蔡?hào)|偉

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330013)

一、關(guān)于社會(huì)信息論的哲學(xué)研究及其思路

社會(huì)信息論的一般哲學(xué)研究承擔(dān)著為各具體的社會(huì)信息學(xué)科提供基本的理論前提與方法論原則，可以作為人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)各學(xué)科不斷加強(qiáng)內(nèi)部整合與創(chuàng)新的紐帶，從而有利于實(shí)現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)，尤其是社會(huì)科學(xué)中的基礎(chǔ)理論的問題、論域、觀點(diǎn)和理論本應(yīng)具有的統(tǒng)一性關(guān)系。在中國，學(xué)者們對“社會(huì)信息論”的理論、體系與方法進(jìn)行了大量的原創(chuàng)性研究，然而，在社會(huì)信息論領(lǐng)域的研究最為薄弱的則是其基礎(chǔ)理論部分。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)研究在不斷地加強(qiáng)其各具體學(xué)科內(nèi)部的整合與創(chuàng)新，進(jìn)行學(xué)科之間的交叉和互動(dòng)。顯然，社會(huì)信息范疇，對于整合當(dāng)代科學(xué)和當(dāng)代文化與當(dāng)代哲學(xué)的研究是一個(gè)重要的概念創(chuàng)新與契合點(diǎn)。因此，關(guān)于社會(huì)信息范疇的“真”與“價(jià)值”問題、以及圍繞真與價(jià)值的相關(guān)論題是深化社會(huì)信息本身的哲學(xué)研究的一個(gè)重要入口。

作為一種橫斷性、綜合性研究，社會(huì)信息的哲學(xué)研究的主要思路應(yīng)基于對信息作為物質(zhì)世界的間接存在的一般界定、社會(huì)信息的社會(huì)本質(zhì)的一般認(rèn)識(shí)的存在論轉(zhuǎn)換，以一種整體視角對各種具體的分支社會(huì)信息學(xué)科加強(qiáng)整合與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對社會(huì)信息的社會(huì)存在論意義的揭示。由此，社會(huì)信息論的哲學(xué)研究可分為兩種基本類型，一種是“形而上”的研究(以研究社會(huì)信息的真相與真理問題為核心)，一種是“形而下”的研究(即具體圍繞著有關(guān)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐問題)。這兩種類型研究常常是相互貫通的，沒有截然分割，它的研究路向是對各種具體的分支社會(huì)信息學(xué)的一般概括。

二、社會(huì)信息：真與價(jià)值的信息契合

社會(huì)信息概念的范疇是多維的，它不僅有著自然特性，還有著鮮明的人類學(xué)特征，后者甚至是更有意義的。

在信息自身的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展歷程中，從信息的哲學(xué)本體上看，信息呈現(xiàn)出了“自在、自為和再生”三種基本式態(tài)。[1]47-55自在信息本質(zhì)上是一種自然信息，從其與人的關(guān)系來分析，它是信息還未被主體把握和認(rèn)識(shí)的形態(tài)。自為信息是自在信息的主體“直觀”把握的形態(tài)。人類思維過程所產(chǎn)生的區(qū)別于自在、自為信息的新的信息，定義為再生信息，它是信息的人類主體創(chuàng)造性的形態(tài)。社會(huì)信息活動(dòng)無疑首先是對“自在信息”的超越。從本體論上看，“自在信息”總是有著向“自為、再生信息”轉(zhuǎn)換的可能。因?yàn)?，“自在信息”在獲得現(xiàn)實(shí)形態(tài)與意義，也即實(shí)現(xiàn)從“自在”(自然)到“社會(huì)”信息的飛躍過程中，“為我之物”仍有不依賴于人的意識(shí)及其活動(dòng)的一面。這種不依賴人的規(guī)定包含著某種“自在”性，意味著“信息”由廣義實(shí)踐過程而外化于現(xiàn)實(shí)的存在，即社會(huì)信息仍然有其“自在信息”的必然構(gòu)成。從根本上說，人作為社會(huì)信息活動(dòng)的主體，其存在本身即以“自在”為其本體論的前提，這一事實(shí)既決定了人在走進(jìn)社會(huì)的同時(shí)難以割斷與自然的聯(lián)系，這實(shí)為規(guī)定了“自在、自為、再生“三態(tài)信息之間具有連續(xù)性。因此，正如鄔焜教授所認(rèn)為的，社會(huì)信息，就其本來的內(nèi)容來講，它并不是一個(gè)獨(dú)立的信息形態(tài)，而是在社會(huì)實(shí)踐過程中顯示著的“三態(tài)”信息的統(tǒng)一。[1]61-64在信息的哲學(xué)分類中，信息有著“三級(jí)質(zhì)”的變換。[1]61-64因?yàn)?，任何物體，首先是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的物質(zhì)的直接存在形式，所以，由這個(gè)物體所產(chǎn)生的信息場，必然首先以該物體本身的直接存在為其顯示的第一層級(jí)的內(nèi)容。但是，任何物體又都已經(jīng)信息體化了，所以，當(dāng)物體自身的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)在信息場中顯示出來的時(shí)候，凝結(jié)在這個(gè)結(jié)構(gòu)和狀態(tài)中的信息也便一同顯示了出來。這部分信息便是信息場中顯示著的第二層級(jí)的內(nèi)容。而當(dāng)以人類意識(shí)的能動(dòng)作用，對信息在相互關(guān)系中的屬性考察，不是以客觀為準(zhǔn)繩，而是以主觀為規(guī)定時(shí)，信息就具有了第三性級(jí)的質(zhì)的意義。這即表明世界存在著從物質(zhì)的直接存在到其信息態(tài)、又到包含主體意識(shí)的社會(huì)信息態(tài)的“三階距離”。顯然，社會(huì)信息結(jié)構(gòu)中的三態(tài)信息(自在信息、自為信息和再生信息)構(gòu)成與三階距離結(jié)構(gòu)決定社會(huì)信息是一種“真與價(jià)值”的深度契合的信息體。

三、社會(huì)信息的創(chuàng)制及其真理性

社會(huì)信息的創(chuàng)制就是對感知、記憶的社會(huì)信息(自在、自為、再生三態(tài)信息)的加工改造，通過對“已有”的社會(huì)信息產(chǎn)生出“未有”的“社會(huì)信息”，正如“創(chuàng)制”，這個(gè)概念在現(xiàn)代漢語中，釋義是“初次制定(多指法律、文字等)”；在伊斯蘭教律法中，創(chuàng)制，即“伊智提哈德”(ijtihad)，指對《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和”公議”中都沒有論及的問題所作的分析。一定程度上，社會(huì)信息創(chuàng)制的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)信息結(jié)構(gòu)中的“三態(tài)三質(zhì)”的統(tǒng)一特性，是一個(gè)經(jīng)過多級(jí)工具中介的、自覺自愿、自擇自控、自發(fā)自知的過程。需要說明的是，社會(huì)信息創(chuàng)制活動(dòng)本質(zhì)上應(yīng)視為一個(gè)思維過程。這是因?yàn)樗季S過程所產(chǎn)生的是區(qū)別于自在、自為信息的有著新質(zhì)的信息，如信息的第三性級(jí)的質(zhì)；顯然，只有人類的思維活動(dòng)才能真正契合信息的創(chuàng)制本性。

面對一些陌生繁雜的人際交往，是非對錯(cuò)，立場到底在哪里，真相在哪里，真理在哪里，是一個(gè)難題。無論對于個(gè)體、還是集體、國家，甚至人類命運(yùn)共同體這其實(shí)也是一個(gè)首要的主題。顯然，“真”應(yīng)該是我們的生活最需要的整理明白的一個(gè)認(rèn)識(shí)論也是實(shí)踐論問題，然而，“真”這個(gè)范疇本身充滿爭議與不確定，現(xiàn)在還沒有形成最基本的概念上的界定共識(shí)，很不容易把握。

這里需要指出，真、真的信息與真理應(yīng)該看成是非同一的概念。在社會(huì)信息認(rèn)識(shí)論視域下，“客體對象本身則無論如何也不可能進(jìn)入對之進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體，那能夠進(jìn)入主體意識(shí)的僅僅是已在諸多中介中幾經(jīng)變換、選擇、建構(gòu)過了的關(guān)于客體對象的社會(huì)信息?！盵1]168也就是說，“真”只是以社會(huì)信息體為其對象的，主客體的相互作用，或者對對象之“真”的把握經(jīng)由了多級(jí)社會(huì)信息中介。而對于“真”之符合論的理解就是對象信息和認(rèn)識(shí)的主體信息在人類社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了的矛盾的統(tǒng)一，也可以說是在實(shí)踐中的統(tǒng)一，而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)在社會(huì)信息活動(dòng)上的一致性，我們把“求真”的本質(zhì)在于使自在自為、再生的“真”的社會(huì)信息通過理論的表達(dá)而顯露出來。

把社會(huì)信息范疇引入真理性創(chuàng)制信息問題研究，結(jié)合社會(huì)信息結(jié)構(gòu)中的“三階距離”與“三態(tài)三質(zhì)”的多重組合，意味著真理性信息創(chuàng)制的生成有著多元通道，從而真理性信息創(chuàng)制過程就是適合社會(huì)實(shí)踐的“三元(主體、客體與中介)信息變項(xiàng)”相互符合、一致的關(guān)系動(dòng)力下的多重中介建構(gòu)過程，是關(guān)于“對象”的同構(gòu)模擬?！叭说娜魏我环N認(rèn)識(shí)都只能是對象信息和人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間發(fā)生實(shí)質(zhì)性相互作用所引出的一種效應(yīng)結(jié)果，亦即都只能是一個(gè)價(jià)值產(chǎn)生的過程?！盵1]360可以說，從一般性、普遍性上看，這個(gè)過程必然是信息“相互作用與差異”的、包含主體社會(huì)價(jià)值信息生成的過程。作為人類文明一種自覺意識(shí)，這個(gè)過程是“真理自覺”，它有四種基本表現(xiàn)：主體的價(jià)值自覺；對作為虛擬概念的“絕對真理”的辯證“自覺”，“澄明客體”與“真理的標(biāo)準(zhǔn)”的自覺。

在不同的社會(huì)階段存在著不同性質(zhì)、形式的社會(huì)信息，社會(huì)生態(tài)與工具系統(tǒng)最大化地制約了社會(huì)信息的創(chuàng)制。當(dāng)今時(shí)代，最明顯的特征是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)催生出虛擬社會(huì)與虛擬實(shí)踐，本質(zhì)上，虛擬實(shí)踐活動(dòng)是一種虛擬社會(huì)信息活動(dòng)。因此，我們要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)“虛擬”對認(rèn)識(shí)、把握和發(fā)展真理觀所帶來的變化，如“虛擬社會(huì)”的真理，以“人機(jī)交互”、虛擬主體為鮮明特征的真理性信息創(chuàng)制的主體創(chuàng)新等。

如果把在虛擬實(shí)踐中生成的有真理意義的“虛擬信息”稱為“虛擬真理”，那么，“虛擬真理”就是對社會(huì)信息體的“真”的反映。它必以“真”為其質(zhì)，是主體信息與客體信息互相適應(yīng)的“符合”、“一致”。作為一種信息化本質(zhì)表現(xiàn)的虛擬化對于真理性信息的存續(xù)與進(jìn)化有著重要意義。首先將會(huì)給真理性信息的創(chuàng)制帶來新的特征，其中，最為突出的是真理性信息的創(chuàng)制越來越表現(xiàn)為間接性的特征。因?yàn)椋胬硇孕畔⒌膭?chuàng)制過程越來越依賴于進(jìn)化著的體外的物化工具的中介而展開。比如，從人類社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展角度來看，電子媒介促使了人的體外聲音信息系統(tǒng)和影象信息系統(tǒng)的極大發(fā)展，這一定意義上帶來了真理性信息創(chuàng)制效率和質(zhì)量上的飛躍。實(shí)際上，每一次重大的技術(shù)創(chuàng)新與工具的發(fā)明都使信息的創(chuàng)制方式與模式也發(fā)生了質(zhì)的革命飛躍，而隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，“虛擬實(shí)踐”越來越占主導(dǎo)地位，可以樂觀的看到，隨著人類認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性程度的增大以及虛擬性程度的增強(qiáng)，“虛擬實(shí)踐”必然為人類真理世界的進(jìn)化帶來了新的機(jī)遇?；谶@種趨勢，在真理性信息的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)上，除了承認(rèn)物質(zhì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)之外，真理性信息的獲得越來越依靠于邏輯與思維，或者說真理，作為一種特殊的社會(huì)信息，也生成于虛擬實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)制中。

四、社會(huì)信息真相共識(shí)

每天，人們都在“制造”基于“社會(huì)真相”名義的社會(huì)信息，把對所謂社會(huì)真相的描述的文字或其他之類的社會(huì)信息轉(zhuǎn)化成為可以用來消費(fèi)的產(chǎn)品，抑或以真理的名義傳播、要求“順從”。因此，今天，當(dāng)在社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)傳播生態(tài)中關(guān)于社會(huì)真相的強(qiáng)權(quán)與操縱無處不在的時(shí)候，詢問與研究社會(huì)真相是需要有一定的勇氣的。關(guān)于它的邏輯移入到中國的現(xiàn)實(shí)語境中來，更是隱含著一種對持有真理優(yōu)勢心理的反思。

對社會(huì)真相的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過程。然而，生命是有限的，理性也是有限的，這使得社會(huì)真相的把握更具有人類中介化、或者人類學(xué)特征。于是，一個(gè)嚴(yán)峻的問題擺在眼前：一段時(shí)間空間距離中的認(rèn)識(shí)總是有限的，或者具體事件往往不能夠產(chǎn)生跨越時(shí)空的界限，沒有一個(gè)統(tǒng)一的引導(dǎo)人們對生活規(guī)律的普遍理解和具有普遍規(guī)律效力的跨距離闡述、創(chuàng)制與傳播。這樣，不同的社會(huì)信息的傳播及其真相就如同某人涉足兩個(gè)不同的領(lǐng)域，在理解不同社會(huì)真相體系的表達(dá)時(shí)常常發(fā)生歧義。所以，當(dāng)此種情況出現(xiàn)時(shí)，對待真相，恐怕首先形成某種社會(huì)共識(shí)也許是一個(gè)較為科學(xué)的態(tài)度了。當(dāng)沒有共識(shí)時(shí)，就會(huì)沒有規(guī)則，那么，在共同體中，就不知道做什么，不做什么。

在多元、多樣化社會(huì)里，人們越來越被一體交往關(guān)系紐帶聯(lián)結(jié)在了一起，要有對于社會(huì)真相的必要的社會(huì)信息調(diào)查和潛意識(shí)的謙虛，這就需要一種能夠平衡普遍意識(shí)和地方敏感的新的世界觀，以及有必要發(fā)展一種新的交往范例和方法。其中，核心問題在于基于社會(huì)信息的“三態(tài)三質(zhì)”以及“三階距離”的存在邏輯，形成社會(huì)真相共識(shí)的社會(huì)信息調(diào)查方法論。這種方法論首先承認(rèn)在當(dāng)代世界的融合與發(fā)展下社會(huì)真相作為一種具有距離邏輯，如表達(dá)身份、文化特征及與其他文化差異的一種認(rèn)知，它通過揭露不同距離邏輯下的經(jīng)驗(yàn)性事實(shí)，尋求是否能夠適合歷史定位需要，并達(dá)成某種基于社會(huì)信息傳播及其真相的社會(huì)共識(shí)。其價(jià)值、規(guī)范性是否滿足社會(huì)對秩序的基本需要的，對不同距離下的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和一種新型的與當(dāng)代需求緊密聯(lián)系的歷史認(rèn)知的結(jié)合。這種結(jié)合反映了作為歷史知識(shí)的認(rèn)知特征的客觀性的要求，是產(chǎn)生這種知識(shí)的規(guī)范性承諾。另外，還應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代社會(huì)與發(fā)展中的多元性所蘊(yùn)含的無窮無盡的潛在優(yōu)勢，進(jìn)而達(dá)成一種尊重多樣性的基于社會(huì)真相的某種社會(huì)共識(shí)。

總之，當(dāng)代中國包容多元價(jià)值的時(shí)代所能容納的各種不同社會(huì)信息體的質(zhì)與量大大超過以往，承認(rèn)和接受其他人與其不同的差異性，在中國走向多元文明的對話、切磋、溝通、相礪相長的共識(shí)中，不斷提高自身的真相寬容程度，對全球一體交往關(guān)系帶來的真理觀的諸多失序、無序狀態(tài)而不慌亂有重要價(jià)值。

五、社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化

關(guān)于社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化問題的研究既是目的，也是一種實(shí)現(xiàn)實(shí)踐共識(shí)的技術(shù)性保障，它既屬于認(rèn)識(shí)論范疇，也屬于實(shí)踐范疇。一定意義上，人的本質(zhì)力量首先以人的信息活動(dòng)能力為其表現(xiàn)形式；而人對世界的實(shí)踐關(guān)系，總是相應(yīng)于人的信息活動(dòng)能力的不同而有不同的發(fā)展形態(tài)。因此，人的信息活動(dòng)能力或者信息化水平是構(gòu)成了人類真理世界樣態(tài)的內(nèi)在條件。從對象的人化、或者說存在著的相互作用這一維度看，人類活動(dòng)最本源的形態(tài)是實(shí)踐。如果說自為社會(huì)信息體還保持著與認(rèn)識(shí)對象的直觀對應(yīng)性的話，那么，作為社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化往往已經(jīng)超越了與具體對象的直接的直觀對應(yīng)了。因此，社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化其實(shí)就是對象社會(huì)信息體獲得其現(xiàn)實(shí)性，就是在社會(huì)中對象實(shí)現(xiàn)人化形態(tài)(對象成為人自身的對象化)。需要說明的是，并非人類創(chuàng)造的所有社會(huì)信息體都是可以達(dá)以客觀實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)信息的真理性是其社會(huì)信息的現(xiàn)實(shí)化的保證或根據(jù)，只有當(dāng)它不僅與客觀事物的本性及其運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的規(guī)律相一致，而且具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性時(shí)，它才有可能轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。這一過程既通過人的本質(zhì)力量的對象化而表現(xiàn)了人的獨(dú)特存在方式，也改變了對象世界的存在形態(tài)，同時(shí)與人的存在過程形成實(shí)質(zhì)的聯(lián)系，并由此獲得了現(xiàn)實(shí)的規(guī)定。所以，自在的世界不會(huì)主動(dòng)地適應(yīng)人，也不會(huì)自發(fā)地滿足人的需要，勞動(dòng)實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的直接中介。

社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化并不僅僅表現(xiàn)為純粹的物質(zhì)化過程。因?yàn)樗褪轻槍ι鐣?huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化的合法化的成就，即從內(nèi)部的學(xué)術(shù)要求，以及外部壓力促使基于社會(huì)信息體的真理性的重構(gòu)和澄清常規(guī)中的眾多社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化問題為研究主題，不僅關(guān)注社會(huì)信息體的現(xiàn)實(shí)化體系理論及概念的歷史的內(nèi)在研究，而且特別關(guān)注其實(shí)踐層面上的政策動(dòng)機(jī)。這意味著在“社會(huì)實(shí)現(xiàn)”中社會(huì)信息體的存在式態(tài)呈現(xiàn)出了“真”、“善”、“美”的品格。所以，對社會(huì)信息存在之“真”的現(xiàn)實(shí)化確證，與人對本然對象(物質(zhì)與信息)的變革具有一致性。而事實(shí)上，化本然存在為人化存在的實(shí)質(zhì)指向，就在于使自在意義上的世界成為合乎人需要?！翱捎^善”，當(dāng)本然的存在通過人的作用過程而與人的需要一致時(shí)，它無疑也呈現(xiàn)了“善”的價(jià)值意義。美的意義仍相對于人而言；正是在審美活動(dòng)的展開與審美意識(shí)的萌生中，美的意義才得到呈現(xiàn)，而這一過程又以自在之物向?yàn)槲抑锏霓D(zhuǎn)換為前提和背景。[2]因此，以人與世界的“三類(真、善、美)關(guān)系”為內(nèi)涵，社會(huì)信息體既通過認(rèn)識(shí)和評價(jià)活動(dòng)在意識(shí)的層面得到其意義，又基于廣義的實(shí)踐過程而外化于現(xiàn)實(shí)的存在。這樣，世界就由“本然”展現(xiàn)為“真”的、有意義的世界，同時(shí)，社會(huì)信息體實(shí)現(xiàn)了其深沉的內(nèi)涵。

六、社會(huì)信息消費(fèi)：生態(tài)與核心價(jià)值信息

人的社會(huì)信息活動(dòng)能力突出地表現(xiàn)為人既是社會(huì)信息生產(chǎn)者、社會(huì)信息傳遞者，又是社會(huì)信息消費(fèi)者。所謂社會(huì)信息的消費(fèi)指的是人們?yōu)闈M足物質(zhì)和精神生活需要而消費(fèi)社會(huì)信息。從狹義上看，社會(huì)信息消費(fèi)是直接或間接以社會(huì)信息產(chǎn)品及其服務(wù)為消費(fèi)對象的消費(fèi)活動(dòng)。社會(huì)信息的消費(fèi)活動(dòng)受多種因素制約，其中核心因素是社會(huì)條件，即首先是一種社會(huì)性的信息消費(fèi)。它有空間維度又有時(shí)間維度的特征；在不同的社會(huì)階段，社會(huì)信息的消費(fèi)存在著不同性質(zhì)、模式和方式。社會(huì)信息的社會(huì)價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)，要求重視社會(huì)信息的消費(fèi)，以及提高人們的社會(huì)信息消費(fèi)能力。因?yàn)椋瑥膭?dòng)態(tài)的視角來看，社會(huì)信息的社會(huì)價(jià)值存在著貶值、保值與增值。

通常看來，社會(huì)信息消費(fèi)資源被視為是“無污染、生態(tài)化”的，然而，社會(huì)信息產(chǎn)品以及具有信息性符號(hào)與象征意義的物質(zhì)產(chǎn)品，背后必然是物質(zhì)性存在的支持。因此，社會(huì)信息的消費(fèi)也非絕對的無損耗、可再生，也會(huì)導(dǎo)致自然物質(zhì)消耗，產(chǎn)生環(huán)境生態(tài)壓力，從而影響人的發(fā)展。或者說，對社會(huì)信息的不當(dāng)消費(fèi)，同樣會(huì)引起生態(tài)資源與環(huán)境問題，嚴(yán)重威脅人類的生存與發(fā)展。因此，在人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)和全面發(fā)展的道路上，社會(huì)信息消費(fèi)也如一把雙刃劍，存在著消費(fèi)生態(tài)“異化”傾向。這種“異化”傾向?qū)嵸|(zhì)上是人與自然、需求與供給之間矛盾的反映，實(shí)為人與自己的創(chuàng)造物——人化自然的矛盾。這種情況表明，當(dāng)代信息社會(huì)發(fā)展所遇到的真正問題，首先不是有沒有能力繼續(xù)發(fā)展的問題，而是社會(huì)信息的社會(huì)價(jià)值問題，即是以什么樣的價(jià)值觀指導(dǎo)并規(guī)約人們對社會(huì)信息的生態(tài)化消費(fèi)自覺問題。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)廣泛滲入我們生活的各個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)前，我們在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中必須拓展和實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)生態(tài)下的實(shí)效，構(gòu)建基于核心價(jià)值觀的消費(fèi)信息價(jià)值網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)生態(tài)下，以培育和踐行核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)信息消費(fèi)的價(jià)值導(dǎo)向中，當(dāng)個(gè)體占有的價(jià)值信息不足的時(shí)候，核心價(jià)值網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建過程就是為了實(shí)現(xiàn)消費(fèi)主體獲得更大的價(jià)值信息。價(jià)值信息網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)總是要與消費(fèi)主體的社會(huì)信息距離保持一種辯證關(guān)系，才會(huì)接近和建構(gòu)客體。如果，在價(jià)值信息網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)中，消費(fèi)主體承受價(jià)值太重太輕，價(jià)值位勢太大或太小，都明顯制約核心價(jià)值觀培育和踐行的實(shí)效，從而宏大價(jià)值觀教育也面臨著風(fēng)險(xiǎn)。因此，在培育和踐行核心價(jià)值觀的內(nèi)容與方法設(shè)計(jì)上，要讓人看到在未來與現(xiàn)在存在著的巨大價(jià)值信息距離可以通過消費(fèi)主體的努力聯(lián)系起來，既將當(dāng)下價(jià)值觀起點(diǎn)與差別巨大的價(jià)值目標(biāo)聯(lián)系起來，在“信息動(dòng)力”的推動(dòng)力下實(shí)現(xiàn)由“我被”到“我要”的價(jià)值信息距離彌合。

總之，我們需要特別注意社會(huì)信息消費(fèi)問題。從目的上看，社會(huì)信息的理性消費(fèi)是社會(huì)信息問題研究的終極目的、方向所指、也是其全部研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，必須實(shí)現(xiàn)對信息的社會(huì)價(jià)值消費(fèi)問題的關(guān)注與認(rèn)知，倡導(dǎo)對社會(huì)信息的消費(fèi)應(yīng)是一種理性消費(fèi)，即充分發(fā)揮其好的社會(huì)價(jià)值，不造成消費(fèi)后的負(fù)作用、社會(huì)負(fù)價(jià)值，避免導(dǎo)致價(jià)值理性喪失的社會(huì)信息消費(fèi)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 鄔焜.信息哲學(xué)——理論、體系、方法[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[2] 楊國榮.意義與實(shí)在[J].社會(huì)科學(xué)，2008，(4).