黃穎娜

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

反思與重構(gòu)青年心理健康教育方法論
——基于價(jià)值觀的視角

黃穎娜

（清華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

青年階段是人價(jià)值觀和心理人格形成的關(guān)鍵期，青年群體應(yīng)成為健全心理人格和價(jià)值觀教育重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。因此，基于價(jià)值觀的視角，來分析青年健康心理問題與價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)，用思想建設(shè)和心理引導(dǎo)的方式構(gòu)建青年心理健康教育的方法論，使青年樹立正確價(jià)值觀，進(jìn)而促進(jìn)青年群體獨(dú)立個(gè)性和健全人格的養(yǎng)成。

價(jià)值觀；價(jià)值觀教育；心理健康

人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出，判斷個(gè)體心理健康狀況的基本依據(jù)在于考察其是否具有一種正確合理的哲學(xué)觀?？v觀我國社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，自上世紀(jì)初以來，青年始終是促進(jìn)思想啟蒙和社會(huì)變革的先鋒和主體力量。青年群體能否以科學(xué)的價(jià)值觀作為指導(dǎo)，進(jìn)而保證自我存在的健康性，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。然而，處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國青年群體面臨著多種價(jià)值觀念的沖突和選擇，青年在這個(gè)過程中最容易出現(xiàn)心理狀態(tài)的失衡，甚至誘發(fā)心理疾病，而心理平衡依賴于自我價(jià)值觀的內(nèi)部調(diào)節(jié)。如何從哲學(xué)視角出發(fā)對(duì)破解青年心理健康問題進(jìn)行方法論進(jìn)行反思和進(jìn)行理論溯源是本文的核心要旨。筆者試圖在價(jià)值觀與心理健康關(guān)聯(lián)與互動(dòng)中尋求二者的作用機(jī)理，以實(shí)現(xiàn)通過對(duì)青年開展價(jià)值觀教育使其樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而構(gòu)建科學(xué)有效的自我調(diào)節(jié)機(jī)制來抵御心理健康問題的困擾。

一、青年心理健康問題與價(jià)值觀

心理健康包含有生理、心理和社會(huì)行為三方面的意義，身心平衡、情感理智和諧是一個(gè)健康人必備的條件。通常，一個(gè)心理健康的個(gè)體其心理活動(dòng)處于一種穩(wěn)定、平衡的狀態(tài)，認(rèn)知準(zhǔn)確、情感協(xié)調(diào)、意志健全，能夠充分發(fā)揮自身的最大潛能，并較好地適應(yīng)生活、學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)環(huán)境的發(fā)展與變化的需要。因此，心理健康是一種以較高認(rèn)知水平和穩(wěn)定的情緒為核心的一種健全心理狀態(tài)，其中認(rèn)知是其他心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，并直接影響著動(dòng)機(jī)和行為。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中，個(gè)體內(nèi)在需求與主觀現(xiàn)實(shí)始終是一對(duì)矛盾體，而心理問題的形成主要取決于以上兩因素。當(dāng)青年的個(gè)體內(nèi)在需求與主觀現(xiàn)實(shí)的差距在認(rèn)知上產(chǎn)生沖突，而青年無法通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制來協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)外顯為某種不適當(dāng)行為，并伴隨出現(xiàn)沮喪、焦慮、抑郁或過度亢奮等不良情緒，這就產(chǎn)生了青年心理健康問題。

價(jià)值觀是關(guān)于實(shí)踐目的和實(shí)現(xiàn)目的的主體尺度以及人的需要、外部客觀世界與滿足人的需要的意義關(guān)系等問題的哲學(xué)理論[1]186。價(jià)值觀是在實(shí)踐的過程中確立和體現(xiàn)出來的，是主體與客體之間的一種價(jià)值體現(xiàn)，或者說是主客體在需要與滿足需要之間的一種實(shí)踐體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于價(jià)值觀的學(xué)說為心理健康教育提供方法論指導(dǎo)。價(jià)值觀作為最高層次的價(jià)值意識(shí)和價(jià)值意識(shí)的核心，是價(jià)值意識(shí)中具有普遍性、概括性和社會(huì)性的價(jià)值原則，是人們面對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐根本問題時(shí)的基本態(tài)度和立場，它是實(shí)踐活動(dòng)的總的精神動(dòng)力、總方向、總目標(biāo)[2]。價(jià)值觀一旦形成就對(duì)人們的意識(shí)和行為起到驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向的作用，統(tǒng)攝、影響人們對(duì)具體事物和事件的評(píng)價(jià)[1]196-198。價(jià)值觀在為青年心理健康教育提供理論和方法借鑒的同時(shí)，價(jià)值觀又是青年心理健康教育的重要內(nèi)容。價(jià)值觀是影響個(gè)體的心理傾向的主要因素，而價(jià)值認(rèn)知是價(jià)值觀最為核心的心理成分?，F(xiàn)代心理健康教育必須把青年對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)知作為基礎(chǔ)，要求青年在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中鍛煉其心理調(diào)節(jié)機(jī)能，調(diào)和個(gè)體內(nèi)在需求與主觀現(xiàn)實(shí)的沖突，避免心理活動(dòng)機(jī)制與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的脫節(jié)現(xiàn)象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)培育青年健康心理人格目標(biāo)。綜上所述，價(jià)值觀與青年心理健康教育在理論與實(shí)踐上具有內(nèi)在一致性。

二、青年心理健康問題的價(jià)值觀歸因

既然青年心理健康問題與價(jià)值觀有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，那么如何從價(jià)值觀的視角對(duì)青年心理健康進(jìn)行更深層次、系統(tǒng)地解構(gòu)，以期在價(jià)值觀與心理健康關(guān)聯(lián)與互動(dòng)中明晰二者的作用機(jī)理，進(jìn)而為破解青年心理健康問題提供路徑參考是我們必須回答和處理的理論議題。

（一）價(jià)值觀的內(nèi)容維度與青年心理健康的相關(guān)性

從價(jià)值觀的內(nèi)容維度來考察，價(jià)值觀包括社會(huì)政治信仰（理想）、人生觀、科學(xué)觀、道德觀、審美觀等五個(gè)內(nèi)容維度。“信仰是關(guān)于最高（或極高）價(jià)值的信念”，是一種堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求，表現(xiàn)為人生追求的總目標(biāo)和人生價(jià)值體系的最高價(jià)值原則或基點(diǎn)[3]。信仰是個(gè)體對(duì)自我發(fā)展遠(yuǎn)景的堅(jiān)定的價(jià)值預(yù)期。埃利斯明確闡明了信仰與心理健康的關(guān)聯(lián)，指出認(rèn)知影響人的心理健康，每個(gè)人都有其各自不同的人生哲學(xué)與行為風(fēng)格，而我們的情緒根源于我們的信念、評(píng)價(jià)、解釋以及對(duì)生活情境的反應(yīng)[4]。人生觀是人們關(guān)于人生意義、人的價(jià)值、人的幸福和自由的根本看法。從心理學(xué)角度來看，人生觀是個(gè)體意識(shí)傾向的核心，而個(gè)體意識(shí)傾向性直接引導(dǎo)主體自身行為的傾向性。人生觀是對(duì)自我生存價(jià)值的認(rèn)知和自我行為的指向性標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體一旦樹立了正確的人生觀，便可以正確認(rèn)識(shí)自我得失，積極樂觀的去應(yīng)對(duì)外界對(duì)自身的正向或負(fù)向的刺激，調(diào)和個(gè)體內(nèi)部需求與主觀現(xiàn)實(shí)的矛盾，保持健康的心理狀態(tài)?？茖W(xué)觀是人們對(duì)于事物客觀性及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。正確的科學(xué)觀是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，人們正確地改造自己主觀世界和客觀世界均要以科學(xué)觀為指導(dǎo)。個(gè)體一旦對(duì)科學(xué)觀產(chǎn)生認(rèn)同，就會(huì)成為尋求真理的主體，就會(huì)遵循發(fā)展的邏輯，推進(jìn)自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)的分化與整合，進(jìn)而提高其與客觀事實(shí)相符的方式去分析問題和解決問題的能力，從而促進(jìn)健康心理的形成。道德觀是一個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)倫理原則，是社會(huì)倫理精神的體現(xiàn)。形成正確的道德觀對(duì)個(gè)體心理健康具有重要的促進(jìn)和發(fā)展價(jià)值。個(gè)體一旦將道德觀內(nèi)化為個(gè)體的理性價(jià)值意識(shí)，在思考道德問題時(shí)就會(huì)以邏輯的和社會(huì)的互惠作為解決道德沖突的準(zhǔn)則，個(gè)體所外顯出良性道德行為會(huì)不斷增進(jìn)個(gè)體積極情緒體驗(yàn)，增進(jìn)個(gè)體幸福感，并在個(gè)體與社會(huì)的自覺融合中持續(xù)提升個(gè)體生命意義，這對(duì)個(gè)體健康心理的形成均有助益。審美觀在“真”和“善”的基礎(chǔ)上得出的對(duì)“美”的判定，是真、善、美的統(tǒng)一體。而美具有重要的思想情操教化功能，因?yàn)槊篮檬挛锟偸桥c真和善相關(guān)聯(lián)。審美觀教育以其啟迪智慧、陶冶情感、健全人格等特有功能，在克服不良外部刺激對(duì)青年心理健康影響方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。綜上所述，價(jià)值觀內(nèi)容的各維度是培養(yǎng)青年心理健康的思想基礎(chǔ)和價(jià)值原則，對(duì)于主體在應(yīng)對(duì)外界各種正面或負(fù)面刺激的過程中有正向引導(dǎo)的作用，對(duì)青年形成健康的心理人格具有積極作用。

（二）青年價(jià)值觀的特質(zhì)與心理健康問題的相關(guān)性

青年價(jià)值觀不僅具有對(duì)既有社會(huì)價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范進(jìn)行變革的取向,而且在對(duì)自身價(jià)值觀念和價(jià)值行為的自我意識(shí)方面具有自我肯定性、自我否定性的特質(zhì)。所謂的自我肯定性主要是指青年對(duì)自己所倡導(dǎo)價(jià)值觀念、所踐行的價(jià)值行為的一種堅(jiān)守和肯定，而不管這些價(jià)值觀念是否經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、是否具有普適性。此種價(jià)值觀的產(chǎn)生，這不僅源于青年“初生牛犢不怕虎”探索沖動(dòng)，更重要的根源在于青年認(rèn)知能力和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的缺乏。從價(jià)值觀演變歷程來看，此種價(jià)值觀仍然是一種還未經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐洗禮且與同時(shí)期的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀不盡相符的“前價(jià)值觀”。青年價(jià)值觀的這種“自我肯定性”，如不及時(shí)加以正確引導(dǎo)，就會(huì)造成青年價(jià)值觀與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的沖突，進(jìn)而使青年容易產(chǎn)生心理健康問題，青年心理健康教育與疏導(dǎo)陷入困境。所謂的自我否定性是指青年對(duì)自身價(jià)值觀批判、反思和重構(gòu)，進(jìn)行重新定位，它表征著青年價(jià)值觀發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新階段，并開始走向成熟期，這是青年群體一種集體價(jià)值觀自覺。但是，由于青年群體自身的認(rèn)識(shí)水平局限，過度的自我否定會(huì)使青年價(jià)值觀的發(fā)展失去了方向和自信，此種自我否定性就會(huì)由一種正向的積極因素轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)向的帶有自暴自棄傾向的消極因素，必將有礙于正確價(jià)值認(rèn)知的形成和價(jià)值觀的確立，進(jìn)而成為青年心理健康問題的又一誘發(fā)因素。歸結(jié)到一點(diǎn)，青年價(jià)值觀的自我肯定性與自我否定性的特質(zhì)，源于青年群體自我認(rèn)知水平、實(shí)踐能力的局限，使得青年價(jià)值觀在理想與現(xiàn)實(shí)取向上呈現(xiàn)出顯著的二元性特征，從而使得青年心理健康問題在不斷拉大的個(gè)體需求與主觀現(xiàn)實(shí)的差距中萌生和顯現(xiàn)。

（三）價(jià)值觀的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)與心理健康的相關(guān)性

“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此，人也按照美的規(guī)律來建造。”[6]馬克思在把人與動(dòng)物進(jìn)行比較的過程中闡明了人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物，有兩種客觀規(guī)律性，即真理尺度與價(jià)值尺度在起作用。[1]188真理尺度是指制約實(shí)踐的外部世界的客觀規(guī)律；價(jià)值尺度則指人在實(shí)踐過程中所能支配的自身的內(nèi)在尺度，以及作為實(shí)踐活動(dòng)承擔(dān)者的人的內(nèi)在要求和規(guī)定性，把其運(yùn)用于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去，從而使實(shí)踐結(jié)果與人的目的、要求、需要相一致[1]144。真理尺度和價(jià)值尺度統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，當(dāng)兩個(gè)尺度相吻合的情況下，作為實(shí)踐主體的人的價(jià)值觀才有可能對(duì)實(shí)踐起到正確的指導(dǎo)作用。實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)尺度也成為檢驗(yàn)價(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。

從心理問題發(fā)生機(jī)制來看，心理問題的形成依賴于個(gè)體需求與主觀現(xiàn)實(shí)的差距[6]。價(jià)值觀作為一種認(rèn)知成為了刺激與反應(yīng)的中介，外界信息輸入人腦，通過價(jià)值觀進(jìn)行“過濾”，從而使刺激具有了不同的性質(zhì)及意義。各種認(rèn)知間的協(xié)調(diào)程度、穩(wěn)定水平?jīng)Q定了一個(gè)人的心理平衡狀況。正確的價(jià)值觀作為一種經(jīng)過真理和價(jià)值雙重尺度檢驗(yàn)的科學(xué)認(rèn)知和價(jià)值原則，可以有效整合主體對(duì)外部世界和主體自身規(guī)定性，進(jìn)而使主體形成穩(wěn)定的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，使主體在各種復(fù)雜的環(huán)境下保持一種相對(duì)平衡的心理狀態(tài)。反之，當(dāng)價(jià)值觀處于一種矛盾、沖突狀態(tài)時(shí)，人就會(huì)產(chǎn)生心理沖突和心理失衡，從而導(dǎo)致認(rèn)知水平與行為能力之間的錯(cuò)位，進(jìn)而產(chǎn)生心理問題。由此可見，作為價(jià)值觀檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的真理尺度和價(jià)值尺度就成為了個(gè)體需求與主觀現(xiàn)實(shí)之間一種重要調(diào)節(jié)機(jī)制，維持個(gè)體心理的動(dòng)態(tài)平衡。

三、關(guān)于通過價(jià)值觀教育培養(yǎng)青年健康心理的方法論問題

如何通過價(jià)值觀教育提出解決青年健康心理問題的方法論原則是我們所要探討的問題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既要關(guān)注價(jià)值觀教育，同時(shí)也要有意識(shí)引導(dǎo)青年形成自我凝聚主流價(jià)值觀共識(shí)的能力，有意識(shí)地克服現(xiàn)實(shí)生活中可能出現(xiàn)的心理健康問題。

（一）全面與重點(diǎn)相結(jié)合開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

從獲得價(jià)值觀的心理學(xué)路徑來看，社會(huì)學(xué)習(xí)理論核心是學(xué)習(xí)，認(rèn)為是外在的影響導(dǎo)致了認(rèn)知、情緒和行為的反應(yīng)，從而決定了個(gè)人在社會(huì)、道德、美學(xué)領(lǐng)域中依照標(biāo)準(zhǔn)行事的能力和意愿[7]。因此，進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是青年確立符合時(shí)代要求的正確價(jià)值觀的基本方法。如前所述，價(jià)值觀的各內(nèi)容維度與青年心理健康存在緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義條件下社會(huì)所形成的主導(dǎo)價(jià)值觀，作為一種系統(tǒng)化、理論化、規(guī)范化的思想體系，具有廣泛的認(rèn)同性、普適性，對(duì)人們的思想意識(shí)、道德觀念產(chǎn)生深刻的影響，影響著青年一代思想意識(shí)的成長，關(guān)涉到造就社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史重任。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國青年價(jià)值觀教育主要內(nèi)容，即通過對(duì)青年開展社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信仰教育，為人民服務(wù)的人生觀教育，堅(jiān)持真理、崇尚科學(xué)的科學(xué)觀教育，集體主義的道德觀教育，真善美相統(tǒng)一的審美觀教育等五個(gè)方面的教育活動(dòng)，使青年樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而為塑造青年健康心理人格奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須堅(jiān)持全面與重點(diǎn)相結(jié)合的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的五個(gè)內(nèi)容彼此相互貫通是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響，在開展價(jià)值觀教育時(shí)應(yīng)注重價(jià)值觀教育內(nèi)容的系統(tǒng)性、全面性。青年價(jià)值觀教育內(nèi)容應(yīng)因青年群體在特定的年齡、背景、環(huán)境和文化條件下所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值內(nèi)容和特征而有所側(cè)重。

（二）肯定與否定相結(jié)合培養(yǎng)青年價(jià)值觀自主建構(gòu)能力

認(rèn)知發(fā)展理論作為個(gè)體價(jià)值觀形成的又一個(gè)心理學(xué)路徑，其繼承了建構(gòu)主義傳統(tǒng)的認(rèn)知發(fā)展理論所強(qiáng)調(diào)的不是學(xué)習(xí)而是構(gòu)建的理論主張，它指出對(duì)價(jià)值及其重要性的理解在很大程度上取決于個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的規(guī)范化特征進(jìn)行積極建構(gòu)和重構(gòu)的過程[8]。

如果個(gè)體要想內(nèi)化某種價(jià)值觀，他必須在參加討論價(jià)值取向（特別是關(guān)于道德）中解決價(jià)值沖突的經(jīng)驗(yàn)以及有意識(shí)地嘗試在人際交往中建立群體規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)。如前所述，青年價(jià)值觀形成和發(fā)展過程中與自我肯定和自我否定相伴隨，此種自我否定和自我肯定貫穿于青年價(jià)值觀自我建構(gòu)與重構(gòu)的全過程，在這個(gè)過程中青年獲得了解決價(jià)值沖突和重構(gòu)集體價(jià)值規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)，最終才使得價(jià)值觀得以內(nèi)化和生成。雖然，此過程是青年群體的自主建構(gòu)過程，但自主并不意味著漠視外部世界的正確引導(dǎo)和及時(shí)干預(yù)。青年如果不能及時(shí)走出價(jià)值觀的沖突困境，就會(huì)在價(jià)值觀沖突的漩渦中迷失自我，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值和信仰危機(jī)。青年正確價(jià)值觀的培養(yǎng)需要精心呵護(hù)和善意矯正。在對(duì)青年開展心理健康教育的過程中，我們應(yīng)甄別正確的價(jià)值觀和錯(cuò)誤的價(jià)值觀，及時(shí)肯定青年正確的價(jià)值觀并進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)其的認(rèn)同。同時(shí)要堅(jiān)決批判和及時(shí)否定錯(cuò)誤的價(jià)值觀，因勢利導(dǎo)，引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值觀。肯定與否定相結(jié)合的引導(dǎo)方式最終的目的就是要培養(yǎng)青年在相關(guān)價(jià)值沖突事件中判斷各種價(jià)值重要性所需要的認(rèn)知能力，促進(jìn)其良好心理意志品質(zhì)的形成，在正確認(rèn)識(shí)主觀世界和客觀世界基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自我肯定性和自我否定性的有機(jī)統(tǒng)一，及時(shí)化解在實(shí)踐中可能出現(xiàn)的心理危機(jī)。

（三）科學(xué)精神和人文精神相結(jié)合培養(yǎng)青年凝聚主流價(jià)值觀共識(shí)能力

雖然社會(huì)學(xué)習(xí)論與認(rèn)知發(fā)展論所提倡的是兩種截然相反的價(jià)值觀獲得路徑，但我們沒有必要將其作為兩種相互對(duì)立的理論思潮，以對(duì)立的方式來討論。綜合兩種理論主張，我們認(rèn)為外在規(guī)范性因素和價(jià)值的積極重建過程及其意義均對(duì)個(gè)體價(jià)值觀的生成和發(fā)展具有非常重要的影響。鮑爾提出了“公正社會(huì)”方式，即幫助個(gè)體習(xí)得價(jià)值觀的一種整體性策略，按照這種方式社會(huì)成員按照民主程序建立起高度共享的價(jià)值體系而共同遵守之[9]。這給我們價(jià)值觀教育提供了重要的方法論啟示。我們應(yīng)致力于構(gòu)建一種凝聚社會(huì)主流價(jià)值觀共識(shí)并施之以教育的整合模式。那么何以凝聚主流價(jià)值觀呢，如前所述，在實(shí)踐活動(dòng)中只有遵循真理尺度和價(jià)值尺度，才能確保實(shí)踐的成功。正是基于實(shí)踐的這一要求，逐漸形成了科學(xué)精神和人文精神，并形成了以二者統(tǒng)一作為實(shí)踐的指導(dǎo)思想和行為規(guī)范的價(jià)值原則。科學(xué)精神和人文精神作為一種實(shí)踐精神，青年只有在實(shí)踐中不斷直接感受到它們的作用，直接認(rèn)識(shí)到它們對(duì)實(shí)踐的重要影響，才能更深刻地理解科學(xué)精神和人文精神、更自覺地將二者融入社會(huì)實(shí)踐之中。因此，在不斷發(fā)展變化的實(shí)踐中，以真實(shí)的事例來引導(dǎo)青年認(rèn)識(shí)科學(xué)精神和人文精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，以科學(xué)精神和人文精神在社會(huì)實(shí)踐中所發(fā)揮作用的區(qū)別和關(guān)聯(lián)的辯證關(guān)系來深化青年對(duì)二者的理性認(rèn)識(shí)，最終讓青年在實(shí)踐活動(dòng)中通過親身感受科學(xué)精神和人文精神的實(shí)際意義，只有這樣才能做到在實(shí)踐中真正貫徹真理尺度和價(jià)值尺度的價(jià)值觀準(zhǔn)則，凝聚社會(huì)主流價(jià)值觀共識(shí)，并最終使得廣大青年樹立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而形成協(xié)調(diào)個(gè)體需求與主觀現(xiàn)實(shí)差距的穩(wěn)定調(diào)節(jié)機(jī)制，維持心理的動(dòng)態(tài)平衡。青年價(jià)值觀教育是青年社會(huì)化過程，在明確自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，從而為青年健康心理人格的形成提供了思想基礎(chǔ)，不斷引導(dǎo)廣大青年朝真、善、美的目標(biāo)邁近，實(shí)現(xiàn)自我超越，從而完成自我內(nèi)部協(xié)調(diào)機(jī)制的有效構(gòu)建、保證個(gè)體自身心理健康得以實(shí)現(xiàn)。

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【責(zé)任編輯 王鳳娥】

B844.2

A

1674-5450（2014）03-0158-04

2013-11-20

遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（JG13DB006）

黃穎娜，女，遼寧彰武人，清華大學(xué)馬克思主義基本原理博士研究生。