我們農(nóng)村教師一說起文言文教學(xué)，便有“一入侯門深似海”“庭院深深深幾許”之感。筆者就文言文教和學(xué)方面對本校師生進行過調(diào)查，共調(diào)查學(xué)生96人，教師6人。喜歡文言文的學(xué)生1人，有點喜歡的學(xué)生6人，不喜歡的89人。而語文教師樂于文言文教學(xué)的竟然沒人。

面對如此嚴(yán)峻的形勢，筆者結(jié)合自己教學(xué)實踐和學(xué)生學(xué)習(xí)實際，為使文言文課堂煥發(fā)生命活力作了嘗試。

1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，建構(gòu)文言知識體系

托爾斯泰曾說：“成功的教學(xué)所需要的不是強制，而是激發(fā)學(xué)生的興趣?！蔽难晕恼Z言大多簡約、精深，學(xué)生讀時有澀口感。故教師教學(xué)時勢必要挖掘教材中新穎、趣味性強的教學(xué)內(nèi)容。筆者在教《岳陽樓記》時，制作了課件。出示一幅幅迷人的洞庭湖、岳陽樓風(fēng)光圖，配以悅耳動聽的音樂，再配以精當(dāng)?shù)慕庹f詞，就這樣一個情境，讓學(xué)生通過視覺和聽覺來感受此番美景。果不其然，學(xué)生熱情高漲，迫不及待地問：“老師，這是哪里？真美！”“洞庭湖！”“岳陽樓！”老師再用富有激情的語言鼓勵大家：“讓我們登上岳陽樓，與范仲淹一起領(lǐng)略這美麗景色吧！”接著讓學(xué)生找出文中描寫岳陽樓景色句子，“銜遠(yuǎn)山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千”。這樣的情境，學(xué)生覺得很有興味，從而建構(gòu)起能靈活運用的有關(guān)文言知識，如“際涯”“朝”“夕”“氣象萬千”。

2.引導(dǎo)學(xué)生自主研讀，建構(gòu)相關(guān)的文化知識體系

教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，又聯(lián)系生活實際提出問題，為學(xué)生提供一個交流、合作、探索和發(fā)展的平臺。在教師指導(dǎo)下學(xué)生通過個人或小組搜集材料，篩選信息。這個教學(xué)過程中生生之間和師生之間的合作學(xué)習(xí)，能夠讓學(xué)生共享探索的成果，能夠讓學(xué)生對所學(xué)知識有比較全面、正確的了解，最后實現(xiàn)對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。

如建蘭中學(xué)孔曉玲老師在教學(xué)《公輸》時，介紹了有關(guān)墨子及墨家的知識。為了讓學(xué)生更易建構(gòu)起墨家思想主張以及在春秋戰(zhàn)國時地位影響等文學(xué)常識，孔老師設(shè)計了這樣的問題情境：墨子為什么叫墨子？他有什么長處？我們可由此聯(lián)想到哪個成語？孔老師讓學(xué)生去搜集資料，合作學(xué)習(xí)，解決問題。在此基礎(chǔ)上，教師又補充一些知識如孟子對墨子的評價、墨家以后的發(fā)展等。如此，學(xué)生就能建構(gòu)相關(guān)的文化知識體系，了解了一段歷史，又能了解一個遠(yuǎn)去的歷史人物。

3.理解文本材料，建構(gòu)起對文本的整體認(rèn)識和相關(guān)的審美能力

學(xué)生要主動地參與，處于一種激動、亢奮的狀態(tài)，然后讓自己憑借已有的知識去體悟。如教學(xué)《詩經(jīng)》時，教師要介紹有關(guān)《詩經(jīng)》的常識，如創(chuàng)作年代、手法、地位和影響等，借此來引導(dǎo)學(xué)生去熱愛這一民族文化遺產(chǎn)。其實，我們也不需介紹很多先秦時代文化燦爛的背景知識，只要圍繞《詩經(jīng)》創(chuàng)作年代即可設(shè)置情境，足以震撼學(xué)生。讓學(xué)生把《詩經(jīng)》與《在水一方》的主題歌歌詞進行比照，再讓學(xué)生查查資料：在《詩經(jīng)》創(chuàng)作時，世界上其他的民族是否也有了不朽之作？學(xué)生通過查資料、作比較，自豪感就會油然而生。語文課的民族精神教育，就水到渠成了，同時學(xué)生也做好了認(rèn)知的積極的心理準(zhǔn)備。

此外，我們教師還要充分利用文本的美學(xué)功能，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。李海林先生在《言語教學(xué)論》中寫道：語文知識的學(xué)習(xí)是實現(xiàn)語用能力的手段，思想政治教育是實現(xiàn)語用能力目的的“附帶的效果”，文言文教學(xué)勢必要滲透審美教育，培養(yǎng)學(xué)生審美能力本身也是文言文教學(xué)的目的。文言文教學(xué)根本目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀分析淺易文言文能力，但它終極目的則是為了學(xué)生的全面發(fā)展。眾所周知，文言文是博大精深的中華民族文化最豐厚的載體。這些文質(zhì)兼美的作品，無論是內(nèi)容還是形式都被賦予了美，是美的終結(jié)者，富有較強的審美價值。它們或記述作者經(jīng)歷，或歌詠壯美山川，或抒情言志，或闡發(fā)哲理，這些都能表達出古人的執(zhí)著追求。

教學(xué)《詩經(jīng)·蒹葭》時，筆者設(shè)計了比較朗讀情境，將“蒹葭蒼蒼……蒹葭萋萋……蒹葭采采……”改成“蒹葭蒼……蒹葭萋……蒹葭采……”，然后學(xué)生朗讀，對比體悟它們的音樂效果和表意效果。當(dāng)然，學(xué)生在反復(fù)朗讀過程中更愛疊詞的朗讀節(jié)奏美與音律美。又如《愛蓮說》，可從品析文章語言入手，讓學(xué)生找出自己最喜愛的句子，并說說從這些語句中可讀出了多少美，悟出了多少美。經(jīng)過教師的點撥，最后歸納出：語言美、形態(tài)美、品質(zhì)美、情感美。教師在此基礎(chǔ)上繼續(xù)點撥，寫花即寫人，詠花即詠作者的志。作者通過描繪并贊美蓮花的外在形態(tài)，賦予蓮一種高潔品格。這樣的朗讀，這樣的點撥，會使學(xué)生體悟到文本中寫的物是美的，而且還會把學(xué)生的思想引向更廣闊更深遠(yuǎn)的地方——這里的物僅僅是物嗎？作者的意圖又是什么呢？

4.挖掘文本的文化內(nèi)涵，建構(gòu)文本相關(guān)的人文知識體系

整個教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，教師利用情境、協(xié)作和會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，充分發(fā)展學(xué)習(xí)者的主動性、積極性和創(chuàng)新精神，從而使學(xué)習(xí)者有效地實現(xiàn)當(dāng)前所學(xué)知識的意義的建構(gòu)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得知識技能，達到能力的遷移和思維的發(fā)展的目標(biāo)。

教學(xué)《小石潭記》時，教師會分析小石潭景色，再探究柳宗元的內(nèi)心世界。這基本上完成了文本內(nèi)容立意建構(gòu)。我們可繼續(xù)提出一研究性問題：文中“潭西南而望”，柳宗元在望的時候會想些什么呢？學(xué)生根據(jù)自己對文本的理解，會說到前途、理想等。教師再補充有關(guān)作者的資料，讓學(xué)生對作者、文本有個高度的認(rèn)識：山水走不進作者的內(nèi)心世界。教師再出示藏頭詩《江雪》，讓學(xué)生朗讀體悟作者心情，再進一步提示學(xué)生：《江雪》很好地印證了柳宗元心情——千萬孤獨。雖山水走不進他的內(nèi)心世界，可山水接納了他。美麗的自然風(fēng)光開闊了柳宗元的心胸，給了他創(chuàng)作靈感。他寫出了許多山水游記，其中最著名的是文筆清峻、富有詩情畫意的《永州八記》。寫山寫水，寫草寫木，都能化工肖物，神妙入微。

教學(xué)《〈論語〉十則》，在疏通文意基礎(chǔ)上，教師可進一步帶領(lǐng)學(xué)生掌握語錄所包含的思想家、政治家孔子“仁”的思想核心?！坝幸谎远梢越K身行之者乎？”“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！蔽淖值氖崂硎菢O易的，關(guān)鍵是看它如何體現(xiàn)儒家思想的“仁”。孔子認(rèn)為，終身行之的那字是“恕”了，就是說用自己的心去揣度別人，最直接最簡單方法便是自己不喜歡的，不要強加給別人。這是推己及人，“仁”的體現(xiàn)。教學(xué)時，教師要引導(dǎo)學(xué)生借助這幾則語錄走進儒家，走進儒家思想的文化境地，認(rèn)識它所蘊含的深刻文化內(nèi)涵，從而讓學(xué)生積淀傳統(tǒng)文化，逐漸接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的熏陶。

于漪老師說過：“語文是多情的沃土，盛產(chǎn)寶物，思想的結(jié)晶、情感的流溢、文字的精妙，琳瑯滿目，教師對它要滿腔熱情滿腔愛……引領(lǐng)學(xué)生進入寶庫覓寶，體味語言文字的奧妙，享受文化睿智的歡樂?！蔽覀冋Z文教師應(yīng)致力于建構(gòu)起文化層面的知識，也要建構(gòu)起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的濃厚興趣；我們語文教師要力求兼顧“文”與“言”的交融，教師和學(xué)生的互動；我們語文教師要努力成為一個閱讀者，一個踐履者，一個思考者，建構(gòu)一個有效的文言文教學(xué)課堂。

施國美，教師，現(xiàn)居浙江湖州。