張素雅，吳洪成

（河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002）

一、梁漱溟教育功能論的形成背景

眾所周知，人的發(fā)展要受到遺傳、環(huán)境和教育等因素的影響，教育更是在人的身心發(fā)展過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。因此，梁漱溟教育功能論思想的形成與其所處的家庭環(huán)境和所接受的家庭教育密不可分。

（一）家庭教育的影響

梁漱溟接受的家庭教育主要包括以下三方面?！耙皇侵v戲，父親平日喜看戲，即以戲中故事情節(jié)講給兒女聽。一是攜同出街，購買日用品，或辦一些零碎事，其意蓋在經(jīng)理事物，懂得社會(huì)人情。一是關(guān)于衛(wèi)生或其他許多囑咐，總要兒童知道如何照料自己的身體”?？此粕瞵嵤?，但是卻潛移默化的影響了梁漱溟，他從小所受的家庭教育對他后來所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)有很大的啟發(fā)意義，對教育的功能更有一些創(chuàng)新性的認(rèn)知?！拔易畛醯乃枷牒妥魅?，受父親影響，亦就是這么一路（尚俠、認(rèn)真、不超脫）”。［1］梁漱溟的父親從小讓他接受新式教育，給予他追求自由教育的權(quán)利，確立終生為解決“人生問題”與“中國問題”而奮斗的社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)取心，并為此后從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)奠定了人生觀基礎(chǔ)。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)的獨(dú)特視野

梁漱溟終其一生的奮斗目標(biāo)就是要解決人為什么而活的“人生問題”以及中國向何處去的“社會(huì)問題”。他試圖通過踐行鄉(xiāng)村建設(shè)的理念來實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)。在梁漱溟看來，鄉(xiāng)村建設(shè)就是知識(shí)分子帶領(lǐng)民眾完成文化改造的活動(dòng)，其中的重點(diǎn)始終集中在教育，鄉(xiāng)村建設(shè)必始于教育。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)源于以下四個(gè)方面的原因：一是由于鄉(xiāng)村的破壞而激起來的救濟(jì)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)；二是鄉(xiāng)村無限止的破壞所激發(fā)的鄉(xiāng)村自救運(yùn)動(dòng)；三是圖謀中國社會(huì)之積極建設(shè)；四是為民族社會(huì)重建一新組織構(gòu)造。［2］

鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)，更重要的是教育建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與受教育者個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)展，進(jìn)而救活舊中國。梁漱溟在進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，教育活動(dòng)貫穿始終，無論是對政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，還是對廣大鄉(xiāng)村民眾都產(chǎn)生了很大的影響。教育具有綜合性，它對于社會(huì)生產(chǎn)力和上層建筑的影響是潛移默化和源遠(yuǎn)流長的。因此，要拯救中國，必須先改造農(nóng)村，而要改造農(nóng)村，必須先興教育。把學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育相結(jié)合，并施以情誼教育、成人教育、終身教育等手段，根據(jù)鄉(xiāng)村的實(shí)際情況，安排教學(xué)內(nèi)容和教育方法，才能求得鄉(xiāng)村的安定、產(chǎn)業(yè)的興起以及文化的提高?！爸挥朽l(xiāng)村有辦法，中國才算有辦法，無論在政治上、經(jīng)濟(jì)上、教育上都是如此”。［3］這對于我們進(jìn)行教育活動(dòng)，研究教育對社會(huì)上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)性作用具有很大的借鑒意義。

二、教育的政治功能

梁漱溟指出，“我們認(rèn)為鄉(xiāng)村建設(shè)是中國民族自救運(yùn)動(dòng)的一個(gè)最后的方向；此鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)含有極充分、極強(qiáng)烈的民族自覺的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不是普通人觀念中的那回事”。［4］“所謂鄉(xiāng)村建設(shè)，乃以鄉(xiāng)村中尋求解決中國政治問題、經(jīng)濟(jì)問題及其他一切社會(huì)問題之端倪”。［5］必須立足中國社會(huì)的特殊性，聚合民眾的力量來構(gòu)造新的社會(huì)組織，中國社會(huì)的構(gòu)造特點(diǎn)是集家而成鄉(xiāng)，集鄉(xiāng)而成國。要想構(gòu)建社會(huì)組織，以家為單位則范圍太小，以國為單位范圍又太大，所以，鄉(xiāng)村是一個(gè)適當(dāng)?shù)慕M織元素。作為以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的國家，鄉(xiāng)村人口占絕對優(yōu)勢，因此，“為團(tuán)體主體的多數(shù)人既都在鄉(xiāng)村，所以你要自發(fā)他自動(dòng)的力量，啟發(fā)主體力量，只有從鄉(xiāng)村作工夫”。由此可以推論新政治機(jī)構(gòu)應(yīng)從鄉(xiāng)村開始，從鄉(xiāng)村社會(huì)土壤生長苗芽?！爸袊律鐣?huì)組織的苗芽一定要生長于鄉(xiāng)村。而也正因?yàn)橹袊男律鐣?huì)組織從鄉(xiāng)村去求，恰好也就適應(yīng)了那種從理性求組織的意思。換句話說：在鄉(xiāng)村中從理性求組織有合適點(diǎn)。掉過來說：在都市中從理性求組織則比較不容易”。［6］

從鄉(xiāng)村入手建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)組織是梁漱溟鄉(xiāng)村教育政治功能思想的精髓，而“新社會(huì)組織構(gòu)造應(yīng)是中國古人所謂鄉(xiāng)約的補(bǔ)充改造”。這里的鄉(xiāng)約是宋朝的“呂氏鄉(xiāng)約”，體現(xiàn)了人生向上和倫理情誼。由此，梁漱溟試圖通過建立村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)作為新的社會(huì)組織形式，村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)就是“鄉(xiāng)約的補(bǔ)充改造”，［7］其所發(fā)揮的作用已經(jīng)超越了作為一種教育機(jī)關(guān)的角色擔(dān)當(dāng)。村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)在鄉(xiāng)村建設(shè)中雖然發(fā)揮著一種鄉(xiāng)村民眾間傳遞知識(shí)技能、創(chuàng)新能力、拓寬信息交流的智育功能，但是從根本上說，它們是一種倫理情誼化的鄉(xiāng)村組織。它們的內(nèi)在意蘊(yùn)不是學(xué)校機(jī)構(gòu)的一般意義，而是汲取了宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)約”精神，將民眾集中在一種具有倫理情誼化的組織內(nèi)，互相勸勉為善，以最終實(shí)現(xiàn)追求社會(huì)整體進(jìn)步的功能。

村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)既是教育機(jī)關(guān)，又是行政機(jī)關(guān)，是政教合一的組織。“政教合一就是把人生向上這件事情亦由團(tuán)體來幫助，使人的生命往更智慧更道德更善良里去。換言之，把幫助人生向上的事情亦由最高有力的團(tuán)體來作”。［8］其主要內(nèi)容是，“辦社會(huì)教育的機(jī)關(guān)，藉政府力量施行他的社會(huì)教育；而政府則藉社會(huì)教育工夫，推行他的政令。或?qū)⑾录壭姓C(jī)關(guān)，合并于社會(huì)教育機(jī)關(guān)；或就下級地方組織，而設(shè)教育機(jī)關(guān)；或以教育機(jī)關(guān)，而兼負(fù)下級行政的任務(wù)。種種不一”。［9］梁漱溟構(gòu)想此類社會(huì)組織形式，以期解決中國的政治組織構(gòu)造和社會(huì)秩序重建問題。

三、教育的經(jīng)濟(jì)功能

梁漱溟認(rèn)為，社會(huì)問題和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間是相互依存的關(guān)系，要完成新社會(huì)的建設(shè)，必然要求社會(huì)的進(jìn)步，而社會(huì)的進(jìn)步又依賴于經(jīng)濟(jì)建設(shè)?！敖ㄔO(shè)、教育二者，不能分開……從人一面說，就是教育；從物一面說，就是建設(shè)，物待人興；建設(shè)必寓于教育。鄉(xiāng)村建設(shè)本沒旁的意思，就是要求中國社會(huì)的平均發(fā)展真實(shí)進(jìn)步，其不能不歸于教育一途，勢所當(dāng)然”。［10］因此，鄉(xiāng)村教育對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的作用，而且其有效性和杠桿力也促進(jìn)教育功能的發(fā)揮。

梁漱溟通過考察近代中國劇烈的社會(huì)沖擊與變革，得出這樣的基本認(rèn)識(shí)，即中國向西方學(xué)習(xí)走城市文明的道路而沒有成功，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也面臨危機(jī)，工業(yè)雖然沒有基礎(chǔ)，但是農(nóng)業(yè)卻有深厚的基礎(chǔ)。因此，中國必須走鄉(xiāng)村建設(shè)的道路，發(fā)揮教育的作用，從農(nóng)村入手，以農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)工業(yè)的發(fā)展?！凹粗^必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路；換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村入手”。［11］鄉(xiāng)村教育的經(jīng)濟(jì)功能也由此可見一斑，而其主要的行為方式是在知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過成人教育的引導(dǎo)與學(xué)校教育的配合，把民眾逐步聯(lián)合起來，最終能夠達(dá)成經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與自主。具體內(nèi)容包含“從農(nóng)民的聯(lián)合以達(dá)于整個(gè)社會(huì)的大組織”，“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，而非從商業(yè)發(fā)達(dá)工業(yè)”，“從經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)自立入手”，“傾向于為消費(fèi)而生產(chǎn)”，“不蹈歐美為營利而生產(chǎn)的覆轍”等幾個(gè)方面。［12］

中國傳統(tǒng)教育弊病百出，而且世人深感教育之無用，“受教育者幾乎轉(zhuǎn)為社會(huì)之贅礙物”。歸結(jié)起來有社會(huì)的原因，也有教育自身的原因。教育的重要功能是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的工具和手段，旨在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和革新。所以，為了確立教育的優(yōu)先戰(zhàn)略地位，“不先求社會(huì)為生產(chǎn)的社會(huì)，而徒求教育為生產(chǎn)的教育”，通過改造教育達(dá)到拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的目標(biāo)，“自一面言之，為教育本身的改造；自另一面言之，即正所以改造社會(huì)。以教育促社會(huì)于生產(chǎn)，還以社會(huì)促教育于生產(chǎn)”。［13］教育與經(jīng)濟(jì)是能夠謀求統(tǒng)一的，其路向或方案在于教育的先行，通過人才培養(yǎng)與科技研發(fā)，工具改進(jìn)及生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)，獲得教育與社會(huì)互動(dòng)促進(jìn)的良性效果。

因此，為了凸顯教育對經(jīng)濟(jì)的功效，彌補(bǔ)教育在生產(chǎn)上的不足以及脫離社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)，梁漱溟提出職業(yè)教育的設(shè)想，著重對農(nóng)民、工人、商人等社會(huì)行業(yè)成員進(jìn)行具有針對性、實(shí)用性的知識(shí)技能學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，以促進(jìn)他們職業(yè)知識(shí)水平及能力提升乃至各種素質(zhì)的綜合發(fā)展，借以培養(yǎng)新一代適應(yīng)社會(huì)需要的職業(yè)勞動(dòng)者。“職業(yè)教育家有謂將來必以補(bǔ)習(xí)教育為職業(yè)教育之重鎮(zhèn)者，可謂得之”。把農(nóng)民教育好，提高農(nóng)民的基本知識(shí)技能和素養(yǎng)，農(nóng)業(yè)就能興盛；重視工商教育，激勵(lì)從業(yè)者進(jìn)行良性競爭，提高他們的生產(chǎn)積極性，工商業(yè)自然也就會(huì)振興。就職業(yè)教育的辦學(xué)組織形式而論，應(yīng)該采取內(nèi)外兼顧，合理調(diào)整及靈活實(shí)施辦學(xué)模式，“在職業(yè)訓(xùn)練中必須打破一切非必要的學(xué)校形式而無所拘”；［14］對于職業(yè)學(xué)校入學(xué)資格、修業(yè)年限、課程標(biāo)準(zhǔn)、師資等都應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況合理設(shè)置。

據(jù)此可以看出，農(nóng)村教育應(yīng)該立足于社會(huì)實(shí)際，并且以人為主體，從受教育者特點(diǎn)和需要出發(fā)。只有提高受教育者本身的知識(shí)素養(yǎng)和專業(yè)技能，才有可能帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新。

四、教育的文化功能

梁漱溟認(rèn)為，中國的社會(huì)問題是由于中西方文化相遇，中國文化相形見絀，為應(yīng)付新環(huán)境而學(xué)習(xí)西方文化，導(dǎo)致中國舊文化破壞殆盡，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)崩潰。因此，當(dāng)務(wù)之急是“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”?？傊?，破壞鄉(xiāng)村建設(shè)的力量有三方面，即政治屬性的兵禍、匪亂、苛征等，經(jīng)濟(jì)屬性的外國經(jīng)濟(jì)侵略等，文化屬性的禮俗風(fēng)尚改變等。而三者又相聯(lián)系，相互影響，從而加重其破壞?！爸袊倌晔芳词且徊恐袊l(xiāng)村破壞史：前大半期，順著近代都市文明的路學(xué)西洋而破壞中國鄉(xiāng)村。后小半期，又由反近代都市文明的潮流學(xué)西洋而破壞中國鄉(xiāng)村。三大破壞力以文化居先而政治最大。因破壞不外兩面：國內(nèi)的與國外的，國內(nèi)的固當(dāng)由政治負(fù)責(zé)，即國際的侵略，其責(zé)亦在政治”。［15］

“文化重構(gòu)”是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的特色，也是鄉(xiāng)村教育的文化功能所在。近代以來，不是政治或經(jīng)濟(jì)某個(gè)局部的問題，最根本的是中西方文化的沖突，“是整個(gè)文化不相同的問題”。［16］經(jīng)濟(jì)政治改革的失敗，就在于“中國社會(huì)極嚴(yán)重的文化失調(diào)”，［17］鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)就是“要從中國舊文化里轉(zhuǎn)變出一個(gè)新文化來”，［18］并通過鄉(xiāng)村建設(shè)的道路來實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。

現(xiàn)在的教育與綿續(xù)文化而求其進(jìn)步者不同，此刻正是中國文化的一個(gè)轉(zhuǎn)變期，正是除舊布新的時(shí)候。“所謂除舊，舊是在成人的身上，除舊則必須對成人下功夫。所謂布新，尤須對成人而言，比如改良農(nóng)業(yè)，或做農(nóng)業(yè)推廣，你不對成年的農(nóng)民作教育的功夫，又能如何呢？所以要?jiǎng)?chuàng)造新文化，即所謂鄉(xiāng)村建設(shè)和社會(huì)教育。鄉(xiāng)村建設(shè)與社會(huì)教育，是一而二，二而一者”。［19］

可見，梁漱溟認(rèn)為教育的文化功能一方面在于“綿續(xù)文化而求其進(jìn)步”，另一方面則在于除舊布新，“創(chuàng)造新文化”。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)起于“救濟(jì)農(nóng)村”和“改造農(nóng)村”，使鄉(xiāng)村充滿活力和希望。從長遠(yuǎn)來看，則是為了積極地創(chuàng)造新文化。為了實(shí)現(xiàn)此長遠(yuǎn)目標(biāo)，“應(yīng)著重成人教育。再者，此刻中國鄉(xiāng)里的成人在年齡上算得成人，若對新的生活方式來說則尚未成人，猶等于兒童，當(dāng)然需要教育”。所以，梁漱溟提出了成人教育的實(shí)施辦法。一方面要辦民眾教育，另一方面要構(gòu)造一種適合受教育者接受教育的特殊環(huán)境。這就要求在教育組織形式上以社會(huì)教育為主體，“非在其原來的環(huán)境里頭，教以農(nóng)業(yè)改良，教以鄉(xiāng)村自治不可”。［20］

為解救文化危機(jī)和實(shí)現(xiàn)道德觀念的更新，梁漱溟提倡中國人固有的兩大精神，即倫理主義和人生向上。前者要求“尊重對方，仿佛沒有自己”，后者不僅顧及個(gè)體權(quán)利、現(xiàn)實(shí)幸福，而是“著重奮發(fā)向上”。［21］為此，在村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中相應(yīng)的設(shè)置精神陶煉科目，輔以音樂、藝術(shù)，救濟(jì)鄉(xiāng)村精神的破產(chǎn)，讓農(nóng)民活躍起來，鼓勵(lì)他們齊心向上求進(jìn)步，這也是鄉(xiāng)村教育對文化發(fā)展和進(jìn)步所起的重要作用。精神陶煉課程包括合理的人生態(tài)度與修養(yǎng)方法的指點(diǎn)，人生實(shí)際問題的討論以及中國歷史文化的分析。合理的人生態(tài)度主要是指中國古人的人生態(tài)度以及修養(yǎng)之道。人生實(shí)際問題就是家庭問題、社會(huì)問題、如何處理父子夫婦兄弟朋友倫常關(guān)系問題。中國歷史文化的分析，是對中國文化的特質(zhì)、民族精神的內(nèi)涵的理解。這些資源都主要是“源于古人，資借于民族精神”。［22］梁漱溟試圖把中國古代文化的精華貫穿于鄉(xiāng)村建設(shè)中。

梁漱溟認(rèn)為，一個(gè)民族的復(fù)興應(yīng)該從“老根”上發(fā)出“新芽”。所謂“老根”即指民族的傳統(tǒng)文化以及原有的社會(huì)組織?！八l(fā)新芽的‘發(fā)’，是靠它的教育，它的新芽是指從民眾教育生長出來的新社會(huì)”。［23］其中鄉(xiāng)約是中國老文化的精髓，包括德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交和患難相恤。［24］鄉(xiāng)約對于農(nóng)村文化的改善和建設(shè)具有重大意義?！班l(xiāng)約的主要之點(diǎn)，就是立志。必須從立志開頭，才能有鄉(xiāng)約；必須把人生向上之意提起來，才能有鄉(xiāng)約”。［25］他進(jìn)一步闡釋鄉(xiāng)約，一方面，將消極的彼此顧恤變成積極的有所進(jìn)行。另一方面，鄉(xiāng)約的精神在于人生向上和志氣的提升，這是鄉(xiāng)約的根本。他力圖在1931年至1937年山東鄒平鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)基地通過鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校及村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)開展社會(huì)教育和學(xué)校教育，使鄉(xiāng)村社會(huì)能通過教育發(fā)出“新芽”，以期達(dá)到教育文化功能的理想愿景。

五、教育與人的發(fā)展

（一）對傳統(tǒng)教育功能的反思

梁漱溟曾說：“中國文化最大的缺點(diǎn)是個(gè)人不被發(fā)現(xiàn)?！憋@然，他已經(jīng)領(lǐng)悟到傳統(tǒng)的教育無法實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，無法養(yǎng)成學(xué)生活躍的個(gè)性。這也反映出這位現(xiàn)代教育家對人格健全的推崇以及個(gè)性價(jià)值的重視。

梁漱溟認(rèn)為，教育是要學(xué)生拿出他們的心思、耳、目、手、足的力量，來實(shí)踐他們的生活。無論是個(gè)人的，或是團(tuán)體的事情，都需要自己去管理，去親身經(jīng)歷?！翱傄盟麄冏约旱男乃疾帕?，去求他們所要學(xué)的知識(shí)學(xué)問”。他很不滿意手足不勤、心思不用的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為這種教育束縛下的學(xué)生只處于一個(gè)被動(dòng)和受教的地位。他同樣反對唯科學(xué)主義立場下的教育設(shè)計(jì)，把學(xué)生時(shí)代看作是人生一個(gè)短期的預(yù)備時(shí)代，是專門讀書的時(shí)代，不是做任何事情的時(shí)代?！敖逃谋疽?，是要把人養(yǎng)成有本領(lǐng)有能力；如果要使一個(gè)人有本領(lǐng)有能力，就非發(fā)展他的耳、目、心、思、手、足不可”。［26］在人文主義教育觀的影響下，他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的生活情趣和公共道德，學(xué)生除了會(huì)讀書，更要學(xué)會(huì)生活。為此，教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)調(diào)整。他主張以倫理主義和人生向上的現(xiàn)實(shí)態(tài)度對學(xué)生進(jìn)行精神陶煉的教育，旨在培養(yǎng)他們的公共意識(shí)并進(jìn)行精神喚醒，最終目的就是使學(xué)生得到綜合發(fā)展。他反對傳統(tǒng)教育中慣用的體罰手段，“賞罰是利用人計(jì)較算賬的心理而支配他的動(dòng)作，便使情志不得活動(dòng)，妨害本能的發(fā)揮”，“所以這不但是情志的教育所不宜，而且有很壞的影響”。［27］教育活動(dòng)應(yīng)該用情誼教育的方式“寓教于樂”。這也與他從小所受“以人為本”的自然主義家庭教育密切相關(guān)。

由此可見，梁漱溟認(rèn)為學(xué)校教育的作用不僅是灌輸給學(xué)生知識(shí)，更多的應(yīng)該關(guān)注教學(xué)方法的改進(jìn)，注重人生向上的情誼教育，對學(xué)生進(jìn)行說理引導(dǎo)，融入情感，情景交融，深入內(nèi)心，才能使他們自覺自愿的接受、轉(zhuǎn)變或遷移。

（二）鄉(xiāng)村建設(shè)中個(gè)體的發(fā)展

在長達(dá)近20年的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)歷程中，梁漱溟強(qiáng)調(diào)“人”，即知識(shí)分子對于鄉(xiāng)村教育的重要作用，同時(shí)又認(rèn)為只有集聚鄉(xiāng)村民眾集體的力量，中國問題才能得到解決?！按蠹乙积R回鄉(xiāng)，駢力作廣義的促興農(nóng)業(yè)工夫——鄉(xiāng)村建設(shè)工夫，開出鄉(xiāng)村建設(shè)的風(fēng)氣，造成鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的潮流，則數(shù)十年來鄉(xiāng)村破壞之一大方向，又何難扭轉(zhuǎn)過來？自身的出路，民族的出路，一一于此可得”。［28］

教育必然要回歸鄉(xiāng)村，而且鄉(xiāng)村建設(shè)更離不開人的作用，怎樣建設(shè)鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村充滿活力？毋庸置疑，應(yīng)當(dāng)激發(fā)民眾的熱情，調(diào)動(dòng)他們的積極性與主動(dòng)性，并盡量解決他們的切身問題，這才是鄉(xiāng)村建設(shè)的動(dòng)力所在。所以，要發(fā)揮知識(shí)分子的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)民眾，教育民眾經(jīng)?！熬酆稀保浞掷脠F(tuán)體的力量。梁漱溟認(rèn)為此刻有兩大欠缺：一是團(tuán)體組織，二是科學(xué)技術(shù)。團(tuán)體組織最為關(guān)鍵，“因?yàn)閳F(tuán)體組織是人本身的事情；人是主，科學(xué)是工具。從團(tuán)體組織入手，才能引進(jìn)科學(xué)技術(shù)”。［29］可見，鄉(xiāng)村建設(shè)中對民眾進(jìn)行引導(dǎo)教育迫在眉睫，但同時(shí)又要緊密依靠民眾，發(fā)揮各方面人力資源的力量與智慧，才能使這場運(yùn)動(dòng)切實(shí)有效。

鄉(xiāng)村建設(shè)是中國的一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，“要靠知識(shí)分子來引導(dǎo)，要靠鄉(xiāng)村自身為主力”。［30］這樣才能達(dá)到救濟(jì)鄉(xiāng)村、改造鄉(xiāng)村的目的。鄉(xiāng)村建設(shè)就是培養(yǎng)民眾進(jìn)步的團(tuán)體生活習(xí)慣，即“團(tuán)體中的多數(shù)份子不是被動(dòng)的，都是有力的參加者”。［31］可以看出，梁漱溟充分認(rèn)識(shí)到作為主體的人對于整個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)的決定性作用。由于絕大多數(shù)民眾存在著識(shí)字率低下、文化知識(shí)缺乏，生產(chǎn)技術(shù)陳舊、思想觀念保守以及缺乏衛(wèi)生、團(tuán)體與公民社會(huì)意識(shí)，因此，組織機(jī)構(gòu)團(tuán)體或知識(shí)界下鄉(xiāng)，深入民眾，取得他們的支持，調(diào)動(dòng)主體力量，開展多種形式的鄉(xiāng)村教育，民眾接受生產(chǎn)生活所應(yīng)有的教育、訓(xùn)練及熏陶，才能使他們具有參加政治和適應(yīng)生產(chǎn)、生活及團(tuán)體組織的能力。只有民眾進(jìn)步，文化才能提高，社會(huì)才能發(fā)展，中國才能富強(qiáng)。

［1］［2］［7］［9］［10］［12］［17］［24］［25］中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編.梁漱溟全集（第二卷）［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1990：664，149，320，470，471，495，164，321，335.

［3］［6］［8］［11］［13］［14］［15］［19］［20］［21］［22］［23］［28］［29］［30］［31］中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編.梁漱溟全集（第五卷）［M］.濟(jì)南：山東人民出版 社，1992：225，313，690，367，409，410，364，435，436，439，507，504，226，438，348，377.

［4］［5］馬秋帆.梁漱溟教育論著選［M］.濟(jì)南：山東人民教育出版社，1994：153，117.

［16］［18］中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編.梁漱溟全集（第一卷）［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1989：334，611.

［26］［27］中國文化書院學(xué)術(shù)委員會(huì)編.梁漱溟全集（第四卷）［M］.濟(jì)南：山東人民出版社，1991：868，659.