王鑫

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

國(guó)學(xué)茶座

淺析莊子自由逍遙的人生哲學(xué)

王鑫

（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872）

莊子是先秦時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一。他的人生哲學(xué)以追求自由逍遙的心靈境界為目的，主張以超越的心態(tài)對(duì)待外物、對(duì)待命運(yùn)、對(duì)待生死?！拔镂锒晃镉谖铩?、“知其不可奈何而安之若命”、“不知說(shuō)生，不知惡死”從三個(gè)方面闡述了莊子自由逍遙的人生哲學(xué)。

莊子；自由逍遙；人生哲學(xué)

莊子（約公元前369年～前286年），姓莊，名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，先秦時(shí)期道家學(xué)派的主要代表人物之一。

哲學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，社會(huì)的需要催生了哲學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下失道，動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)為了建立新的政治秩序而相互征戰(zhàn)。在這樣的時(shí)代背景下，哲學(xué)家們更多關(guān)注的是政治問題，他們思考著如何使社會(huì)由無(wú)序走向有序，并根據(jù)自己學(xué)派的特點(diǎn)提出了不同的政治主張。與同時(shí)代大多數(shù)哲學(xué)家不同，莊子更多地關(guān)心普通民眾的疾苦，關(guān)注個(gè)體生命存在的意義和價(jià)值。面對(duì)人民凄慘的遭遇，莊子慨嘆道：“天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉；方今之時(shí)，僅免刑焉?！保ā肚f子·人間世》）在那樣一個(gè)混亂動(dòng)蕩的時(shí)代，人們生活下去的勇氣和信心究竟在哪里？人們生活的意義和追求應(yīng)該是什么？這就是莊子人生哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)。正如陳鼓應(yīng)所言：“他處世的憂患感，他的沉痛隱忍的程度，他對(duì)于時(shí)代的災(zāi)難和人群的禍患的敏感度，可以說(shuō)是超過(guò)先秦諸子其他各家的?！盵1]

生逢亂世的普通民眾難有安定富足的物質(zhì)生活，因此追求精神自由逍遙的人生哲學(xué)便成為莊子哲學(xué)的重要內(nèi)容。蒙培元認(rèn)為：“莊子哲學(xué)的根本目的，是實(shí)現(xiàn)心靈的自由境界。”[2]在莊子看來(lái)，要想達(dá)到自由與逍遙，既要以超然的態(tài)度對(duì)待外物，做到“物物而不物于物”（《莊子·山木》）；又要以超然的態(tài)度對(duì)待自己的命運(yùn)，做到“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·人間世》）；還要以超然的態(tài)度對(duì)待生死，做到“不知說(shuō)生，不知惡死”（《莊子·大宗師》）?？梢哉f(shuō)，從個(gè)體上關(guān)心人、把握人，在中國(guó)是由莊子開始的。

一、“物物而不物于物”

在莊子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神上的自由與逍遙首先要用超然的態(tài)度對(duì)待外物，即“物物而不物于物”（《莊子·山木》）。所謂“物物”，即人對(duì)物的役使，人是目的；“物于物”則是人被物所役使，人為工具。人生存于天地之間，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與他人他物發(fā)生著聯(lián)系，因而正確處理自身與外物的關(guān)系便具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。莊子認(rèn)為，個(gè)體生命是獨(dú)立的，其存在的價(jià)值不系于任何外在事物上，而在于個(gè)體本身。追求功名利祿等外在事物對(duì)個(gè)體而言能獲得的只是對(duì)自由的羈絆。

對(duì)于莊子的這一觀點(diǎn)，歷來(lái)持批評(píng)態(tài)度者不乏其人。批評(píng)者認(rèn)為，莊子所謂擺脫物欲羈絆是自欺欺人的“阿Q精神”。在他們看來(lái)，莊子所代表的是一蹶不振、悲觀絕望的沒落奴隸主階級(jí)。奴隸主輝煌的天下已經(jīng)一去不復(fù)返了，他們?cè)?jīng)擁有的“天堂”亦不復(fù)存在。于是便在主觀幻想中另建立一個(gè)自欺欺人的“天堂”，聊以自慰。[4]

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，莊子是因?yàn)闊o(wú)法得到權(quán)力、富貴等外在之物才主張不要被外物所奴役而求得精神上的自由和逍遙。事實(shí)上，莊子并非沒有得到權(quán)力地位的機(jī)會(huì)。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載：“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧愿游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)所羈，終身不仕，以快吾志焉。’”面對(duì)千金之重利與卿相之尊位，莊子不為所動(dòng)，并將其比喻為太廟祭祀之牛，雖表面風(fēng)光，實(shí)則喪失了逍遙自由之性。陳鼓應(yīng)認(rèn)為：“莊子獨(dú)具慧眼，一眼透破世情。所謂‘有用’，無(wú)非是被役用，被奴用，不是被統(tǒng)治者所役，便是被功名、利祿所奴，身心不得自主，精神不得獨(dú)立?！盵5]莊子提出“物物而不物于物”，目的是要人們以超然的態(tài)度對(duì)待己與物之間的關(guān)系，不被外物所奴役，得到精神之自由與逍遙。

二、“知其不可奈何而安之若命”

莊子認(rèn)為，人們能以超然豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待外物，距離自由固然進(jìn)了一步，但還不夠，還應(yīng)該在命運(yùn)面前保持超然達(dá)觀的態(tài)度，做到“知其不可奈何而安之若命”（《莊子·人間世》）。

莊子把人生所遇到的無(wú)可奈何的事都?xì)w結(jié)于命運(yùn)使然，有人據(jù)此認(rèn)為莊子完全否定了人在命運(yùn)面前的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人只能屈服，不能抗拒也不能逃避，是典型的宿命論者[6]。莊子雖然把人之生死、貧富、貴賤等無(wú)可奈何之事歸結(jié)于“命”，但卻沒有完全否定人的主觀能動(dòng)性，不認(rèn)為人可以什么都不做而只是靜等命運(yùn)的安排。

從客觀來(lái)看，世界上確實(shí)存在著非人力可以抗衡的無(wú)可奈何?！墩撜Z(yǔ)》中就有如此記載：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。”（《論語(yǔ)·雍也》）其實(shí)在我們每個(gè)人的生活中也都會(huì)有如此的感嘆與無(wú)奈，正如張岱年所言：“做事者是人，最后決定者卻非任何人，這是一件事實(shí)?！盵7]也正因如此，孔子提出“知命”。孔子說(shuō)自己五十而知天命，所謂“知天命”，是指自己付出了辛勞與努力，做了自己可以做的一切卻仍然沒有達(dá)到目標(biāo)，這也許就是天命?！安恢瑹o(wú)以為君子。”（《論語(yǔ)·堯曰》）同樣，莊子也說(shuō)要“知天命”，“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《莊子·人間世》）。有人認(rèn)為，所謂“知天命”即什么事都不做而靜等命運(yùn)的安排，樂天安命，聽其自然。這是對(duì)“知天命”的誤解。因?yàn)橹挥挟?dāng)付出積極的行動(dòng)與努力之后才能知道什么是“無(wú)可奈何”，也只有在這時(shí)才能談得上“安之若命”。

對(duì)莊子而言，“知天命”只是第一步，更為關(guān)鍵的是，我們應(yīng)該以何等態(tài)度對(duì)待天命。莊子認(rèn)為，人們面對(duì)天命所應(yīng)該持有的態(tài)度可用一個(gè)字概括，即“安”。“且夫得者，時(shí)也；失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也?！保ā肚f子·大宗師》）既然天命是無(wú)可奈何的，又何必怨天尤人？既然謀事在人成事在天，那只要做好自己該做的，又何必太在意最終的結(jié)果？張岱年說(shuō)：“命不但可以自慰于事后，亦可以鼓勵(lì)于事前，使人不系念于結(jié)果的成敗，而只知努力去做。”[8]從這個(gè)意義上說(shuō)，承認(rèn)天命，安時(shí)處順，又何嘗不是積極對(duì)待人生的態(tài)度。既知命之無(wú)可奈何，人亦應(yīng)當(dāng)以無(wú)可奈何的態(tài)度對(duì)待命運(yùn)，知其不可而后安之，安之而后可得自在與逍遙。要想達(dá)到這樣的境界需要的乃是積極的修養(yǎng)，并非消極的等待。[9]

三、“不知說(shuō)生，不知惡死”

承上所述，莊子對(duì)待外物的態(tài)度是“物物而不物于物”；對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度是“知其不可奈何而安之若命”。除此之外，要想達(dá)到真正自由逍遙的人生境界還需以超然的心態(tài)面對(duì)生死。莊子反對(duì)用利害關(guān)系對(duì)待一切，然而最大之利害莫過(guò)于生死?！八郎啻笠?，而無(wú)變乎己，況爵祿乎！”（《莊子·田子方》）能夠做到生死不縈懷，方能不被外在之功名利祿所羈絆。如何看待死亡其實(shí)就是如何看待人生，所體現(xiàn)的正是生存的智慧。

與儒家厚死重生不同，莊子對(duì)于生死所持的完全是一種自然的態(tài)度。在莊子看來(lái)，“死生為晝夜”（《莊子·至樂》）。生死變更就如晝夜交替一樣完全是自然而然的現(xiàn)象。生不值得慶幸，死也不值得悲哀，所謂“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死”（《莊子·大宗師》）?！肚f子·知北游》篇講道：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生之徒，吾又何患？故萬(wàn)物一也?！鼻f子認(rèn)為，由于人們過(guò)于愛生憎死，故而遮蔽了生死的真面目，其實(shí)生死都只是氣的變化而已，生乃氣之凝聚，死乃氣之離散，皆是自然而必然之事。在此基礎(chǔ)上，莊子進(jìn)一步提出了“生勞死息”的生死觀?！胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保ā肚f子·大宗師》）人生在世有諸多辛勞，既然活著的時(shí)候身心俱疲而不得真正休息，那么死亡的來(lái)臨又何嘗不是一件值得慶幸的事。正因如此，面對(duì)妻子之死，莊子方能“鼓盆而歌”。

有人認(rèn)為，莊子生死觀的實(shí)質(zhì)是對(duì)人生持否定的價(jià)值判斷，把人生看得毫無(wú)意味，一錢不值[10]。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)值得商榷。如果莊子真的否定人生，認(rèn)為人生毫無(wú)意義和價(jià)值，自己大可默默無(wú)聞隱居山林終其一生，又何必著書立說(shuō)以提出自己的哲學(xué)主張呢？他這樣做，恰好說(shuō)明他對(duì)于世間疾苦的關(guān)懷。莊子并非認(rèn)為人生毫無(wú)意義，相反，他是要為苦難中的人們找到生存的價(jià)值和追求。

四、結(jié)語(yǔ)

莊子的人生哲學(xué)以追求自由逍遙的心靈境界為目的，他主張以超然的心態(tài)對(duì)待外物、對(duì)待命運(yùn)、對(duì)待生死，不要讓任何事物成為追求自由的羈絆。他以獨(dú)特的方式詮釋了個(gè)體的生命價(jià)值，展現(xiàn)了個(gè)體的精神家園。有人認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)是身處逆境的良藥，當(dāng)人生不如意之時(shí)需要莊子的哲學(xué)聊以慰藉[11]。這種觀點(diǎn)固然有道理，但尚不全面。莊子不僅告訴人們失意時(shí)應(yīng)該有怎樣的精神境界，更為重要的是在出發(fā)之前就告訴了人們應(yīng)該走怎樣的路。莊子并非要人們閉上眼睛而無(wú)視現(xiàn)實(shí)，也不是要人們自甘墮落而渾渾噩噩，而是鼓勵(lì)人們勇敢地睜開眼睛，堅(jiān)強(qiáng)地承受現(xiàn)實(shí)，認(rèn)真地對(duì)待自己，更好地面對(duì)生活。

［1］陳鼓應(yīng).老莊新論.商務(wù)印書館，2008.

［2］蒙培元.心靈超越于境界.人民出版社，1998.

［3］羅安憲.老莊哲學(xué)精神.首爾出版社，2008.

［4］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編.人民出版社，2007.

［5］胡靜道.十家論莊.上海人民出版社，2008.

［6］胡適.中國(guó)哲學(xué)史大綱.商務(wù)印書館，2011.

［7］任繼愈.莊子的唯物主義世界觀.新建設(shè)，1957（1）.

［8］劉笑敢.莊子哲學(xué)及其演變.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［9］張岱年.中國(guó)哲學(xué)史大綱.江蘇教育出版社，2005.

［10］羅安憲.虛靜與逍遙——道家心性論研究.人民出版社，2007.

［11］張立文.中國(guó)哲學(xué)史新編.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

（責(zé)任編輯 王怡敏）

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：1008-9012（2014）04-0074-03

2014-10-22

王鑫（1986—），女，山西太原人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。