宋成東，宋 嚴(yán)

（遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029）

理論都是應(yīng)時(shí)代的需求產(chǎn)生的，時(shí)代呼喚理論。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民把馬克思主義基本理論與中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，突顯了馬克思主義在新的歷史時(shí)期鮮明的實(shí)踐特色、民族特色和時(shí)代特色。

一、實(shí)踐特色

人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在改革開放實(shí)踐基礎(chǔ)上，將經(jīng)驗(yàn)匯集成理論，成為人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大思想理論武器。同時(shí)，理論也在人民群眾的具體實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。

（一）在改革開放的實(shí)踐中形成當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論

實(shí)踐出真知，理論來(lái)源于實(shí)踐。在科學(xué)理論的形成過程中，除了偉人的天賦外，還有一個(gè)重要條件就是直接參加實(shí)踐。而且“沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！盵1]287在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行“第二次結(jié)合”，思考和探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，闡明了建設(shè)社會(huì)主義的道路、方向、動(dòng)力等一系列重大現(xiàn)實(shí)問題形成了鄧小平理論。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，把黨的建設(shè)偉大工程和社會(huì)主義事業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，對(duì)新的歷史時(shí)期怎樣加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展進(jìn)行回答形成了“三個(gè)代表”重要思想。以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)發(fā)展階段性特征深入分析，總結(jié)中國(guó)新的發(fā)展實(shí)踐，對(duì)今后中國(guó)發(fā)展方式、發(fā)展理念提出新要求而形成科學(xué)發(fā)展觀。這些戰(zhàn)略思想，在解決具體問題的實(shí)踐中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這是在新的歷史條件下，將馬克思主義運(yùn)用于改革開放新的偉大實(shí)踐，是推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐之源。這一體系將隨著中國(guó)改革的深入而不斷豐富和發(fā)展，體現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特色。

（二）在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中檢驗(yàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的思想，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[2]55這一表述實(shí)際上提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想。早在黨的十一屆三中全會(huì)前，鄧小平支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，旗幟鮮明反對(duì)“兩個(gè)凡是”。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，采取什么方法，走什么道路，馬克思主義經(jīng)典著作中沒有提，現(xiàn)實(shí)生活中也沒有現(xiàn)成模式可以遵循和借鑒?！拔覀冎荒茉诟芍袑W(xué)，在實(shí)踐中摸索?！盵3]258-259在改革開放的偉大實(shí)踐中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，同時(shí)這一理論也在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、精神文明、和諧社會(huì)和生態(tài)文明的建構(gòu)和完善過程中進(jìn)行檢驗(yàn)。體現(xiàn)出理論形成于實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的辯證法。所以，“抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)?！盵1]292

（三）在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐不斷為馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新發(fā)展積累經(jīng)驗(yàn)和原材料。2012年11月，黨的十八提出了全面建成小康社會(huì)和全面深化改革的“兩個(gè)全面”戰(zhàn)略任務(wù)。2012年11月29日，黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)成員集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，中共中央總書記習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”?！爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧，它是中國(guó)人民的夢(mèng)，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了“兩個(gè)全面”的戰(zhàn)略任務(wù)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求和階段性目標(biāo)。2013年11月，黨的十八屆三中全會(huì)貫徹十八大精神，就全面深化改革作出系統(tǒng)部署。全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“全面深化改革，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，……努力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更加廣闊的前景。”[4]這次全會(huì)的召開在改革開放進(jìn)程中具有里程碑意義，它表明了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移推進(jìn)改革的鮮明立場(chǎng)，體現(xiàn)了大膽改革、勇于創(chuàng)新的堅(jiān)定信念和巨大勇氣。毫無(wú)疑義，全面深入的改革將不斷賦予中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系以新的實(shí)踐蘊(yùn)涵，為馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展提供實(shí)踐條件。馬克思主義也將在這塊生機(jī)勃勃的土地上汲取新的養(yǎng)分，煥發(fā)出新的活力，從而日益呈現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐特色。

二、民族特色

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的民族特色，是指既堅(jiān)持了基本理論，又兼具中國(guó)的民族風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)文化海納百川的包容性使馬克思主義這一彰顯西方傳統(tǒng)文化和時(shí)代背景的理論扎根中國(guó)，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，體現(xiàn)出深深的民族特色。

（一）馬克思主義是世界性與民族性的統(tǒng)一

1848年2月，馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，標(biāo)志馬克思主義誕生。這是人類優(yōu)秀文化成果的精華，代表了那個(gè)時(shí)代最先進(jìn)的思想理論?！缎浴分刑岢龅摹叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”[2]307的口號(hào)表明馬克思主義從產(chǎn)生的那天起就是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和解放全人類服務(wù)的，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。1848年之后，成立了一系列國(guó)際性工人聯(lián)合組織，如1864年的第一國(guó)際、1895年的第二國(guó)際、1919年的第三國(guó)際（共產(chǎn)國(guó)際）等。這些組織堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，超越了一國(guó)的范圍和限制，分支遍及世界各地。他們聯(lián)合全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)壓迫者，為保衛(wèi)工人階級(jí)利益、實(shí)現(xiàn)自身解放而斗爭(zhēng)，充分體現(xiàn)了其國(guó)際屬性和“世界意義”。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以前，社會(huì)上各種思潮泛濫，半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情不僅與歐洲不同，就是與俄國(guó)也大相徑庭。但是，先進(jìn)的知識(shí)分子仍然選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，就是因?yàn)樗臒o(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)和為解放全人類而奮斗的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將本民族的語(yǔ)言風(fēng)格和表達(dá)方式與馬克思主義理論相結(jié)合，通過通俗的、質(zhì)樸的、人民大眾易于接受的形式闡述深?yuàn)W、晦澀的理論，使其具備了鮮明的民族特色。正如毛澤東指出：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。”[5]毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)勝利的同時(shí)賦予了馬克思主義鮮明的民族特色，使其根植于中國(guó)土壤。從此，“卡爾·馬克思降至亞洲的稻田?！盵6]95

（二）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義體現(xiàn)了鮮明的民族特色

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的具體實(shí)際提出的，具有鮮明的民族化特征。鄧小平不象毛澤東闡述思想那樣寫出較長(zhǎng)的文章，他更多的是通過談話、講話、報(bào)告等方式闡述思想，而且簡(jiǎn)明厄要，從不長(zhǎng)篇大論，有時(shí)往往就是一、兩句話。如“發(fā)展才是硬道理”，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，“一國(guó)兩制”，“兩手抓、兩手都要硬”等。不僅如此，鄧小平在闡述理論時(shí)經(jīng)常結(jié)合本民族的極具地方特色的語(yǔ)言表達(dá)他的理論和思想，如“黑貓、白貓，捉到老鼠就是好貓”，“摸著石頭過河”等，正是文如其人。

江澤民闡述“三個(gè)代表”重要思想更多見于各種場(chǎng)合的講話，他經(jīng)常引用一些古代的典故和傳統(tǒng)經(jīng)典名句，他說：“我國(guó)歷史上有許多格言警句和詩(shī)詞歌賦，都是勸人要奮發(fā)向上、淡泊處世，不要為了一點(diǎn)蝸角虛名、蠅頭小利而蠅營(yíng)狗茍地生活?！盵7]502早在“三個(gè)代表”重要思想提出前，他在2000年1月在中央紀(jì)委檢查委員會(huì)第四次會(huì)議上的講話中就引用過《老子》中的“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”的格言，要求共產(chǎn)黨人“時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)該把黨和人民的利益放在首位，對(duì)個(gè)人的名利地位應(yīng)該看得淡一些?！盵7]5022000年2月，他在廣州考察工作時(shí)提出了“三個(gè)代表”的重要思想，5月，他在上海主持黨建工作座談會(huì)時(shí)引用了唐太宗李世民的話“以古為鏡，可以知興替”，要求黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“多學(xué)點(diǎn)歷史知識(shí)，目的就是為了認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展和社會(huì)興亡的規(guī)律，更加自覺、更加緊迫地做好我們自己的工作。”[8]

至于科學(xué)發(fā)展觀，更是以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流而提出的。2006年2月，胡錦濤主持省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部會(huì)議，專門研究建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的問題，他在講話中引用了“食為重首、農(nóng)為邦本、國(guó)以民為本、民以食為天，農(nóng)傷則國(guó)貧”等中國(guó)古代的農(nóng)本觀念和治國(guó)方略。他要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“貫徹科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推動(dòng)農(nóng)村全面小康建設(shè)進(jìn)程，切實(shí)擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的歷史重任?！盵9]這些思想和理論的闡述，通過與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，通俗易懂，為不同民族和地方的普通群眾所理解、認(rèn)同和踐行，有著濃郁的民族特色。

（三）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義體現(xiàn)了科學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一

理論必須通過一定的民族形式表現(xiàn)出來(lái)才能為普通群眾所接受。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本理論著力于解決改革開放中出現(xiàn)的新問題，同時(shí)融合中國(guó)的民族文化，是具有本民族形態(tài)的馬克思主義。“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵3]63

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓。“實(shí)事求是”四個(gè)字出自中國(guó)古代典籍《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！瘪R克思在《致達(dá)·奧本海姆的信》中曾指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！盵10]正是實(shí)事求是的體現(xiàn)。“與時(shí)俱進(jìn)”出自中國(guó)古代典籍《易經(jīng)》，在損卦、益卦和遁卦中都有記載，如“損益盈虛，與時(shí)偕行”[11]216，“凡益之道，與時(shí)偕行”[11]221，“剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也”[11]174。都表示了與時(shí)俱進(jìn)的意思。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，正是從中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收精華，使馬克思主義這一來(lái)自西方的先進(jìn)思想文化理論，同中華民族的語(yǔ)言范式和文化屬性相結(jié)合，具有濃郁的民族形式和風(fēng)格，易于廣大人民群眾認(rèn)可和接受。

三、時(shí)代特色

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，使社會(huì)主義在新的歷史條件下煥發(fā)出生機(jī)和活力。在當(dāng)代視域下，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義傳承和發(fā)展的統(tǒng)一，凸顯出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。

（一）馬克思主義理論的出現(xiàn)和發(fā)展反映時(shí)代的需要

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義制度中固有的深刻的內(nèi)在矛盾開始顯現(xiàn)。周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)資本主義制度下兩個(gè)最基本的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾日益加劇。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為爭(zhēng)取自身權(quán)益的斗爭(zhēng)此起彼伏，兩大對(duì)立階級(jí)之間的斗爭(zhēng)成為當(dāng)時(shí)最主要的社會(huì)矛盾，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)無(wú)一例外都遭到了失敗，究其原因是沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)。時(shí)代呼喚理論，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須由反映其歷史地位和社會(huì)使命的科學(xué)的理論武裝和指導(dǎo)。這就需要對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)和汲取，升華為科學(xué)的世界觀和系統(tǒng)的理論體系。馬克思主義就是適應(yīng)了時(shí)代的需要產(chǎn)生的，它的出現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人類歷史進(jìn)入帝國(guó)主義階段，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在俄國(guó)發(fā)生并取得勝利準(zhǔn)備了有利條件。實(shí)際上，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的問題，馬克思、恩格斯認(rèn)為，革命應(yīng)在資本主義國(guó)家同時(shí)發(fā)生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“聯(lián)合的行動(dòng)，至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件之一?！盵12]但是，列寧深刻剖析了帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家可以率先進(jìn)行社會(huì)主義革命，而且革命可以在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先取得勝利的論斷。十月革命勝利開辟了人類歷史新紀(jì)元，列寧正是分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的時(shí)代特點(diǎn)和主題，形成了指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的列寧主義，從全新的視野和角度發(fā)展了馬克思主義，使其具有了濃重的時(shí)代色彩。

（二）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有鮮明的時(shí)代特色

恩格斯在《自然辯證法》中指出，每個(gè)時(shí)代的理論思維的內(nèi)容和形式都有是不同的，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展變化。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，社會(huì)性質(zhì)和主要矛盾的變化決定了中國(guó)人民的歷史任務(wù)：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，以馬克思主義為理論武器，與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，完成了第一大歷史任務(wù)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨正領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)第二大歷史任務(wù)，即國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕而奮斗。作為新時(shí)期的指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和發(fā)展趨向，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，科學(xué)回答了在中國(guó)“舉什么旗、走什么路”的問題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟?！盵13]

實(shí)踐證明，馬克思主義理論不是背得滾瓜爛熟到處生搬硬套的教條，而是隨著時(shí)間地點(diǎn)變化而不斷變化的理論。它的戰(zhàn)斗力和號(hào)召力是在與具體實(shí)踐相結(jié)合的前提條件下才能喚發(fā)出來(lái)。中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系，與馬克思主義和毛澤東思想一脈相承，是對(duì)中國(guó)改革開放的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。體現(xiàn)了在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新的開拓進(jìn)取精神，具有鮮明的時(shí)代特色。

（三）當(dāng)代中國(guó)馬克思主義科學(xué)解答了時(shí)代性發(fā)展中的問題

每個(gè)時(shí)代都有特定的主題和與之相應(yīng)的理論和思想。20世紀(jì)70年代末以后，和平和發(fā)展是主題。黨的十一屆三中全會(huì)后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心。正是在對(duì)時(shí)代主題準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，科學(xué)回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”和與之相關(guān)的一系列基本問題，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新水平，在繼承前人的基礎(chǔ)上突破陳規(guī)，將中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)提到了一個(gè)新水平?！叭齻€(gè)代表”重要思想將提高黨的執(zhí)政能力建設(shè)同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展最終決定力量是先進(jìn)文化引領(lǐng)的生產(chǎn)力、歷史創(chuàng)造者是最廣大人民群眾的歷史唯物主義觀點(diǎn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和先進(jìn)文化達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一，是中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)鄧小平提出的“發(fā)展才是硬道理”和江澤民提出的“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)”思想的繼承和發(fā)展?？茖W(xué)回答了既處于黃金發(fā)展期，又處于矛盾多發(fā)期的中國(guó)“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大理論問題。是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)不同時(shí)代的主題進(jìn)行的科學(xué)回答，它們?cè)诟母镩_放新的新的歷史時(shí)期不斷豐富當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，賦予其鮮明的時(shí)代特色，構(gòu)成了科學(xué)完整的理論體系。

總之，廣大人民群眾在革命建設(shè)改革的實(shí)踐中，不斷賦予馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。黨的十八屆三中全會(huì)后，我們應(yīng)繼續(xù)保持開拓進(jìn)取，求真務(wù)實(shí)的精神，賦予中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新的內(nèi)涵，使理論向更深層次發(fā)展。

[1]毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]中共十八屆三中全會(huì)在京舉行[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-11-13（1）.

[5]毛澤東選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1991：707.

[6]特里爾.毛澤東卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[7]江澤民文選：第二卷[M].北京：人民出版社，2006.

[8]江澤民文選：第三卷[M].北京：人民出版社，2006：14.

[9]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008：279-280.

[10]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1972：433.

[11]易經(jīng)[M].郭 ，譯.北京：中華書局，2006.

[12]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：50.

[13]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京：人民出版社，2007：1.

【責(zé)任編輯 趙 穎】