉。因此，高校一方面要積極實(shí)施課程教學(xué)改革，發(fā)揮大學(xué)課堂的教育作用。在全校性學(xué)生素質(zhì)課程選修課中開(kāi)設(shè)古典詩(shī)詞鑒賞、戲劇文化、戲曲鑒賞、文化評(píng)議等傳統(tǒng)文化課程，進(jìn)行通識(shí)教育。另一方面，開(kāi)展以“國(guó)學(xué)文化”為主題的人文講座，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、開(kāi)拓學(xué)術(shù)視野，鼓勵(lì)學(xué)生以此為契機(jī)，潛心學(xué)習(xí)中國(guó)文化，于聆聽(tīng)中思考、于思考中求索、于求索中前進(jìn)。由此，將專(zhuān)業(yè)教育與人文教育相結(jié)合，使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化，增強(qiáng)學(xué)生民族自尊心、自豪感，學(xué)會(huì)辯證看待中國(guó)的發(fā)展，客觀評(píng)價(jià)中外的成果，不再盲目地崇洋媚外。

2.2 以“民族精神”教育為主題，著力培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷

社會(huì)主義核心價(jià)值體系指出，“民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義”。自古就有屈原、范仲淹、顧炎武等一代代愛(ài)國(guó)人士吶喊出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等豪言壯志，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、民族自信心。高?？衫玫貐^(qū)的教育資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)組織學(xué)生參觀愛(ài)國(guó)主義實(shí)踐教育基地、觀看以愛(ài)國(guó)主義教育為題材的宣傳板、舉辦以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)容的文娛匯演、走訪當(dāng)?shù)馗锩霞t軍等形式，讓同學(xué)們真切感受到民族精神的感染力，體味獨(dú)特的愛(ài)國(guó)主義情懷。此外，傳統(tǒng)文化教育工作要充分結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體、奉獻(xiàn)愛(ài)心，動(dòng)員學(xué)生發(fā)揮“一方有難，八方支援”的精神，做好關(guān)愛(ài)幫扶的工作，普及“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)理念，提升學(xué)生的責(zé)任感與使命感。

2.3 以“修身立德”教育為主題，著力增強(qiáng)學(xué)生的思想道德意識(shí)

《禮記·大學(xué)》中指出，修身、齊家、治國(guó)、平天下[1]。意在通過(guò)個(gè)人修養(yǎng)的完善，從而更好地服務(wù)社會(huì)。高校應(yīng)從各個(gè)層次的道德內(nèi)容入手，提升學(xué)生的自我素養(yǎng)。一是通過(guò)“儀”的相應(yīng)舉措，提升學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·季氏》中指出:“不學(xué)禮，無(wú)以立?！盵2]176高校應(yīng)定期開(kāi)展禮儀培訓(xùn)，規(guī)范學(xué)生的日常行為，提高學(xué)生的文明修養(yǎng)。同時(shí)，還可通過(guò)制作中華傳統(tǒng)佳節(jié)展板，介紹我國(guó)民族節(jié)日的習(xí)俗禮儀。二是通過(guò)“德”的系列活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生德育建設(shè)。子曰:“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵2]11-12德才兼?zhèn)洹⒁缘陆y(tǒng)智是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體取向，高校應(yīng)貫徹“育人為本，德育為先”的教育理念，營(yíng)造良好的道德育人氛圍。三是通過(guò)“孝”的文化理念，加深學(xué)生感恩體驗(yàn)。《孝經(jīng)》曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵3]“孝”是具有中華民族特色的傳統(tǒng)美德。高校要組織學(xué)生開(kāi)展“關(guān)愛(ài)孤寡老人”實(shí)踐活動(dòng)，并依托父親節(jié)、母親節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生孝敬父母的行為，豐富儒家“孝”文化的深刻意蘊(yùn)。

2.4 以“勤儉自強(qiáng)”教育為主題，著力培養(yǎng)學(xué)生艱苦奮斗的精神

勤儉節(jié)約、自強(qiáng)不息一直以來(lái)都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神財(cái)富，是艱苦奮斗精神的重要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中華文化生生不息的動(dòng)力。在廉潔的清風(fēng)吹遍神州大地之時(shí)，高校應(yīng)幫助大學(xué)生樹(shù)立主人翁的價(jià)值觀，積極響應(yīng)光盤(pán)行動(dòng)、反對(duì)浪費(fèi)等勤儉的舉措，并引導(dǎo)學(xué)生參與新農(nóng)村建設(shè)，培養(yǎng)勤儉樸素的優(yōu)秀品質(zhì)，使勤廉之風(fēng)滲透到青年學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中。高校還可通過(guò)選樹(shù)“勤儉自強(qiáng)”的優(yōu)秀典型發(fā)揮榜樣示范作用，引導(dǎo)他們把勤奮學(xué)習(xí)作為人生進(jìn)步的重要階梯，把奉獻(xiàn)社會(huì)作為不懈追求的優(yōu)良品德，有利于培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的頑強(qiáng)毅力和拼搏精神。

3 高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式探究

高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要貼近實(shí)際、貼近生活，創(chuàng)新工作方式、研探工作手段，以此提升教育的層次和水平。

3.1 以學(xué)生技能培養(yǎng)為依托，提升傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)用性與實(shí)效性

語(yǔ)言文字是文化最重要的載體，也是學(xué)生日常生活必不可少的技能，中國(guó)傳統(tǒng)文化的大量?jī)?nèi)容和精神實(shí)質(zhì)存在于以中國(guó)語(yǔ)言文字為主體的文學(xué)、藝術(shù)之中。通過(guò)進(jìn)行“鋼筆字、毛筆字”技能競(jìng)賽、“音詩(shī)畫(huà)”朗誦比賽和書(shū)法比賽等活動(dòng)，在加深同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的同時(shí)，也有利于提高學(xué)生的普通話、書(shū)法等技能水平;鼓勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)辦文學(xué)刊物，并開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專(zhuān)欄，為廣大傳統(tǒng)文學(xué)愛(ài)好者提供展示才華的舞臺(tái)。這一系列舉措對(duì)提升高校的應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量將起到推動(dòng)作用。

3.2 以青年自組織為依托，提升傳統(tǒng)文化教育的自主性與廣泛性

傳統(tǒng)文化教育力戒空談?wù)f教，講求以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化教育為主，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。高校學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)等均是青年自組織，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自主開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，使活動(dòng)更貼近學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的自我教育、自我學(xué)習(xí)、自我研究，將其所接受的外在文化教育轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨碜杂X(jué)的文化能動(dòng)性，將內(nèi)在的傳統(tǒng)文化知識(shí)外化為具體的文化行為，有利于提高活動(dòng)的參與度、擴(kuò)大活動(dòng)的覆蓋度，進(jìn)而創(chuàng)新校園文化精神、增強(qiáng)校園文化底蘊(yùn)，這對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承將起到不可替代的作用。

3.3 以新媒體技術(shù)為依托，提升傳統(tǒng)文化教育的吸引力與創(chuàng)新力

在信息迅速發(fā)展的當(dāng)下，我們要順應(yīng)時(shí)代的需求，以融入時(shí)尚文化和青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，吸引高校學(xué)生參與到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的行列中來(lái)。新興媒體在宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，要充分利用飛信和QQ群傳播信息的快捷性、人人網(wǎng)發(fā)布信息的及時(shí)性、校園廣播臺(tái)與電視臺(tái)實(shí)時(shí)播報(bào)等特點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)技術(shù)相結(jié)合，以提高教育工作的效率。此外，還應(yīng)探索打造新的交流平臺(tái)，開(kāi)通官方微博、微信，直接與學(xué)生進(jìn)行線上交流;用微電影記錄傳統(tǒng)文化故事，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓，使傳統(tǒng)文化富有時(shí)代氣息，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情，燃起他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信。

4 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧校園的作用

黨的十六屆四中全會(huì)正式提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，其內(nèi)容為“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。高校的和諧校園建設(shè)也是社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的一部分，主要表現(xiàn)為民主的辦學(xué)理念得到貫徹落實(shí)，學(xué)校的公平正義得到維護(hù)，師生之間能夠誠(chéng)實(shí)守信、平等互助、融洽相處，校園秩序平穩(wěn)有序，學(xué)校各方利益、關(guān)系得到全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”觀念、“民本”等理念對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧校園將發(fā)揮重要的作用。

4.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”觀念，為和諧校園形成提供了堅(jiān)實(shí)的精神

中國(guó)古代“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族的統(tǒng)一大業(yè)正是建立在和諧價(jià)值觀的基礎(chǔ)之上的。自古圣哲就言，“君子和而不同，小人同而不和”[2]140;“和為貴”[2]7;“天時(shí)不如地利、地利不如人和”[4]76;“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”[5]等，旨在強(qiáng)調(diào)人與人關(guān)系的和睦，人自身內(nèi)外心性的協(xié)調(diào)，人與自然相處的平衡。

在高校的建設(shè)中，用“和”的思想去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題十分重要，它有利于團(tuán)結(jié)一切力量，凝聚人心，激發(fā)活力，促進(jìn)學(xué)校各項(xiàng)事業(yè)又好又快發(fā)展。中華傳統(tǒng)儒家文化提出的仁、義、禮、智、信等一系列有利于“和”的道德要求，對(duì)營(yíng)造寬容、規(guī)范、融洽的校園氛圍有著積極地推動(dòng)作用;它提倡建立相互理解、相互尊重、友愛(ài)互助的和諧環(huán)境，在一定程度上避免大學(xué)生因年輕氣盛而產(chǎn)生過(guò)激行為，從而維護(hù)校園穩(wěn)定、促進(jìn)人際關(guān)系和睦。

4.2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”理念，是和諧校園發(fā)展的本質(zhì)要求和核心體現(xiàn)

“民本”思想理念在中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史，一直占據(jù)著十分重要的地位。在中國(guó)最古老的歷史文獻(xiàn)《尚書(shū)》中就有“民惟邦本”[6]的觀點(diǎn);后儒家倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》“天地之性，人為貴”[7];《孟子》曰“民為貴、社稷次之、君為輕”[4]324;《荀子》亦提出“水則載舟，水則覆舟”[8]的民本思想。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧和會(huì)的本質(zhì)和核心就是以人為本，把人民的根本利益作為我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在高校就是以師生為本，實(shí)質(zhì)就是要發(fā)展師生、尊重師生、理解師生、服務(wù)師生、溫暖師生。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”理念融入現(xiàn)代高校的和諧校園建設(shè)十分必要:第一，有利于高校發(fā)展人文關(guān)懷，儒家孔子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[4]14的這種仁愛(ài)思想，對(duì)教師則要求師德教育，對(duì)學(xué)生則是日常品行的規(guī)范，進(jìn)而營(yíng)造互助友愛(ài)的道德氛圍。第二，有利于高校牢固樹(shù)立教師的主導(dǎo)地位、學(xué)生的主體地位，發(fā)展師生的個(gè)性教育，充分發(fā)揮師生的主觀能動(dòng)性，提高創(chuàng)造力，校園生活才能永遠(yuǎn)充滿活力。第三，有利于高校以服務(wù)師生為中心，解決師生困難、維護(hù)師生合法權(quán)益，一切從為師生出發(fā)，校園環(huán)境才能更加安定有序。

[1] 張文修編.禮記[M].北京:北京燕山出版社，1995:436.

[2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書(shū)局，2009.

[3] 宮曉衛(wèi).孝經(jīng)·人倫的至理[M].上海:上海古籍出版社，1997:3.

[4] 孟子[M].萬(wàn)麗華，藍(lán)旭，譯注.北京:中華書(shū)局，2006.

[5] 大學(xué)·中庸[M].王國(guó)軒，譯注.北京:中華書(shū)局，2006:46.

[6] 十三經(jīng)譯注·尚書(shū)譯注[M].李民，王健，譯注.上海:上海古籍出版社，2004:93.

[7] 孝經(jīng)[M].胡平生，陳美蘭，譯注.北京:中華書(shū)局，2007:248.

[8] 荀子[M].安小蘭，譯注.北京:中華書(shū)局，2007:77.