真理性
- 作為事件的愛情
。然而，愛情的真理性意味著愛情內(nèi)在地包含著對自身的撤銷。如此看來，愛情是在回溯性的縫合中有效的，它不是在指稱有效的時(shí)刻顯現(xiàn)，而只在被表述的時(shí)刻顯現(xiàn)。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在法國哲學(xué)家讓一皮埃爾·迪皮伊對希區(qū)柯克《迷魂記》的評論中——“直到時(shí)間t之前，對象都擁有屬性x；在那之后，不但這個(gè)對象不再擁有屬性x，而且說其在任何時(shí)刻擁有屬性x的命題都是非真的，因此，‘對象。在I時(shí)刻擁有屬性x這個(gè)命題的真值，取決于該命題在哪個(gè)時(shí)刻被表述。”順此而言，婚姻的不可解除性也具有真理
散文詩（青年版） 2023年6期2023-07-27
- 論世界文化遺產(chǎn)價(jià)值實(shí)在性與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)真理性
遺產(chǎn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的真理性。文章建議抓緊建立文化遺產(chǎn)科學(xué)研究的新范式，來解決處于危機(jī)中的世界遺產(chǎn)研究、遴選與保護(hù)等規(guī)則問題，用科學(xué)真理觀去共同維護(hù)“突出普遍價(jià)值”的價(jià)值觀。［關(guān)鍵詞］世界文化遺產(chǎn)；突出普遍價(jià)值；表征價(jià)值；實(shí)在性；真理性［中圖分類號］F59［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1002-5006（2023）07-0017-08DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2023.07.007引言自1972年聯(lián)合國教科文組織（United N
旅游學(xué)刊 2023年7期2023-07-18
- 數(shù)學(xué)教學(xué)方法不具有真理性嗎?
教學(xué)方法不具有真理性而反映以下4個(gè)特點(diǎn)：1)社會性；2)交合性；3)主觀性；4)客觀性.”這段文字認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)方法不具有真理性，筆者認(rèn)為是不妥當(dāng)?shù)模侵档蒙倘兜?其實(shí)這段引文暗含著數(shù)學(xué)教學(xué)方法就是具有真理性的.首先，從上面的引文中可以看出“數(shù)學(xué)教學(xué)方法是一種理論提升”，而且這種理論提升是“在長期教學(xué)實(shí)踐中探索出來的”，這符合馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，這些數(shù)學(xué)教學(xué)方法是從實(shí)踐中來的，而且是“普遍有效的教學(xué)方式”，這就可能包含真理或具有真理性.“普遍有效”與“放
中學(xué)教研(數(shù)學(xué)) 2022年6期2023-01-11
- 阿多諾“天才”論美學(xué)評騭
消解“天才”的真理性。在康德的后繼者中，無論是黑格爾還是席勒，對“天才”概念的理解都沒有走出康德所標(biāo)榜的個(gè)體主體性的范疇。在黑格爾看來，“天才”是抽象主觀性的存在物，是“從自身而來把自身當(dāng)成中心和尺度帶入一種統(tǒng)治地位之中”［4］的人。席勒更進(jìn)一步，他的“天才”觀可被視為一種精英主義“天才”觀，他認(rèn)為“作品背后的人比作品本身更具有本質(zhì)意義”［2］253，“天才”所具有的“高人一等、自命不凡的色彩”絕非常人所能及。但在阿多諾看來，“偉大藝術(shù)的生產(chǎn)者并非崇拜的對
- 非同一性哲學(xué)：阿多諾論把握藝術(shù)作品真理性內(nèi)容的基礎(chǔ)
藝術(shù)作品就沒有真理性；發(fā)展促進(jìn)藝術(shù)的否定性，恰恰是今日美學(xué)的任務(wù)?！?2)Theodor W.Adorno, Aesthetic Theory, p.129.事實(shí)上，阿多諾所倡導(dǎo)的這種“否定美學(xué)”，使其美學(xué)理論與非同一性哲學(xué)達(dá)成了內(nèi)在統(tǒng)一。在阿多諾看來，藝術(shù)內(nèi)部的否定性歷史運(yùn)動(dòng)廓清了藝術(shù)作品真理性內(nèi)容的理論場域。面對現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)在力圖保護(hù)事物中非同一性異質(zhì)要素的同時(shí)，也力求實(shí)現(xiàn)對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的超越，成為一種高于現(xiàn)實(shí)的存在。藝術(shù)作品通過審美形式將經(jīng)驗(yàn)性要素轉(zhuǎn)變
- 詩與真
宗教、哲學(xué)——真理性內(nèi)涵被轉(zhuǎn)移至詩歌寫作之中，詩成為不可言、不可思之物的保留區(qū)。這是一種當(dāng)哲學(xué)變成詩歌的時(shí)刻，現(xiàn)代詩的真理性內(nèi)涵就蘊(yùn)藉于此?，F(xiàn)代詩也是在這樣的語境中擁有了一種認(rèn)識論的價(jià)值。詩人就是這樣一種懷疑論者，比起哲學(xué)的懷疑論，詩人的懷疑不是發(fā)生在抽象的論域，而是呈現(xiàn)在純粹的經(jīng)驗(yàn)世界里;詩所言說的真也與特殊的語義學(xué)實(shí)踐無法區(qū)分。詩的真理建立在語義的隱喻結(jié)構(gòu)之中，以至于我們難以斷言是經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)還是隱喻結(jié)構(gòu)賦予我們的生活世界以意義。就詩而言，意義似乎只是作為
詩選刊 2022年10期2022-05-30
- 命運(yùn)作為一種經(jīng)驗(yàn)，及其喻化
——讀托馬斯?薩拉蒙《油漆》
肉身性，還具備真理性。事實(shí)上，命運(yùn)經(jīng)由“經(jīng)—驗(yàn)”先后被揭示為可怖之物、生命之光、愛和堅(jiān)守的能力，這正是其真理性所在；而這一真理性無疑是經(jīng)由一種以即興狂想為表征的主體經(jīng)驗(yàn)而得以揭示的，它直接關(guān)乎一切主體的靈魂安置問題。在一首題為《民歌》的詩中，托馬斯·薩拉蒙寫道：“酒鬼出售衣裳。/竊賊出售母親。/惟有詩人出售靈魂，好讓它/脫離他愛的肉體?！倍诹硪皇最}為《為年輕的站街薩拉蒙而作》的詩中，詩人卻強(qiáng)調(diào)靈魂的排他性：“好了，免費(fèi)給我你的身體，但這會/讓你花錢。我的
星星·散文詩 2021年32期2021-12-21
- 關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的科學(xué)性的簡要論述
鍵詞：科學(xué)性、真理性、領(lǐng)導(dǎo)1 領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)概述1.1 科學(xué)1.1.1 科學(xué)的概念以往研究表明，“科學(xué)”這個(gè)詞最早來源于拉丁語，其含義一般是指“學(xué)問”或“知識”。但是到目前為止，對于“科學(xué)”尚無一個(gè)統(tǒng)一公認(rèn)的定義。不同的國家，不同的學(xué)者，對“科學(xué)”有著不同的理解和解釋。關(guān)于對科學(xué)的理解和認(rèn)識，眾說紛紜，見仁見智。不過，從各種對于“科學(xué)”概念的不同表述中，我們還是大體上可以從中找出某些基本的、共同的東西：科學(xué)是一種理論知識體系，它是人類對于客觀世界的正確反映，是人
科學(xué)與生活 2021年16期2021-11-25
- 把黨史學(xué)透徹
克思主義的科學(xué)真理性?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?！瘪R克思的這段話，指明了認(rèn)識的真理性是由實(shí)踐賦予、由實(shí)踐來檢驗(yàn)的?；仡欀袊罚覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，中國若想真正掙脫帝國列強(qiáng)枷鎖、掌控自己命運(yùn)，就必須提供一種具有普遍性、能夠整合起社會力量的理念?！爸挥泄伯a(chǎn)黨才能救中國”，是歷史實(shí)踐告訴我們的真理?；赝倌觑L(fēng)雨征程，我們黨之所以在那么弱小的情況下能夠逐步發(fā)
政工學(xué)刊 2021年5期2021-05-18
- 馬克思關(guān)于“思維的真理性”問題的再思考
能否獲得客觀的真理性？何謂思維的真理性，或者說什么才是具有真理性的思維？如何來證明思維的真理性？這是關(guān)于真理的三個(gè)根本問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的第二條中：“人的思維是否具有客觀的[gegenst?ndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”[1
貴州社會科學(xué) 2021年7期2021-04-15
- 命運(yùn)作為一種經(jīng)驗(yàn)，及其喻化
肉身性，還具備真理性。事實(shí)上，命運(yùn)經(jīng)由“經(jīng)—驗(yàn)”先后被揭示為可怖之物、生命之光、愛和堅(jiān)守的能力，這正是其真理性所在;而這一真理性無疑是經(jīng)由一種以即興狂想為表征的主體經(jīng)驗(yàn)而得以揭示的，它直接關(guān)乎一切主體的靈魂安置問題。在一首題為《民歌》的詩中，托馬斯·薩拉蒙寫道：“酒鬼出售衣裳。/竊賊出售母親。/惟有詩人出售靈魂，好讓它/脫離他愛的肉體。”而在另一首題為《為年輕的站街薩拉蒙而作》的詩中，詩人卻強(qiáng)調(diào)靈魂的排他性：“好了，免費(fèi)給我你的身體，但這會/讓你花錢。我的
星星·詩歌理論 2021年11期2021-04-08
- 評中醫(yī)“實(shí)在化”及對中醫(yī)真理性論證途徑的思考
引出對論證中醫(yī)真理性的途徑的思考。1 理論基礎(chǔ)——現(xiàn)象主義的中醫(yī)中醫(yī)不以具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)為主要研究點(diǎn)，更關(guān)注外在現(xiàn)象，因此，中醫(yī)是現(xiàn)象主義的，科學(xué)、西醫(yī)學(xué)以具體物質(zhì)結(jié)構(gòu)為關(guān)注點(diǎn)，因此，其是實(shí)在主義的，這是學(xué)界比較公認(rèn)的看法[7]，當(dāng)然這里的實(shí)在非指形而上學(xué)本體論的范疇，僅代表物理存在者。舉個(gè)例子，“濕邪”總結(jié)了人體趨下、粘滯、重著的病理現(xiàn)象，如四肢困重、頭昏蒙等[8]，它是將人體病理現(xiàn)象通過取象類比與“水濕”聯(lián)系在一起形成的。如果人體患上疾病，如何治療呢？當(dāng)然
醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年21期2020-11-10
- 《贖罪》中自我意識的確定性與真理性
定性辯證關(guān)系的真理性。關(guān)鍵詞：《贖罪》;自我意識;確定性;真理性伊恩·麥克尤恩從19世紀(jì)末開始以他的短篇小說集《最初的愛情，最后的儀式》在西方文壇初露鋒芒，之后其作品逐漸在國內(nèi)外學(xué)界引起廣泛關(guān)注。目前，對其作品的研究比較全面，宏觀上涉及青少年成長、愛情、道德倫理關(guān)系、創(chuàng)傷等宏大敘事主題的探索，微觀上也觸及人物形象、敘述策略、語言特點(diǎn)等許多方面。除此之外，還彰顯出一定的跨學(xué)科研究態(tài)勢，具體表現(xiàn)為敘事學(xué)分別與心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和歷史主義等研究層面相互交融和關(guān)聯(lián)。
北方文學(xué) 2020年11期2020-08-13
- 高校思政課話語體系建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持真理性與價(jià)值性相統(tǒng)一
重要原因就在于真理性與價(jià)值性的分離，正是二者的分離弱化了思政課話語的生動(dòng)性、思想性和透徹性。思政課話語體系建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持真理性與價(jià)值性的辯證統(tǒng)一，重視“核心話語”與“時(shí)代話語”的相照應(yīng)，“集體話語”與“個(gè)體話語”的相耦合，“國際話語”與“民族話語”的相融合，“經(jīng)典話語”與“樸實(shí)話語”的相映襯，增強(qiáng)思想政治理論課話語的說服力和感染力。[關(guān)鍵詞]思想政治理論課;話語體系;意識形態(tài);真理性;價(jià)值性[作者簡介]莊文城，法學(xué)博士，福建醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教
社會主義核心價(jià)值觀研究 2020年1期2020-07-06
- 馬克思對黑格爾真理觀的揚(yáng)棄
認(rèn)識的客觀性與真理性問題。因此，闡明黑格爾對認(rèn)識客觀性問題的批判，對揭示馬克思對黑格爾真理觀的揚(yáng)棄具有前提性的意義。在此基礎(chǔ)上，才能全面揭示馬克思認(rèn)識論的革命性內(nèi)涵。一、黑格爾對認(rèn)識客觀性問題的批判客觀性問題所要討論的是思維能否以及如何與客觀對象相符合的問題。黑格爾并不否認(rèn)客觀性構(gòu)成真理的屬性與認(rèn)識的目的，“客觀思想一詞最能夠表明真理，——真理不僅應(yīng)是哲學(xué)所追求的目標(biāo)，而且應(yīng)是哲學(xué)研究的絕對對象”[1]93。同時(shí)，黑格爾進(jìn)一步指出，“思想的真正客觀性應(yīng)該是
理論探討 2020年3期2020-03-03
- 論實(shí)踐的自由本性：主體雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
切事物是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；畢達(dá)哥拉斯則認(rèn)為世界上的“一切事物皆統(tǒng)一于真理”［1］?？梢?，無論是古代中國還是古希臘，其所持有的都是樸素的直觀統(tǒng)一論，即將價(jià)值歸結(jié)為真理或?qū)⒄胬須w結(jié)為價(jià)值，這一關(guān)于真理和價(jià)值相統(tǒng)一的思想是建立在對二者概念的模糊理解的基礎(chǔ)上的。在承認(rèn)真理與價(jià)值相互區(qū)別和對立的基礎(chǔ)上，近代歐洲哲學(xué)對二者的統(tǒng)一性問題進(jìn)行了深入的探討。應(yīng)當(dāng)指出的是，這一時(shí)期對這一問題的研究出現(xiàn)了明顯分化的傾向，科學(xué)與知識的作用、功能得到極大彰顯，而價(jià)值只是作為科學(xué)與
長江叢刊 2019年14期2019-11-15
- 論無產(chǎn)階級政治教育的科學(xué)性與真理性
社會，科學(xué)性與真理性在思想政治教育的本質(zhì)特性中有著極其重要的位置。本文欲從階級基礎(chǔ)與理論指導(dǎo)兩大方面論述無產(chǎn)階級思想政治教育的科學(xué)性與真理性，并指出在當(dāng)代中國社會應(yīng)該怎樣對待政治性與真理性在思想政治教育當(dāng)中的關(guān)系。關(guān)鍵詞：思想政治教育; 無產(chǎn)階級; 剝削階級; 政治性; 科學(xué)性; 真理性中圖分類號：G641? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1006-3315（2019）8-167-002思想政治教育的本質(zhì)是思想政治教育理論中最根本的
科學(xué)大眾·教師版 2019年8期2019-10-26
- 黨員多讀原著的收獲
——一名馬克思主義理論博士生的學(xué)習(xí)體會
于它無可辯駁的真理性。而在這些原著的字里行間，馬克思主義的真理性熠熠生輝。馬克思主義的真理性，貫穿于全部馬克思主義原著之中。馬克思主義原著使社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)與未來走向清晰地展現(xiàn)在我們的面前。無論資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級工人運(yùn)動(dòng)，還是社會主義國家與制度的建立與發(fā)展，這些都決不是哪個(gè)理論家拍拍腦瓜想出來的，也決不是哪個(gè)革命家任意決定的，而是人民大眾實(shí)踐的必然要求與結(jié)果。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程雖然緩慢曲折，甚至偶爾會有倒退，但絕不會改變方向。在這些馬克思主義原著當(dāng)中
時(shí)代人物 2019年33期2019-06-19
- 再論“真”與“真理”
為“真理”和“真理性”，因而引發(fā)許多理解方面的問題?；陉P(guān)于康德文本的探討，文章指出，應(yīng)該將truth（Wahrheit）譯為“真”而不是“真理”，并且主要在“是真的”這種意義上理解它。而且，這不是簡單的翻譯問題，而是如何理解西方哲學(xué)的問題。關(guān)鍵詞：真;真理;真理性與“是”一樣，“真”也是哲學(xué)的核心概念。在分析哲學(xué)中，“真”一詞的核心地位毋庸置疑。真之理論以它命名，不用多說;意義理論雖然是以意義為核心，但是所說的意義乃是通過真或主要圍繞真來討論的，所以真這
求是學(xué)刊 2019年3期2019-06-14
- 黨員多讀原著的收獲
于它無可辯駁的真理性。而在這些原著的字里行間，馬克思主義的真理性熠熠生輝。馬克思主義的真理性，貫穿于全部馬克思主義原著之中。馬克思主義原著使社會發(fā)展的歷史脈絡(luò)與未來走向清晰地展現(xiàn)在我們的面前。無論資產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級工人運(yùn)動(dòng)，還是社會主義國家與制度的建立與發(fā)展，這些都決不是哪個(gè)理論家拍拍腦瓜想出來的，也決不是哪個(gè)革命家任意決定的，而是人民大眾實(shí)踐的必然要求與結(jié)果。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程雖然緩慢曲折，甚至偶爾會有倒退，但絕不會改變方向。在這些馬克思主義原著當(dāng)中
時(shí)代人物 2019年18期2019-05-22
- 馬克思主義閃爍著耀眼的真理光芒
】馬克思主義 真理性 科學(xué)性 人民性【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A習(xí)近平同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義?！闭?yàn)轳R克思主義是科學(xué)的，是真理，才能說服人，打動(dòng)人，才使得世界上越來越多的人真心信服、擁護(hù)、信仰馬克思主義。正因如此，“兩個(gè)世紀(jì)過去了，人類社會發(fā)生了巨大而深刻的變化，但馬克思的名字依然在世界各地受到人們的尊敬，馬克思的學(xué)說依然閃爍著耀眼的
人民論壇 2019年12期2019-05-21
- 提高政治站位宣講好黨的十九大精神
十九大精神 真理性習(xí)近平總書記對黨的十九大精神宣講工作高度重視，提出了“學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神是全黨全國當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)”的明確要求。要做到把黨的十九大精神通過宣講切實(shí)轉(zhuǎn)化為發(fā)展思路和舉措，宣講者就要提高政治站位，在宣講準(zhǔn)、宣講全、宣講活上下功夫。一、突出“準(zhǔn)”字——講出“黨味”黨課姓“黨”，“重”在傳播真理的力量，使之體現(xiàn)鮮明的原則性、時(shí)代性、戰(zhàn)斗性。習(xí)近平總書記在十九屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：要把學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神
現(xiàn)代企業(yè)文化·理論版 2018年7期2018-12-14
- 對馬克思主義哲學(xué)大眾化的幾點(diǎn)思考
會實(shí)踐保證其“真理性”，其傳播形式和語言習(xí)慣的民族性，不斷接受提高理論隊(duì)伍的素質(zhì)，拓展傳播途徑。【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 大眾化 真理性 民族性 社會需要 社會實(shí)踐【中圖分類號】B0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）31-0023-01新時(shí)代中國特色社會主義建設(shè)，是當(dāng)今我國全體人民的共同事業(yè)。人民的共同事業(yè)需要人民共同努力。而人的活動(dòng)是自覺的，有目的的，有計(jì)劃的活動(dòng)。它和動(dòng)物的本能活動(dòng)有根本的區(qū)別。正如馬克思所說：“蜜蜂建筑
課程教育研究 2018年31期2018-12-14
- 意識形態(tài)安全視角下的新聞輿論工作
要堅(jiān)持政治性、真理性、人民性。堅(jiān)持政治性，要求堅(jiān)持黨性原則，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持正面宣傳為主；堅(jiān)持真理性，前提是保證真實(shí)性，同時(shí)要對新聞事件進(jìn)行本質(zhì)性、規(guī)律性的科學(xué)總結(jié)；堅(jiān)持人民性，必須堅(jiān)持以人民為中心這個(gè)根本立場，要充分信任人民群眾，尊重人民群眾的意愿和權(quán)益，在新聞傳播中保護(hù)人民群眾的利益，把人民群眾的利益放在第一位。〔關(guān)鍵詞〕 意識形態(tài)；新聞輿論；馬克思主義新聞?dòng)^；政治性；真理性；人民性〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009
中共山西省委黨校學(xué)報(bào) 2018年4期2018-05-14
- 文藝批評要守護(hù)真理性民族性人民性
文藝批評要守護(hù)真理性民族性人民性。守護(hù)真理性堅(jiān)守真理性是文藝批評發(fā)揮社會功能的基礎(chǔ)。我們黨一貫重視和倡導(dǎo)講真話的文藝批評。鄧小平同志在第四次文代會的祝詞中提倡一種“同志式的、友好的”文藝批評和討論，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤”。習(xí)近平總書記賡續(xù)鄧小平同志“實(shí)事求是”的文藝思想，明確提出“說真話、講道理”的文藝批評觀。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上旗幟鮮明地指出：“文藝批評要的就是批評，不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承……倡導(dǎo)說真話、講道理，營造開展文藝批評
新湘評論·上半月 2018年8期2018-05-14
- 馬克思法律思想的求真價(jià)值
是不斷接近法律真理性的科學(xué)理論，因此，可以從馬克思關(guān)于法的本體與法的運(yùn)行中的論述中尋求“法之真”的線索。二、馬克思法律思想求真價(jià)值的理論論證1.法的本源體現(xiàn)法之真馬克思有關(guān)法本質(zhì)的論述是不斷接近法真理的過程。馬克思在《評普魯士書報(bào)檢查令》一文中就指出法不應(yīng)成為懲罰思想的工具，這樣的法只能是“一個(gè)政黨對付另一個(gè)政黨的工具”或是“它不過是政府官員的思想”。他認(rèn)為具有主觀性的法就是統(tǒng)治階級臆造的“報(bào)復(fù)的法律”。馬克思繼而在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級會議辯論情
求知導(dǎo)刊 2017年24期2018-01-03
- 論中國夢的哲學(xué)意蘊(yùn)：真理與價(jià)值的統(tǒng)一
統(tǒng)一。中國夢的真理性即合規(guī)律性，具體體現(xiàn)為中國夢的實(shí)現(xiàn)路徑上；中國夢的價(jià)值性即合目的性，則具體體現(xiàn)為中國夢的內(nèi)涵上。價(jià)值性是中國夢實(shí)現(xiàn)的精神動(dòng)力，真理性是中國夢實(shí)現(xiàn)的根本前提，只有做到真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)才會有所保障。【關(guān)鍵詞】 馬克思主義哲學(xué)；中國夢；真理性；價(jià)值性2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽過程中指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[1
新西部·中旬刊 2017年9期2017-12-05
- 人應(yīng)該遵循正確的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)規(guī)律
的是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性。那么什么才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)呢？有人認(rèn)為專家權(quán)威說的是對的，有人覺得圣人的話才可信，也有人主張根據(jù)大多數(shù)人的意見和感受來判斷，或者是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和看法來檢驗(yàn)，而費(fèi)爾巴哈把直觀當(dāng)作真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，仔細(xì)想一想，這些標(biāo)準(zhǔn)都是自圓其說，它們在用主觀去檢驗(yàn)主觀是否符合客觀，用認(rèn)識去判斷認(rèn)識是否正確，把認(rèn)識或者是它的一種或幾種屬性當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。原文中明確指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人
知識文庫 2017年9期2017-10-20
- 幼稚的真理
題、哲學(xué)問題、真理性問題。這讓大人們很尷尬。大人們回避問題，或只分析問題，而孩子們因?yàn)榇笕藗儧]有給出答案而沮喪，或放棄對問題的追問。于是，哲學(xué)思想便在這種環(huán)境里很快夭折了，哲學(xué)最終成了極少數(shù)對問題窮追不舍的人的專利。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">真理性問題常常只在兒童思維中出現(xiàn)，又常常在兒童思維中消滅，所以真理總是處在童年。【適用話題】真理總是在童年；孩童之問；真正的心靈問題……（南亭摘自《青年博覽》2017年第12期）endprint
作文與考試·高中版 2017年26期2017-09-08
- 談高校思政教育內(nèi)容的真理性與可信性
度主要取決于其真理性和可信性。【關(guān)鍵詞】高校；思政教育；內(nèi)容；真理性；科學(xué)性【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）06-0073-02高校思想政治教育關(guān)系到高校人才的培養(yǎng)，為高校健康成長、順利成才保駕護(hù)航。在日常的政治教育中充分體現(xiàn)教育內(nèi)容的真理魅力與可信性，高校思想政治教育的影響力才能得到有效保證。一、高校思想政治教育內(nèi)容的真理性（一）高校思想政治教育內(nèi)容的真理性1.高校思想政治教育內(nèi)容真理性的實(shí)踐意義有利于提
世紀(jì)橋 2017年6期2017-07-25
- 六大維度認(rèn)識馬克思主義真理性
識馬克思主義的真理性問題?？茖W(xué)認(rèn)識馬克思主義的真理性需要從時(shí)代性維度、規(guī)律性維度、實(shí)踐性維度、價(jià)值性維度、整體性維度、開放性維度等六大維度展開。只有將馬克思主義與反映時(shí)代矛盾、時(shí)代需要、時(shí)代特征和時(shí)代使命的時(shí)代性緊密聯(lián)系起來，與反映客觀世界規(guī)律特別是反映人類社會發(fā)展規(guī)律的規(guī)律性緊密聯(lián)系起來，與來自社會生活實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的實(shí)踐性緊密聯(lián)系起來，與體現(xiàn)人類社會價(jià)值和自然界價(jià)值相統(tǒng)一的價(jià)值性緊密聯(lián)系起來，與思想體系完整嚴(yán)密的整體性緊密聯(lián)系起來，與在實(shí)踐中不斷豐富思
唯實(shí) 2017年7期2017-07-24
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第二條
是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。而關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”隨著認(rèn)識的發(fā)展人們對第二條有著越來越豐富的解讀。認(rèn)為這是馬克思的認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向，即提出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這一說法并未得到完全的認(rèn)可，也有學(xué)者認(rèn)為這一條是講思維與存在的關(guān)系問題，馬克思強(qiáng)調(diào)人的思維要符合因人的對象性活動(dòng)即實(shí)踐而不斷改變的
科學(xué)與財(cái)富 2017年15期2017-06-03
- 馬克思主義真理性的三個(gè)維度
：馬克思主義的真理性來自于馬克思主義理論自身的解釋力和闡發(fā)力。馬克思主義將人類社會作為客體進(jìn)行研究和探索，揭示了人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律；馬克思主義對現(xiàn)代性有原則高度的批判，指證了“現(xiàn)代世界”（資本主義）必然遭遇的歷史界限和覆滅命運(yùn)；馬克思主義改變現(xiàn)實(shí)優(yōu)先于改變思想觀念、著眼于社會存在領(lǐng)域改革的理論，順應(yīng)時(shí)代變化和中國實(shí)際需要。關(guān)鍵詞：馬克思主義；真理性；普遍規(guī)律；現(xiàn)代性中圖分類號：A1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2017）05-0005-0
寧夏黨校學(xué)報(bào) 2017年5期2017-05-30
- 我傾心有事實(shí)感的批評
——藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)里真理性內(nèi)涵的呈現(xiàn)。正如伽達(dá)默爾所言：藝術(shù)作品的真理性既不孤立地體現(xiàn)在作品上，也不孤立地存于審美主體上，而是存在于過去與現(xiàn)在的溝通，以及“不斷更新的被經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”上。由此可見，事實(shí)感是一種無形的“軟能力”，是一種看起來極為普通而又十分難得的批評才能。但它無疑是批評的生命線，關(guān)系到批評的可信度和有效性。缺乏事實(shí)感，批評就會“東面而視，不見西墻；南面而視，不睹北方”。批評是知識與思想、美感與經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與判斷力融合而成的一種高度個(gè)人化的結(jié)構(gòu)和能力。
南方文壇 2017年3期2017-05-25
- 高校思想政治教育內(nèi)容的真理性
源，教育內(nèi)容的真理性對提升高校思想政治教育的質(zhì)量具有重要意義。關(guān)鍵詞：高校 思想政治 教育內(nèi)容 真理性中圖分類號：G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）23-0058-01有理走遍天下，無理寸步難行。高校擁有整個(gè)社會群體中文化層次較高的人力資源，經(jīng)濟(jì)改革使高校思想活動(dòng)呈現(xiàn)多樣性、復(fù)雜性和自主性等特點(diǎn)，社會開放使高校思想視野呈現(xiàn)高起點(diǎn)、寬領(lǐng)域與開放性等特點(diǎn)，教育內(nèi)容的真理性對提升高校思想政治教育的質(zhì)量具有重要意義。一、高校思想政治教育
現(xiàn)代交際 2016年23期2017-05-24
- 幼稚的真理
的問題又往往把真理性的問題一絲不掛的揪出來，讓大人們很尷尬。大人們往往回避問題，或只分析問題，而孩子們往往因?yàn)榇笕藗儧]有給出答案而沮喪，放棄了對問題的追問。于是，哲學(xué)思想便在這種環(huán)境里很快地夭折了。哲學(xué)最終成了極少數(shù)對問題窮追不舍的人的專利。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">真理性的問題常常只在兒童思維中出現(xiàn)，又常常在兒童思維中被消滅。所以，真理總是處在童年。（摘自《北廣人物》2017年第8期）
中外文摘 2017年8期2017-04-14
- 從理論與實(shí)踐的關(guān)系看馬克思主義的真理性問題
看馬克思主義的真理性問題周前程(中共福建省委黨校 哲學(xué)部 福建 福州 350001）從理論與實(shí)踐的關(guān)系而言，在中國語境中追問馬克思主義的真理性需要回答四個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的問題：馬克思主義與實(shí)踐、與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)、與中國特色社會主義理論體系的關(guān)系問題，以及在新的歷史條件下如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問題。能否對這四個(gè)問題給出令人信服的答案，不僅對人們正確認(rèn)識馬克思主義的真理性是必要的，對在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義也具有現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義的真
實(shí)事求是 2017年4期2017-04-12
- 論教育知識的真理觀
——基于從“純粹理性”向“合理性”嬗變的審視
4)教育知識的真理性作為教育知識的價(jià)值取向，規(guī)定著教育知識的元認(rèn)識和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，在其發(fā)生發(fā)展中深受哲學(xué)中理性觀念的影響。文章試圖通過梳理哲學(xué)中理性的演變，進(jìn)而對教育中的真理觀作以分析。從中可以看到，從“純粹理性”向“合理性”的轉(zhuǎn)變，正是展現(xiàn)了教育知識真理性走向開放、走向?qū)嵺`的主旨。教育知識；真理觀；純粹理性；合理性真理性是衡量教育知識的核心標(biāo)準(zhǔn)。對教育理論的建構(gòu)一定意義上即是對教育知識真理性的追尋。因而堅(jiān)持什么樣的真理觀，持有對教育知識真理性的何種理解，對教
- 科學(xué)認(rèn)識馬克思主義的真理性
識馬克思主義的真理性白 婧 中共云南省委黨校習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上的重要講話中提出：“加強(qiáng)黨的理論教育，要堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，注重回答普遍關(guān)注的問題，注重解答學(xué)員思想上的疙瘩，反對主觀主義、教條主義、形式主義，防止空對空、兩張皮”。特別提出了“如何看待馬克思主義的真理性”等十三個(gè)普遍關(guān)注的問題，要求從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐的結(jié)合上作出令人信服的回答。在此背景下，中共云南省委黨校 云南行政學(xué)院舉辦了以科學(xué)認(rèn)
創(chuàng)造 2017年7期2017-01-26
- 知識論視角審視下的旅游管理研究命題
可靠性和知識的真理性）來分析和評判其研究，以展示和呈現(xiàn)這一類實(shí)證主義范式的旅游管理研究所具有的知識論意義及其缺失之處。最后作了總結(jié)并闡述了對未來旅游研究所具有的啟發(fā)意義。[關(guān)鍵詞]知識論；知識定義；真理性；證成；信念[中圖分類號]F59[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-5006（2016）04-0051-11Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2016.04.012引言當(dāng)今世界是一個(gè)移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，信息大爆炸更是超過人類任何一個(gè)時(shí)
旅游學(xué)刊 2016年4期2016-11-19
- 意識形態(tài)安全專題研究
形態(tài)本身不具有真理性，但社會主義意識形態(tài)的真理性卻得到越來越多人的公認(rèn)。從黨的十八大勝利召開至今，習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)的系列重要講話在國內(nèi)外引起了重大反響，形成了一系列的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，是指引我們沿著正確道路前進(jìn)的旗幟、明燈。本期推出的兩篇文章，無論是站在防范西方對我國進(jìn)行意識形態(tài)滲透的角度談努力增強(qiáng)維護(hù)國家意識形態(tài)安全的能力，還是從掌握意識形態(tài)工作主動(dòng)權(quán)的視角說牢牢把握黨對高校意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都是為了牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話
黨政研究 2016年4期2016-07-18
- 梁玉水：美學(xué)研究三個(gè)“理”論維度不能缺
就要將哲理性、真理性、倫理性作為美學(xué)理論的“結(jié)構(gòu)性維度”、“建設(shè)性內(nèi)容”而予以把握和評估。不可否認(rèn)，在美學(xué)的哲理性和倫理性維度上的詩化研究與闡發(fā)，固然使得美學(xué)充滿著人文主義情意的美好想象，思想深刻的哲學(xué)家盡管也曾通過直覺和思考獲得過關(guān)于美的偉大洞見，但如果沒有作為真理性維度而存在的描述性事實(shí)發(fā)現(xiàn)和知識基礎(chǔ)，我們對人類審美活動(dòng)所進(jìn)行的研究就停留在“假說”、“推想”、“臆測”乃至“玄思”的層面上而難以具有“科學(xué)性”和“實(shí)踐性”。當(dāng)前，以“腦科學(xué)+”、“神經(jīng)科學(xué)
陜西教育·高教版 2016年3期2016-05-31
- 讓真理的火炬照亮理想信仰
是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。也就是說，理論的科學(xué)性與真理性，取決于它自身與客觀符合的程度，并要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展。一百多年來，在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的接續(xù)奮斗中，馬克思主義之所以成為千百萬先進(jìn)的中國人的信仰和追求，并成為中國人民和中華民族先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，就在于它的科學(xué)性和真理性。如毛澤東所言：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只
青年與社會 2016年7期2016-05-14
- 論應(yīng)當(dāng)怎樣正確認(rèn)識真理的標(biāo)準(zhǔn)問題
是檢驗(yàn)理論是否真理性的第一手段，但不是唯一手段，檢驗(yàn)理論真理性的手段還包括以真理為基礎(chǔ)的科學(xué)推斷。關(guān)鍵詞：理論；真理性；實(shí)踐；檢驗(yàn)手段；標(biāo)準(zhǔn)【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.08.050《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文（以下簡稱《實(shí)踐》文）于1978年5月11日發(fā)表于《光明日報(bào)》，次日《人民日報(bào)》、《解放軍報(bào)》同時(shí)予以轉(zhuǎn)載?，F(xiàn)以理論研究和學(xué)術(shù)價(jià)值考察的視角對該文進(jìn)行解析和評述，在此基礎(chǔ)上再闡明筆者關(guān)于應(yīng)當(dāng)怎樣正確認(rèn)識真
新絲路（下旬） 2016年8期2016-04-09
- 感悟陶行知教育理念，打造和諧的生態(tài)課堂
價(jià)值。關(guān)鍵詞：真理性；創(chuàng)新性；實(shí)踐性中圖分類號：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2015）05-034-01人人都說小孩小，誰知人小心不小。你若小看小孩子，便比小孩還要小。----陶行知《小孩不小歌》，“小孩不小”、“學(xué)做真人”，陶行知先生話語樸實(shí)，但始終是教育路途中顛撲不破的箴言。它屬于過去的時(shí)代，也屬于現(xiàn)在的時(shí)代。因?yàn)闀r(shí)代在變，而人心、真誠、尊重與愛，是孩子永遠(yuǎn)的需求。歷史長河滾滾流，先生早已隨風(fēng)去。然而他的教育思想?yún)s影響了
無線音樂·教育前沿 2015年5期2015-10-21
- 論解釋學(xué)哲學(xué)化何以可能——從“理解”與“認(rèn)識”關(guān)系視角看
理解和認(rèn)識的“真理性”含義及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是相同的所謂“真理性”，就是主體正確地反映了客觀存在。理解的“真理性”，即是讀者正確的把握了文本的意義或作者表達(dá)的精神。文本的意義是一種精神存在，也是一種特殊的依賴于一定的物質(zhì)存在而存在的存在，那么理解的“真理性”含義也就符合一般真理性的含義。讀者正確地把握（反映）了作者表達(dá)的精神，即是理解正確，所謂的“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，這是理解的多樣性問題，而不是理解的真理性問題，諸多讀者對哈姆雷特的理解中，存在一種與
科技視界 2015年2期2015-08-15
- 讀毛澤東的《實(shí)踐論》有感
驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的根本標(biāo)準(zhǔn)”問題，明確指出了真理的標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，進(jìn)而又提到了邏輯證明和人類的感性經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在檢驗(yàn)認(rèn)識真理性過程中的作用。最后明確了實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的過程是一個(gè)反復(fù)、復(fù)雜的過程。關(guān)鍵詞：實(shí)踐真理標(biāo)準(zhǔn)中圖分類號：B023.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年7月，當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在嚴(yán)重的“左”傾和“右”傾的錯(cuò)誤思想，這些錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀相
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 思想政治教育真理性與價(jià)值導(dǎo)向性的關(guān)系
思想政治教育的真理性與價(jià)值導(dǎo)向性是思想政治教育實(shí)踐中的兩個(gè)不同的概念：真理性側(cè)重于思想政治教育的科學(xué)性和客觀性；價(jià)值導(dǎo)向性側(cè)重于指向思想政治教育的價(jià)值功用。在一段時(shí)間內(nèi)，部分學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為，思想政治教育的真理性與價(jià)值導(dǎo)向性應(yīng)區(qū)別開來，真理性的東西就應(yīng)該是客觀的，不應(yīng)該有某種價(jià)值傾向，同樣的，價(jià)值性的東西具有明確的情感價(jià)值取向，也不應(yīng)與真理性的東西混為一談。但這些爭論都忽視了一點(diǎn)：二者雖然指向不同，所要解決的問題也各不相同，但二者之間又不是絕對獨(dú)立的，兩者存在
宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年8期2014-03-12
- 科學(xué)理論的“簡單性”與“真理性”之關(guān)系
根據(jù)何在？它是真理性的要求，還是邏輯的、經(jīng)濟(jì)的或美學(xué)上的原則？特別是在關(guān)于簡單性與真理性的關(guān)系上，存在著長期的爭論，至今這仍是一個(gè)有待我們探討的問題。一、“簡單性”與“真理性”關(guān)系的復(fù)雜性自從人類開始形成理性的知識，簡單性問題就被提出來了。一方面人們在提煉和表達(dá)科學(xué)知識時(shí)，必然涉及簡單與復(fù)雜的關(guān)系問題；另一方面當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自然的和諧有序，發(fā)現(xiàn)人可以用簡單統(tǒng)一的原理去理解自然界的紛紜萬象的時(shí)候，有關(guān)自然其實(shí)是簡單、和諧的思想就產(chǎn)生了。古希臘很多思想家都表達(dá)過自
- 真善美的統(tǒng)一：高校思想政治理論課教學(xué)的價(jià)值回歸
徑。一、把握好真理性與真實(shí)性，體現(xiàn)思想政治理論課教學(xué)之“真”思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的真理性是毋庸置疑的，可為什么在教學(xué)中，這些真理性的東西卻引不起學(xué)生的興致，反而讓人有一種假大空的感覺呢？主要有以下幾點(diǎn)原因：一是思想政治理論課的內(nèi)容大多比較抽象，概念化程度較高，容易給人枯燥乏味之感，許多內(nèi)容從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)都在談，雖然有深度差別，但也難免有“老生常談”的感覺，很難有新鮮感，體現(xiàn)不出真理的魅力。二是教師的教學(xué)沒有展現(xiàn)所講授內(nèi)容的真理性。許多教師功夫下得不夠
- 文學(xué)有無真理性可言
——因感而發(fā),宣揚(yáng)建構(gòu),真理兩看
72)文學(xué)有無真理性可言 ——因感而發(fā),宣揚(yáng)建構(gòu),真理兩看李知默(武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢 430072)文學(xué)真理性的有無是關(guān)于文學(xué)本身的探討。從體裁形式、語言文字和內(nèi)容情感兩方面進(jìn)行分析,前者具有真理性,后者反之。故文學(xué)的真理性問題應(yīng)綜合看之。文學(xué);真理性;體裁語言;內(nèi)容情感文學(xué)作為人類社會中不可或缺的部分,一直受到極大關(guān)注。其中,文學(xué)有無真理性是極受關(guān)注的話題。要探討這一問題,首先,應(yīng)確定真理的含義:即有檢驗(yàn)性或能證明其他理論為偽。其次,應(yīng)從體裁形式、
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2012年7期2012-04-18
- 道德紀(jì)念日
有道德意義上的真理性：一、道德不滅。二、不道德之勢力必滅。三、凡違反大多數(shù)人心理之行為，必?cái)?。四、其知識不與地位稱，必?cái)?。五、欲取大巧，適成大拙。六、欲屈天下奉一人，必至盡天下敵一人。七、以詐偽盡掩天下人之耳目，終必暴露；以強(qiáng)力禁遏天下人之行動(dòng)，終必橫決。八、以不正當(dāng)之方法，誘致人于惡，而不悟人之即以其道誘致之于惡，以底于敗且死。九、盡其力以破裂道德，其結(jié)果反資以證明道德不可得而滅。（鐘清波摘自人民文學(xué)出版社《1911》一書）
讀者·校園版 2011年21期2011-05-14
- 馬克思“死而不亡”
過時(shí)，是否具有真理性?！靶隆蔽幢鼐褪钦娴?，“老”未必就是假。阿基米德原理創(chuàng)立的時(shí)間盡管很久遠(yuǎn)了，但今天的造船業(yè)無論怎樣發(fā)達(dá)也不能違背這個(gè)原理。正是由于深刻地把握了人與世界的關(guān)系以及人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，所以產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的馬克思主義哲學(xué)超越了19世紀(jì)這個(gè)特定的時(shí)代；正是由于所關(guān)注和解答的問題契合著當(dāng)代世界的重大社會問題，所以馬克思主義哲學(xué)具有內(nèi)在的當(dāng)代意義。楊耕說:“從一定意義上說，在倫敦海格特公墓安息的馬克思比生前在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思，
共產(chǎn)黨員(遼寧) 2010年10期2010-07-07
- 論馬克思主義中國化的真理性
思主義中國化的真理性因其自身的邏輯前提、政治保證和厚重的實(shí)踐根基而具有客觀性，它既蘊(yùn)涵于馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐之中，又呈現(xiàn)于中國化的馬克思主義理論體系之中。[關(guān)鍵詞]馬克思主義；馬克思主義中國化；真理性[中圖分類號]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-2528(2010)05-0042-04馬克思主義中國化的真理性，是指中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，具有認(rèn)識真理、追求真理、發(fā)展真理并利用真理指導(dǎo)實(shí)踐的屬性。馬克思主
思想理論教育導(dǎo)刊 2010年5期2010-06-08
- 過程必然性與結(jié)論真理性矛盾關(guān)系初探
——兼談對“真理是一個(gè)過程”這一哲學(xué)命題的理解
程必然性與結(jié)論真理性矛盾關(guān)系初探 ——兼談對“真理是一個(gè)過程”這一哲學(xué)命題的理解鄒 衛(wèi)(河北大學(xué)出版社有限責(zé)任公司,河北保定 071002)著重考察了客觀過程必然性與認(rèn)識結(jié)論真理性的相互關(guān)系,認(rèn)為對二者關(guān)系的全面理解是科學(xué)把握“真理是一個(gè)過程”這一哲學(xué)命題的前提和基礎(chǔ),也是馬克思主義認(rèn)識論的重要內(nèi)容。提出的二者相互關(guān)系的五種模式,是在這一問題上進(jìn)行的全新思考和有益探索。認(rèn)識論;過程必然性;結(jié)論真理性真理是一個(gè)過程,這是馬克思主義認(rèn)識論,特別是其真理觀的一個(gè)
- 淺析科學(xué)發(fā)展觀的普適性
學(xué)發(fā)展觀理論的真理性是其具有普適價(jià)值的根本前提，可檢驗(yàn)性是其具有普適價(jià)值的重要保證?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的真理性和可檢驗(yàn)性決定了科學(xué)發(fā)展觀具有普適價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀的普適價(jià)值是對馬克思主義普適價(jià)值的堅(jiān)持和發(fā)展。關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；真理性；可檢驗(yàn)性；普適性中圖分類號：D616文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672—3163(2009)01—0015—04科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化過程中的又一次重大理論創(chuàng)新，這一理論有沒有普適價(jià)值，具不具備普適性呢?筆者認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀的
江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報(bào) 2009年1期2009-03-23