楊宗紅

(賀州學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,廣西 賀州 542899)

【文學(xué)研究】

擬話本小說(shuō)地域分布與理學(xué)地域分布關(guān)系谫論

楊宗紅

(賀州學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,廣西 賀州 542899)

話本小說(shuō)刊刻雖然較早就在刊刻小說(shuō)盛行的福建刻出，但整個(gè)明代及清代，福建刊刻話本小說(shuō)比較少，朱子理學(xué)的底蘊(yùn)深厚是重要原因。在安徽、江西一帶程朱理學(xué)原來(lái)的陣地里，雖然陽(yáng)明心學(xué)流派活動(dòng)頻繁，得陽(yáng)明之學(xué)精髓的卻是江右學(xué)派。江右學(xué)派作為陽(yáng)明之學(xué)的修正學(xué)派，與程朱理學(xué)更趨于一致。江浙一帶經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，并長(zhǎng)期浸潤(rùn)在程朱理學(xué)與王學(xué)左派長(zhǎng)期講學(xué)的土壤中，正是這諸多因素導(dǎo)致明末清初話本小說(shuō)以江浙為主要集中地，并充滿了世俗性與教化性。

擬話本；地域；理學(xué)

一、擬話本小說(shuō)地理分布及相關(guān)問題

明末清初話本小說(shuō)的作者主要集中在江浙一帶。從刊刻(包括翻刻)地看，現(xiàn)存明刊本擬話本小說(shuō)中，浙江23部，江蘇24部，福建4部，江西1部，安徽1部。小說(shuō)刊刻地，小說(shuō)作者(或編者)籍貫，都以浙江杭州、江蘇蘇州為主，一些不署作者真實(shí)姓名的艷情小說(shuō)，如《歡喜冤家》、《弁而釵》、《宜春香質(zhì)》等，也多在蘇杭刊刻。福建、江西、安徽等靠近蘇杭一帶的地區(qū)則數(shù)量很少。

東南之地是文人聚集的地方，據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代文人中，江蘇、浙江、江西、福建、安徽、上海五省一市共有文人1053人，占明代籍貫可考的著名文學(xué)家總數(shù)1339人的78.64%。其中，江浙二省文人又占總數(shù)的61.15%。清代文人中(截止1840年)，這五省一市共有文人1272人，占清代全國(guó)著名文學(xué)家總數(shù)1724人的73.78%，其中江浙二省占70.13%。[1]僅從明代考中進(jìn)士的數(shù)額看，江蘇以3667名位居首位，浙江以3391名居第二位，次之是江西籍進(jìn)士共2690名，福建籍進(jìn)士共2192名。[2]

按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展及科舉比例所顯示的文化教育狀況來(lái)看，江浙兩地出現(xiàn)眾多話本小說(shuō)家理所當(dāng)然。但有幾個(gè)問題有待探究：

其一，雖然江西、安徽、福建三省經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，但教育并不落后，且都離江浙二省很近，其刻書亦很精良(如徽州刻書)，但為何話本小說(shuō)極少？

其二，福建在明萬(wàn)歷、泰昌時(shí)，通俗小說(shuō)的刊刻最多，最繁盛。建陽(yáng)書坊中，歷史演義、神魔、公案題材最多，世情題材少，而到蘇、杭書坊，世情題材則增多。

其三，關(guān)于建陽(yáng)書坊的衰落，一致的意見是明末清初當(dāng)?shù)乇鵀?zāi)嚴(yán)重，且順康間多次禁小說(shuō)。江浙也曾出現(xiàn)屠城情況，天災(zāi)也頻頻*如1645年四月，揚(yáng)州城被屠城后，豫親王多鐸下令屠城，史稱“揚(yáng)州十日”。據(jù)《揚(yáng)州十日記》，五月二日寺院焚燒死者，“查焚尸簿載其數(shù)，前后約計(jì)八十萬(wàn)余。”朱子素的《嘉定屠城紀(jì)略》載清將李成棟攻克嘉定之后，下令屠城。明清小說(shuō)對(duì)天災(zāi)描寫有《西湖二集》卷二十九寫明州瘟疫，《石點(diǎn)頭》卷二十四寫揚(yáng)州災(zāi)難后的災(zāi)荒等。，禁毀小說(shuō)不分地域。何以天啟崇禎時(shí)，通俗小說(shuō)刊刻中心轉(zhuǎn)移到蘇杭、南京一帶？

其四，明嘉靖到萬(wàn)歷前期，福建書坊最為繁盛，以建陽(yáng)為中心的刻書區(qū)成為全國(guó)刻書中心，眾多通俗小說(shuō)在此刊刻(如《三國(guó)志通俗演義》、《大宋中興演義》、《水滸傳》、《唐書志傳通俗演義》、《列國(guó)志傳》、《包龍圖判百家公案》等)。嘉靖萬(wàn)歷時(shí)期，王陽(yáng)明心學(xué)盛行*“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年，……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！?張廷玉等《明史》第24冊(cè)，中華書局，1974年版，第7222頁(yè)。)。萬(wàn)歷泰昌時(shí)期，福建所刻通俗小說(shuō)26種*見陳大康《明代小說(shuō)史》，人民文學(xué)出版社，2007年版，第518頁(yè)，汪燕崗統(tǒng)計(jì)這一時(shí)期的通俗小說(shuō)有40種(汪燕崗《論明代通俗小說(shuō)出版中心的變遷及成因》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第2期)。，卻沒有一種情色小說(shuō)。當(dāng)其它地方大量刊行情色書籍以追求利潤(rùn)時(shí)，一向?qū)κ袌?chǎng)把握準(zhǔn)確，并以劣質(zhì)刊刻來(lái)追求利潤(rùn)的福建刻書家并沒有跟風(fēng)而上。

解答上述問題，不能撇開理學(xué)的地理分布。有學(xué)者指出：“建陽(yáng)是以朱熹為代表的閩學(xué)的故鄉(xiāng)，是深受理學(xué)影響的地方，他們出版書籍時(shí)，還有一條道德的底線，既要盈利又要承擔(dān)教化的任務(wù)，所以大量出版歷史演義等宣傳‘忠義’思想，表彰忠臣義士的小說(shuō)，不敢去刊印那些有露骨的色情描寫的作品。”[3]此說(shuō)甚為有理，可惜沒展開。由于明清理學(xué)的兩大陣營(yíng)在東南之地根基各有不同，理學(xué)思想的不同派別對(duì)小說(shuō)刻書的影響也有所差別，尤其對(duì)刻書種類與題材選擇影響較為明顯。

二、福建理學(xué)與擬話本小說(shuō)刊刻

福建理學(xué)以朱子學(xué)為主。朱熹雖生在新安，卻從小在福建長(zhǎng)大，是閩學(xué)開創(chuàng)者。閩學(xué)提倡居敬窮理、反躬踐行，崇四書。朱熹以講學(xué)傳道為己任，在講學(xué)及書院教育中，以經(jīng)學(xué)義理教育為主，要求人們明人倫、曉義理。他利用刻書，或宣傳自己的學(xué)術(shù)著作及傳播學(xué)術(shù)思想，或整理前輩理學(xué)家如周敦頤、程顥、程頤等人的著作，并將其作為自己的教學(xué)用書。[4]朱熹門人也以福建籍為多，這些閩學(xué)者的后代多為刻書者。如建陽(yáng)刻書家劉氏、魏氏、熊氏、黃氏、蔡氏、葉氏等，都是閩學(xué)者的后代，且書林人物之間也多存在姻親關(guān)系。[5]建陽(yáng)書坊林立，刻書豐富，刻錄了不少理學(xué)的諸多著作。據(jù)林應(yīng)麟《福建書業(yè)史》統(tǒng)計(jì)，福建官刻書籍407種，經(jīng)部66種，占16﹪；史部70種，占17﹪，二者共占33﹪。在建寧府1603種刻書中，經(jīng)部234種，占14.59%，史部295種，占18.4﹪，經(jīng)史共占總數(shù)的33%。[6]很多書坊往往同時(shí)兼刻通俗小說(shuō)與科考書籍。如余氏書坊共刻書235種，經(jīng)部40種，史部46種，小說(shuō)38種；劉氏書坊刻書297種，經(jīng)部32種，史部64種，小說(shuō)13種。[7]總之，福建刻書很重視經(jīng)史一類的書籍，這在一定程度上促進(jìn)了理學(xué)在福建的廣泛傳播。

福建王學(xué)學(xué)者不多。黃宗羲《明儒學(xué)案》雖設(shè)《粵閩王門》，但言及閩之王學(xué)者只有馬明衡、鄭善夫。王學(xué)福建籍弟子主要分布在泉州、福州地區(qū)，“閩中學(xué)者中即使有個(gè)別來(lái)越師從陽(yáng)明者，后來(lái)也大都轉(zhuǎn)向了朱學(xué)?！盵7]即便是馬明衡、鄭善夫，也沒有擺脫朱子學(xué)的影響，而福建的朱子學(xué)派仍然堅(jiān)持朱子學(xué)說(shuō)?？梢哉f(shuō)，在明代福建地區(qū)，朱子學(xué)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，陽(yáng)明之學(xué)卻顯得冷清。晚明福建的文化巨人謝肇淛(1567～1624)自27歲調(diào)任湖州司理，此后絕大部分時(shí)間是在外輾轉(zhuǎn)做官。他與心學(xué)人物袁宏道等頗有交往，但對(duì)陽(yáng)明心學(xué)卻有所保留，認(rèn)為“良知”、“止修”之說(shuō)只是拾人唾徐，欺世盜名而已，對(duì)于信奉李贄學(xué)說(shuō)之人，“余甚惡之，不與通”，聽聞李贄之死，其評(píng)價(jià)是“此亦近于人妖者矣。”*謝肇淛云：“以吾儒之教譬之，為貧賤所驅(qū)迫，發(fā)憤讀書，期取一第，以明得意者，此佞佛以求免輪回者也。志愿已畢，自揣無(wú)以逾人，而倡為道學(xué)之說(shuō)，或良知，或止修，拾紙上之唾余而刻畫妝飾以欺世盜名，而世亦靡然從之，直謂上竊洙、泗之傳，閩、洛不論也。此離合憂惚，自以為奇者也。至于老學(xué)究、童而習(xí)之，白尚紛紛，藉口表衿以別凡民,則亦愚庸之妄意求福者而已，其于吾儒之道何曾仿佛見耶?”(見謝肇淛著，《五雜俎》卷八《人部四》,上海書店出版社，2001年版，第159頁(yè))又云：“近時(shí)閩李贄先仕宦至太守，而后削發(fā)為僧，又不居山寺，而遨游四方以干權(quán)貴，人多畏其口而善待之,擁傳出入，髡首坐肩輿、張黃蓋，前后呵殿。余時(shí)在山東，李方客司空劉公東星之門，意氣張甚，郡縣大夫莫敢與均茵伏，余甚惡之，不與通，無(wú)何入京師，以罪下獄死，此亦近于人妖者矣。”(同上第163頁(yè))

明嘉靖年間(公元1522年～1566年)，杭州出現(xiàn)了話本小說(shuō)《清平山堂話本》(原名《六十家小說(shuō)》)，這其中，不乏世情題材，如《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》、《風(fēng)月瑞仙亭》、《刎頸鴛鴦會(huì)》、《戒指兒記》、《風(fēng)月相思》等。謝肇淛萬(wàn)歷34年(1606)評(píng)《金瓶梅》，1607、1608兩年都呆在福建老家。[8]在此期間，他完全可以將此書交給書坊刻印——那時(shí)，正是福建書坊繁盛時(shí)期。與《金瓶梅》同時(shí)的，還有署名為蘭陵笑笑生的1606年刊出的《玉嬌李》，[9]萬(wàn)歷38年(1610)《金瓶梅詞話》在其它地區(qū)刊出。據(jù)嘉靖年《建陽(yáng)縣志》載，當(dāng)時(shí)崇化里“比屋皆鬻書籍，天下客商販者如織”*《萬(wàn)錦情林》、《繡谷春容》雖然也是白話，卻屬于通俗類書，不是專門的話本小說(shuō)集?！短炀壠嬗觥贰ⅰ独钌惶炀墶菲枯^長(zhǎng)，屬于“文心”者居多。，書市盛況空前，與外界商賈往來(lái)甚為頻繁。對(duì)于外界情況及需求，福建書坊主應(yīng)有所了解。

明代福建刊刻的話本小說(shuō)只有《熊龍峰小說(shuō)四種》，其中，《張生彩鸞燈傳》、《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》、《馮伯玉風(fēng)月相思小說(shuō)》、《孔淑芳雙魚扇墜傳》均屬于婚戀題材。建陽(yáng)熊龍峰刊刻過的婚戀題材的作品還有《重刻原本題評(píng)音釋西廂記》。[11]建陽(yáng)刻書中雙峰堂的《萬(wàn)錦情林》，世德堂的《繡谷春容》所選內(nèi)容有《鐘情麗集》、《天緣奇遇》、《李生六一天緣》、《嬌紅記》、《吳生尋芳雅集》、《三妙傳》、《劉熙寰覓蓮記》等，屬于世情乃至艷情題材。余象斗建陽(yáng)書坊主所刻《萬(wàn)用正宗不求人》中設(shè)有“風(fēng)月門”，錄有很多情書套話和關(guān)于春藥、房中術(shù)乃至其它風(fēng)月知識(shí)?？梢姡?yáng)本小說(shuō)并非不懂或不曉采用世情題材，更不是找不到新的題材，而是不愿意使用這些題材繼續(xù)編撰話本小說(shuō)。否則，以福建人之才華，以建陽(yáng)書坊主之精明及職業(yè)敏感，書坊主集書坊、小說(shuō)編寫者于一身的便利及較高的文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，他們編寫、刊刻更多的話本小說(shuō)不是難事。話本小說(shuō)先在福建刊刻，當(dāng)話本小說(shuō)盛行時(shí)卻沒有繼續(xù)刊刻，除了沒有專業(yè)人才從事創(chuàng)作話本小說(shuō)外，或許當(dāng)與話本小說(shuō)的題材多與婚戀有關(guān)*嘉靖《建陽(yáng)縣志》卷三《封域志》。受程朱理學(xué)的影響，福建書坊刊刻小說(shuō)時(shí)有意識(shí)弱化世情題材，進(jìn)而束縛了話本小說(shuō)在這一地區(qū)的刊刻。謝肇淛評(píng)而不傳播《金瓶梅》，當(dāng)與其作為福建士人固有的觀念相關(guān)。

三、江西安徽理學(xué)與擬話本小說(shuō)編撰

江西及安徽的擬話本小說(shuō)也很寂寥。早在明嘉靖時(shí)，徽州歙縣刻鋪比比皆是，有“時(shí)人有刻，必求歙工”之說(shuō)。萬(wàn)歷以后，“雕工隨處有之，寧國(guó)、徽州、蘇州最盛，亦最巧”。[11]胡應(yīng)麟說(shuō):“余所見當(dāng)今刻本，蘇常為上，金陵次之，杭又次之。近湖刻、歙刻驟精，遂與蘇、常爭(zhēng)價(jià)。”[12]謝肇淛也說(shuō)：“宋時(shí)刻本以杭州為上，蜀本次之，福建最下。今杭刻不足稱矣，金陵、新安、吳興三地，剞劂之精者不下宋板，楚、蜀之刻皆尋常耳?！盵13]徽州官刻、坊刻、私刻頗盛。刻書籍種類繁多，譜牒、經(jīng)史子集、日常用書都有刊刻，“以數(shù)量而言，明代徽州私人刻書數(shù)以千計(jì)種次”，“清代前期，徽刻承明代遺風(fēng)，還較興盛，比較有影響的刻鋪仍有三十多家，刻書仍有數(shù)百種之多”[14]然而，這眾多的刻書中，通俗小說(shuō)卻極少。究其原因，當(dāng)也與理學(xué)有關(guān)。

徽州號(hào)稱“東南鄒魯”，“朱子闕里”。徽州民眾“讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而以鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也”。[15]“其學(xué)所本則一以郡先師子朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百氏之書，非經(jīng)朱子論定者，父兄不以為教、子弟不以為學(xué)也。是以朱子之學(xué)雖行天下，而講之熟、說(shuō)之詳、守之固，則惟新安之士為然。”[16]“新安為程子之所從出，朱子之闕里也。故邦之人于程子則私淑之，有得其傳者；于朱子則友之事之，上下議論，講劘問答，莫不充然各有得焉。嗣時(shí)以遠(yuǎn)，碩儒迭興，更相受授，推明羽翼，以壽其傳?！盵17]徽州刻書中，理學(xué)書籍眾多，如休寧陳若庸刻《性理字訓(xùn)講義百篇》，休寧倪士毅刻自撰《四書集釋》，歙縣鄭玉刻自撰《春秋經(jīng)傳闕疑》45卷，徽州路總管郝思義刻《朱文公語(yǔ)類》等。逮至明代，新安理學(xué)更為興盛，刻書繁榮。其中直接研究和傳播朱熹本人學(xué)說(shuō)的有官刻圖書中的《文公年譜》、《晦庵語(yǔ)錄》、《四書集解》、《朱子語(yǔ)錄》等。私家刻書有歙縣汪正刻朱熹輯《上蔡先生語(yǔ)錄》3卷、休寧程至遠(yuǎn)刻朱熹撰《孝經(jīng)勘誤》1卷、婺源朱崇沐刻《重浸朱文公奏議》、新安金氏問玄館刻朱熹《四書集注》17卷等。吳勉學(xué)與吳養(yǎng)春合刊的收錄朱熹著作的《朱子大全集》就多達(dá)100余卷。同時(shí)，明代理學(xué)新家的著作也廣為刊刻，較重要的有：程敏政的《心經(jīng)附注》、《新安文獻(xiàn)志》、程曈的《新安學(xué)系錄》、汪應(yīng)蛟的《汪子中詮》等。[18]在底蘊(yùn)深厚的朱子理學(xué)熏陶下，徽州人有一種自覺的理學(xué)精神。不過，明中后期的心學(xué)也影響到徽州地區(qū)。據(jù)大略統(tǒng)計(jì)，投身到心學(xué)門下徽州學(xué)者達(dá)24人。[19]這些弟子學(xué)成歸來(lái)，即在本地推行會(huì)講、講會(huì)，傳播心學(xué)思想。湛若水、鄒守益、王艮、錢德洪、王龍溪、羅汝芳等都先后到過徽州主講盟會(huì)。心學(xué)講會(huì)多樣，有月舉、季舉、歲舉，自正德十年(1515)至天啟元年(1621)新安大會(huì)“會(huì)講大旨，非良知莫宗；主教諸賢，多姚江高坐?！盵20]在程朱理學(xué)與心學(xué)的頡頏中，朱子學(xué)說(shuō)的陣營(yíng)雖有所壓縮，但仍屹立不倒。嘉靖以來(lái)徽州講會(huì)在汪應(yīng)蛟、余懋衡講學(xué)推動(dòng)下，與東林講學(xué)相呼應(yīng)。戶部尚書汪應(yīng)蛟在家鄉(xiāng)徽州居留十九年，主持徽州六邑大會(huì)并參與各縣的講會(huì)，在正經(jīng)堂、富教堂、三賢祠、福山書院頻繁出席講學(xué)活動(dòng)，以朱子學(xué)為其宗旨。清初程朱理學(xué)重興，徽州學(xué)者講會(huì)亦以朱子學(xué)為尊。正因?yàn)槿绱?，徽州書坊也刻過《第一奇書金瓶梅》、《覺世明言十二樓》、《牡丹亭》、《西廂記》等小說(shuō)、戲劇，但數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于江浙一帶的書坊所刻。

江西是理學(xué)家匯集的大省，甚至有人認(rèn)為宋明理學(xué)就是“江西之學(xué)”，因?yàn)樗粌H是理學(xué)的發(fā)源地，也是理學(xué)集大成之地。朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明等理學(xué)大家都曾在江西為官講學(xué)。周敦頤在江西南安創(chuàng)立了理學(xué)，講學(xué)于濂溪書院，二程在江西受學(xué)于周敦頤。江西也是朱熹主要講學(xué)之地。朱熹興復(fù)白鹿洞書院，并在此講學(xué)。與朱熹關(guān)系密切的書院有白鹿洞書院、鵝湖書院、豐城縣的盛家洲書院和龍光書院、安?？h的竹園書院、新城的武彝講堂、玉山縣的懷玉書院和草堂書院及劉氏義學(xué)、余干縣的忠定書院和東山書院、德興縣的銀峰書院和雙佳書院。*雍正《江西通志》卷一“程門四大弟子”之一楊時(shí)在贛州任職時(shí)講學(xué)，一時(shí)弟子如云。陸九淵本是江西人，在江西金溪槐堂書屋和貴溪書院講學(xué)多年，“鵝湖之會(huì)”使其名聲大噪。明中期兩個(gè)重要的理學(xué)家吳與弼、胡居仁都出身于江西。吳與弼一生授徒講學(xué)不輟，弟子眾多，著名的有胡居仁、陳獻(xiàn)章。吳與弼認(rèn)為要成圣，需要“靜時(shí)涵養(yǎng)、動(dòng)時(shí)省察”，“敬”與踐履工夫不可少。胡居仁以傳承程朱理學(xué)為己任，以“主敬”為其學(xué)術(shù)主旨，倡導(dǎo)慎獨(dú)、力行。婁諒、胡九韶以及羅倫、張?jiān)澋葘W(xué)者，也共創(chuàng)講會(huì)、聚集門徒，宣傳程朱理學(xué)。在江西諸多朱學(xué)者中，羅欽順是堅(jiān)守朱學(xué)的中堅(jiān)力量?！皶r(shí)天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水，獨(dú)守程、朱不變者，惟柟與羅欽順云。”[21]羅欽順對(duì)朱學(xué)的堅(jiān)持，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的批判，推動(dòng)了朱學(xué)發(fā)展，“大有功于圣門”。

江西王學(xué)極盛。王陽(yáng)明江西籍的學(xué)生有鄒守益、歐陽(yáng)德、何廷仁、魏良弼、劉陽(yáng)等。“當(dāng)是時(shí)，士咸知誦‘致良知’之說(shuō)，而稱南野門人者半天下?！盵22]358然江右王學(xué)被譽(yù)為王學(xué)修正派，其觀點(diǎn)與程朱理學(xué)有很多相似之處。黃宗羲稱：“姚江之學(xué)，惟江右為得其傳，東廓、念菴、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽(yáng)明未盡之旨。是時(shí)越中流弊錯(cuò)出，挾師說(shuō)以杜學(xué)者之口，而江右獨(dú)能破之，陽(yáng)明之道賴以不墜?！盵22]331江右理學(xué)的這些特征，直接影響到文人的思想?！霸谛≌f(shuō)類型的選擇上，江西、福建籍的作者仍傾向于歷史演義和文言雜俎，有所依本，具有很強(qiáng)的史實(shí)性，完全虛構(gòu)的內(nèi)容很少?！郧橐活愊鄬?duì)較少……福建只有2部世情故事，江西一部也未發(fā)現(xiàn)?！薄霸蚓驮谟冢焊＝〞淮罅靠逃v史小說(shuō)，而當(dāng)時(shí)很多科舉不得意的江西文人，都被聘請(qǐng)到福建書坊進(jìn)行創(chuàng)作。”[23]

四、江浙理學(xué)與擬話本小說(shuō)編撰

通俗小說(shuō)的崛起與陽(yáng)明心學(xué)關(guān)系密切。王陽(yáng)明倡導(dǎo)良知說(shuō)，認(rèn)為良知良能，愚夫愚婦與圣人同，四民異業(yè)而同道，以向下的姿態(tài)拉近了士與農(nóng)工商之間的距離，也改變了人們的通俗小說(shuō)觀念。王陽(yáng)明在浙中講學(xué)時(shí)，“諸友皆數(shù)千里外來(lái)”，[24]四方鴻俊，千里負(fù)笈，“當(dāng)時(shí)及門之士，相與依據(jù)尊信，不啻三千徒?！盵25]王陽(yáng)明在浙中講學(xué)不僅次數(shù)多，而且規(guī)模大，影響廣?！度f(wàn)歷野獲編》云：“自武宗朝，王新建以良知之學(xué)，行江浙兩廣間，而羅念庵、唐荊川諸公繼之，于是東南景附，書院頓盛。雖世宗力禁，而終不能止?！盵26]然而，陽(yáng)明心學(xué)對(duì)通俗小說(shuō)的影響主要是通過王學(xué)左派——泰州學(xué)派、浙中學(xué)派講學(xué)實(shí)現(xiàn)的?！瓣?yáng)明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下”。[22]703王陽(yáng)明去世后，其弟子王畿、王艮之講學(xué)，將其推為極致。“自聞陽(yáng)明夫子良知之教，無(wú)日不講學(xué)，無(wú)日不與四方同志相往來(lái)聚處。”[27]648王艮大肆發(fā)揮陽(yáng)明學(xué)的現(xiàn)成良知，很注意對(duì)下層民眾的宣傳，鼓吹“愚夫愚婦未動(dòng)于意欲之時(shí)，與圣人同?！盵27]132“真性”、“天則”,“真性流行，自見天則”是其常說(shuō)之語(yǔ)。王畿主張真性流行，反對(duì)虛假做作：“是非本明，不須假借，隨感而應(yīng)，莫非自然。”[27]82“良知是天然之靈竅，時(shí)時(shí)從天機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，變化云為，自見天則。不須防檢，不須窮索?！盵27]79認(rèn)為“性是心之生理”，[27]187味、色、聲、臭、安逸于口、目、耳、鼻、四肢乃是自然之性，把人性歸結(jié)成自然本性。王畿在陽(yáng)明之后孜孜傳播其學(xué)說(shuō)達(dá)四十年之久，無(wú)日不講學(xué)，在江蘇、浙江、安徽徽州、江西講學(xué)達(dá)36次之多。[28]這對(duì)明清之際的自然人性論直接產(chǎn)生影響。

泰州學(xué)派是陽(yáng)明后學(xué)中最有影響力的一個(gè)學(xué)派。學(xué)派創(chuàng)始人王艮“多指百姓日用以發(fā)明良知之學(xué)”，“言百姓日用即是道”、“以日用現(xiàn)在指點(diǎn)良知。”(王艮《年譜》)又提出明哲保身論，呼喚對(duì)生命與自我價(jià)值的尊崇，把人的主體精神發(fā)展到一個(gè)新的高度。其后王襞、王棟、徐樾、顏鈞、趙大洲、羅汝芳、何心隱等，都得王艮真?zhèn)鳎麄兌嗄堋耙允植埳摺?，乃“名教之所不能羈絡(luò)”者。泰州學(xué)派的影響也最廣。據(jù)袁承業(yè)《名儒王心齋先生師承弟子考》載，當(dāng)時(shí)泰州學(xué)派宗王艮弟子及其再傳弟子可考者487人，江西35人，安徽23人，福建9人，浙江10人，江蘇本省數(shù)百人。[29]如韓貞講學(xué)“秋成農(nóng)隙，則聚德談學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲，洋洋然也”，聽韓貞講學(xué)者“農(nóng)工商賈，從之游者千余?！盵22]720王襞繼承其父衣缽，在家鄉(xiāng)，每三個(gè)月在東淘精舍舉行一次大型講會(huì)；在外地講學(xué)，其所至，“士庶輒百十為輩，群聚講，下、吳、楚、閩、粵之間，信之尤篤，感孚既眾，德譽(yù)日騰。一時(shí)縉紳、督學(xué)幣檄交馳，或本郡師帥構(gòu)室敦延?！盵29]陽(yáng)明心學(xué)雖并不能代替程朱理學(xué)作為官方意識(shí)形態(tài)始所處的主流地位。作為下層民眾的意識(shí)形態(tài)，在民眾中盛行不衰。泰州學(xué)派作為“中國(guó)封建專制社會(huì)后期的第一個(gè)啟蒙學(xué)派”，其“離經(jīng)叛道”的“異端”思想對(duì)民眾思想啟蒙是多方面的，尤其是其平民關(guān)懷、不泥古、不盲目迷信權(quán)威的懷疑精神、對(duì)獨(dú)立主體精神品格的構(gòu)建上影響最為明顯。

文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)于社會(huì)思想而言，有同步性，也具有一定的滯后性。嘉隆之時(shí)是陽(yáng)明心學(xué)高漲之時(shí)，但細(xì)觀這一時(shí)期的通俗小說(shuō)，刊刻數(shù)量并不多，且以歷史演義、神魔、公案為主。通俗小說(shuō)的繁榮時(shí)期在萬(wàn)歷后。據(jù)陳大康《明代小說(shuō)史》，嘉靖、隆慶51年時(shí)期，全國(guó)通俗小說(shuō)共9部；萬(wàn)歷、泰昌48年時(shí)期，共有52部；天啟至弘光25年時(shí)期，共有通俗小說(shuō)67部。[30]汪燕崗統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)為嘉隆時(shí)通俗小說(shuō)5本，萬(wàn)泰時(shí)76部，天啟崇禎時(shí)80部。[31]世情故事到萬(wàn)歷后發(fā)展迅猛。這一時(shí)期，色情小說(shuō)大量刊行。如《如意君傳》、《癡婆子傳》、《花神三妙傳》、《天緣奇遇》、《尋芳雅集》、《素娥篇》、《繡榻野史》、《金瓶梅》、《浪史》等。其原因，固然與成化、嘉靖時(shí)盛行房中術(shù)有關(guān)，也與嘉隆時(shí)王學(xué)的講學(xué)之風(fēng)為艷情小說(shuō)提供了理論上的支持——對(duì)人欲的肯定有關(guān)。程朱理學(xué)的官方地位及深厚土壤，陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)在本質(zhì)上的一致性，小說(shuō)在肯定人倫物欲之際，其倫理教化特征仍然比比皆是。甚至在色情小說(shuō)中，作者往往再三表明其中的教化意味。

自《熊龍峰小說(shuō)四種》、《清平山堂話本》刻出之后，直到天啟(1621)元年以后話本小說(shuō)才重新抬頭。話本小說(shuō)家經(jīng)過程朱理學(xué)、心學(xué)、東林、復(fù)社運(yùn)動(dòng)洗禮，其創(chuàng)作必然會(huì)打下時(shí)代的烙印。明末清初話本小說(shuō)中，或有言情乃至艷情之作，如《歡喜冤家》、《一片情》、《龍陽(yáng)逸史》、《弁而釵》、《宜春香質(zhì)》等，即便是凌濛初這樣的正統(tǒng)文人，在二拍這樣充滿告誡之作中也有許多色情描寫。但總體而言，明清之際的話本小說(shuō)中，艷情題材的數(shù)量仍然是比較少的，連篇累牘的色情描述的篇幅也不多，作者或說(shuō)話者常常跳出來(lái)對(duì)故事進(jìn)行干預(yù)倒是比比皆是，其教化色彩相對(duì)于中長(zhǎng)篇小說(shuō)更普遍，也更濃郁。

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(責(zé)任編輯：程曉芝)

On the Relationship between Geographical Distribution and Neo-Confucianism in Vernacular Novels

YANG Zong-hong

(School of Culture and Media, Hezhou University, Hezhou 542899, China)

The profound culture of Chu Hsi''s Neo-Confucianism was an important cause of less inscription novels in Fujian in the period of Ming and Qing Dynasty, even though vernacular novels were inscribed earlier in Fujian where inscription novels were prevailing. Although Yang Ming' s Philosophy activated frequently in the original position of Cheng-Zhu Neo-Confucianism in Anhui and Jiangxi, it was Jiangyou Neo-Confucianism that got the quintessence of Yang Ming school. As a Revisionist School of Yang Ming's Philosophy, Jiangyou Neo-Confucianism was more consistent with the Chen-Zhu Neo-Confucianism. Jiangsu and Zhejiang area, an economically developed district, was submerged long in the fertile soil of Chen-Zhu Neo-Confucianism and leftist of Wang School. Precisely these factors contribute a lot to make Jiangsu and Zhejiang a central area to develop the vernacular novels which is full of secularity and enlightenment in the period of late Ming and early Qing Dynasties.

Vernacular Novels; Distribution; Neo-Confucianism

2014-03-14

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視域下明清白話短篇小說(shuō)研究”(13XZW008),教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“民間信仰與話本小說(shuō)神異敘事研究”(11YJAZH112)。

楊宗紅(1969-)，女，湖北恩施人，教授，文學(xué)博士，博士后。主要從事中國(guó)古代文學(xué)、文化研究。

I206.2

A

1671-6973(2014)06-0108-06