袁麗萍

在《語(yǔ)文教學(xué)通訊：初中版》2005年第1期中，江蘇省南通市天星湖中學(xué)的楊玉棟老師在〈《桃花源記》“漁人”新解〉一文中認(rèn)為，《桃花源記》中陶淵明之所以要把主人公設(shè)置成“漁人”，是用“漁人”的諧音來(lái)表明他對(duì)這類“愚蠢的俗人”的嘲諷和鄙視。筆者有不同意見(jiàn)，就此提出，與楊老師商榷。暫且不論其他，我們先來(lái)看一下中國(guó)古詩(shī)詞中歷來(lái)對(duì)“漁父”也就是也就是“漁人”這一形象的運(yùn)用和理解。

一、從中國(guó)古詩(shī)詞中看“漁人”形象

相對(duì)較早的屈原《漁父》篇里的漁父，是作為屈原的一個(gè)對(duì)面，而不是對(duì)立面出現(xiàn)的。屈原是要堅(jiān)持自己的操守，漁父說(shuō)，不妨隨和一些，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，就是說(shuō)我們可以隨環(huán)境，自己可以有一個(gè)新的選擇，我們適應(yīng)它。我濯纓也罷、濯足也罷，反正我還是濯了。所以他既有自己的某一種原則和立場(chǎng)、或者行為方式，但是又有一種變動(dòng)。屈原是執(zhí)著，他是一種超脫。某種程度上他有一種和光同塵，但是到了后來(lái)，很多文人都寫漁父詞，或者是塑造漁父的形象，往往是把這兩個(gè)形象結(jié)合到一起。屈原借這篇詞來(lái)表明自己的愛(ài)國(guó)心，自投汨羅江而死。。

歷代文人筆下也塑造了許許多多的“漁父”形象：

千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

——柳宗元《江雪》

是自信淡定的漁翁；

浪花有意千重雪，桃李無(wú)言一詠春，一壺酒，一竿身，世上如依有幾人。一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭僂一輕釣，花滿樓，酒滿瓶，萬(wàn)頃波中得自由。

——李煜《漁父詞》

是灑脫率真的漁父；

白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來(lái)去且無(wú)機(jī)。

——杜牧《漁父》

是隱逸閑適的漁父；

一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤，一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。

——王士禎《題秋江獨(dú)釣圖》

是清心寡欲的漁父；

千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

是隨緣任遠(yuǎn)的漁父；

清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。老妻劃紙作棋局，稚子敲針作釣鉤。

——杜甫《江村》

是苦中作樂(lè)的漁父；

絮飛飄白雪，鲊香荷葉風(fēng)。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟(jì)中。風(fēng)波夢(mèng)，一場(chǎng)幻化中。

——馬致遠(yuǎn)《臨江仙》

是看破紅塵的漁父；

臨水一長(zhǎng)嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來(lái)伴江叟，沙頭坐釣魚。

——白居易《垂釣》

是狂放苦悶的漁父。

似乎一切著名的詩(shī)人都寫過(guò)漁翁，像李白、杜甫、蘇軾這些人，筆下的漁翁、蓑苙翁扁舟之類數(shù)不勝數(shù)?？v觀所有的漁父詞，沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人認(rèn)為“漁”即“愚”，在詩(shī)詞中流露出嘲諷和鄙視意味。以畫聞名天下的鄭板橋也寫：烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒；寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿。做一個(gè)普普通通、平平淡淡的打漁人反而成為他掙脫俗世紛爭(zhēng)后的志向，可見(jiàn)“漁人”在中國(guó)古詩(shī)詞中是一個(gè)極其美好的形象，幾經(jīng)風(fēng)雨的歷練，在浪潮中求生存尋生機(jī)，是無(wú)比睿智而勇敢的形象。

從教學(xué)文本中看“漁人”形象。楊玉棟老師在〈《桃花源記》“漁人”新解〉中列舉了四點(diǎn)原因來(lái)論證其“漁人”即“愚人”的觀點(diǎn)：①因?yàn)樗攵殖?，②因?yàn)樗ザ饔洠垡驗(yàn)樗远鵁o(wú)信，④因?yàn)樗倍墓?。在我看?lái)，這四點(diǎn)原因在論證時(shí)都值得商榷。

（1）他入而又出。楊玉棟老師認(rèn)為“漁人”在當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)下誤入桃花源是“撞了大運(yùn)”，而“漁人”卻“停數(shù)日，辭去”，可見(jiàn)其“愚蠢透頂”。此說(shuō)法是完全站不住腳的，假設(shè)漁人也可能是想回去把更多的親人接來(lái)桃花源同享太平盛世呢？假設(shè)他是個(gè)有情有義的人，不忍心毫無(wú)音訓(xùn)地就拋下自己的妻兒老母呢？這些也都是人之常情，都有可能。

（2）他去而作記。楊老師認(rèn)為“桃花源是個(gè)可遇而不可求的境界，豈是一個(gè)漁人想走就走，想來(lái)就來(lái)的？有此想法，就是愚蠢，有此做法，更是可笑。”這也是不合邏輯的：其一，楊老師的此觀點(diǎn)，完全同中國(guó)古詩(shī)詞中的“漁人”形象背道而馳。其二，從情感上考慮，美好的東西人人都有追求的資格，相反有勇氣追尋美好的人，也正因?yàn)樗兄活w美好的心。其三，我們?cè)谖恼轮幸部吹剑澳详?yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果”難道這個(gè)被稱為高尚士的劉子驥也是愚蠢可笑的小人嗎？

（3）他急于媚官?！皾O人”既出，詣太守，尋桃花源，并沒(méi)有任何證據(jù)可證明他是為了謀官，相反找不到可能還會(huì)為自己惹來(lái)禍患。楊老師認(rèn)為“漁人”不告訴家人而直接回報(bào)太守的原因有二：①他想顯示自己經(jīng)歷的奇異，以期獲得太守諸人的敬重；②是把這經(jīng)歷作為巴結(jié)太守、趨奉權(quán)貴的資本，以求名利雙收。并說(shuō)除此以外再想不出別的原因。筆者卻認(rèn)為正恰恰是“漁人”“達(dá)則兼濟(jì)天下”的表現(xiàn)，他不甘于獨(dú)享平安、富足的生活，他希望借太守之力，讓自己的鄉(xiāng)親父老都遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，遠(yuǎn)離貧窮。

總之，《桃花源記》所表現(xiàn)的是對(duì)黑暗社會(huì)的批判，對(duì)美好生活的向往。對(duì)于此主題已普遍認(rèn)可，那么在這樣一個(gè)美好的事件中，作者何必要塑造一個(gè)“愚蠢狡猾、貪圖富貴”的小人去發(fā)現(xiàn)桃花源這樣一個(gè)美麗又令人向往的地方呢？這于情于理不合。

二、將主人公設(shè)置成“漁人”的原因

筆者認(rèn)為，陶淵明將主人公設(shè)置成“漁人”正是他匠心獨(dú)用的表現(xiàn)。面對(duì)著一種或者是不理想的，甚至是污濁的、丑惡的社會(huì)，要么潔身自好，這是陶淵名自身的寫照。這是一面，這一面和屈原有相似的地方。另一面他追求是一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，《桃花源記》中所追求的也正是能給他帶來(lái)這種生活的理想社會(huì)。而中國(guó)古詩(shī)詞中的“漁人”形象恰好可以把這兩個(gè)結(jié)合在一起：一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其它方面的束縛。比如柳宗元“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，這個(gè)“獨(dú)釣寒江雪”的漁翁，我們可以體會(huì)。他有一種高潔的品格，還有一份自信和淡定。