韋寶畏 許文芳

(1：吉林建筑大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院,長春 130118； 2：吉林建筑大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，長春 130118)

傳統(tǒng)民居是特定地域歷史、文化和技術(shù)的產(chǎn)物.伴隨地域文化的發(fā)展,其建筑形態(tài)不斷演進,文化內(nèi)涵也愈加豐富.因此,只有將民居放置到地域文化演進的背景下加以審視,才能更深刻地揭示其文化內(nèi)涵.但就目前東北傳統(tǒng)民居的研究狀況而言,多從建筑學(xué)角度靜態(tài)地分析其功能、結(jié)構(gòu)和形式等表象,而從地域文化演進的動態(tài)背景下揭示民居建筑文化形成背景的并不多見,對民居建筑文化缺乏系統(tǒng)性、全面性的認知,也割裂了民居建筑文化的歷史延續(xù)性.基于此,本文擬從東北地域文化演進的背景下來考察其對東北傳統(tǒng)民居的影響和作用.

1 東北地域及地域文化

面對全球文化的強勢擴展與挑戰(zhàn),近些年來,地域文化成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界密切關(guān)注的一個熱點問題,也取得不少研究成果.所謂地域文化是指生活在該地域的成員,在既定時間、空間,由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度、民俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素的影響而形成的一種文化形態(tài)[1].可見,地域文化的形成和發(fā)展受諸多因素影響,而特定地域則是其形成和發(fā)展的重要載體. “東北”作為一個地域概念,有廣義和狹義之分.廣義上“東北”是指中國的遼寧、吉林、黑龍江三省及內(nèi)蒙古自治區(qū)的東部和北部地區(qū),是自然地理上的空間范圍.狹義上的“東北”僅包括遼寧、吉林、黑龍江三省,是從行政區(qū)劃角度進行空間界定的.東北地域文化是在東北地區(qū)長期歷史發(fā)展過程中形成的與其他地區(qū)文化既相互區(qū)別,又相互影響、相互作用的地方文化類型.

2 東北多元文化格局及居住文化特征

研究地域文化,必須了解其外圍的文化環(huán)境和內(nèi)部的文化格局,才有可能找到地域文化形成和發(fā)展的根本原因.目前,對于文化發(fā)源的地理空間及其對應(yīng)的文化類型劃分,學(xué)術(shù)界比較認同中華文化區(qū)主要是由秦長城以北及西北草原游牧文化區(qū),秦嶺——淮河以北長城以南的旱地農(nóng)業(yè)以及秦嶺——淮河一線以南的水田稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)所構(gòu)成的學(xué)術(shù)觀點[2].按照這一視角來審視整個東北地區(qū),在外圍文化環(huán)境上,東北地區(qū)正好處于北方游牧文化區(qū)和黃河流域旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)的交匯地區(qū).因此,東北地域文化的形成和發(fā)展不可避免地受到兩大文化區(qū)的影響.但地域文化的發(fā)展往往是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果.從內(nèi)因上來看,東北地區(qū)廣闊的地理空間、特殊的地形地貌、多民族的分布格局及其生產(chǎn)方式的巨大差異性,都使東北地域文化的形成和發(fā)展必然經(jīng)歷一個由簡單到復(fù)雜,由趨異到趨同的漸進過程.即由早期的本土文化多元化漸進發(fā)展到與中原文化的匯聚交融一體化.

依據(jù)上述文化類型劃分的方式和標準,可將域內(nèi)本土文化進一步細分為漁獵文化區(qū)、游牧文化區(qū)和農(nóng)耕文化區(qū)等三個各有側(cè)重的亞文化區(qū),以窺其概貌,揭其本源.

漁獵文化區(qū)呈倒“U”字型形態(tài),范圍包括長白山區(qū)、大小興安嶺地區(qū)、黑龍江和烏蘇里江流域等,這些地區(qū)林木茂盛、水質(zhì)優(yōu)良,漁獵資源豐富.漁獵文化在東北地區(qū)起源很早,在考古學(xué)上被列為全國考古文化區(qū)系中經(jīng)常起主導(dǎo)作用的三大區(qū)系之一[3].據(jù)文獻記載,周朝時肅慎部族就活動在長白山一帶,主要從事漁獵活動.與漁獵生活方式相適應(yīng),其居住方式較為原始且發(fā)展緩慢.冬天穴居,夏天巢居或隨水草而居.作為肅慎部族后裔的達斡爾人、鄂溫克人、鄂倫春人以及赫哲人,其漁獵生活方式一直延續(xù)到解放前后[4].居住的是十分簡陋的“仙人柱”式住屋.從文化地理格局上來講,漁獵文化區(qū)大致對整個農(nóng)耕文化區(qū)構(gòu)成了半包圍的態(tài)勢,有利于漁獵民族主動向農(nóng)耕文化區(qū)聚攏并與之融合,促進其生產(chǎn)方式和居住形式的轉(zhuǎn)換.

游牧文化區(qū)地處東北地區(qū)西部,與內(nèi)蒙古東部交疊.在大的文化地理格局中,它當(dāng)屬北方游牧文化區(qū)和東北本土農(nóng)業(yè)區(qū)的交匯地帶.其范圍大致包括黑龍江省大興安嶺南北部地區(qū),吉林省西部、西北部地區(qū)以及遼寧西部地區(qū).游牧民族在這一地帶活動的歷史十分悠久.從先秦時代的東胡,到秦漢時期的烏桓、魏晉時期的鮮卑、唐宋之際的契丹、室韋,再到宋初的蒙古,都曾留下了光輝的足跡.其活動的地理空間、勢力范圍、文化影響都不容小覷,是東北地域文化的重要組成部分.游牧民族因其生產(chǎn)方式的特殊性,流動性強,居無定所.直到近代,像達斡爾、索倫等族依然過著“居就水草,轉(zhuǎn)徙不時,以穹廬為室”的游牧生活.

農(nóng)耕文化區(qū)在形成早期,其范圍大致包括今天東北地區(qū)的南部地區(qū)和中部地區(qū).據(jù)考古可知,在遼西地區(qū)最早的新石器考古文化查?！d隆洼文化遺址就發(fā)現(xiàn)了由成排房址構(gòu)成的完整聚落,說明當(dāng)時該地已有定居農(nóng)業(yè)的萌芽.與中原文化區(qū)便利的交通聯(lián)系,也使該地區(qū)成為傳播中原地區(qū)先進技術(shù)和文化的橋頭堡,再加上東北腹地廣闊,地勢平坦,具有農(nóng)作物生長所需要的土壤和氣候條件,這也為后來在特定歷史條件下關(guān)內(nèi)漢族移民大規(guī)模遷入,深入東北腹地,從事農(nóng)業(yè)開發(fā),傳播中原地區(qū)先進文化,加速東北地區(qū)本土文化轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了極為有利的條件.

3 中原文化影響下的居住文化再發(fā)展

“文化既具有相對獨立性的特征,又具有流動變異性的特征.前者使一種文化與他種文化相區(qū)別,后者又使文化之間有溝通性”[5].如果說東北早期本土文化存在著比較明顯的類型劃分和地域分布差異,那么,隨著歷史的演進,東北本土各族在域內(nèi)的不斷遷徙、流動,以及外來文化尤其是中原文化的強勢介入和不斷滲透下,各族文化在保持自身特色的同時,朝著優(yōu)化整合方向發(fā)展.

以禮制文化為代表的中原漢族農(nóng)耕文化,是中國最為強勢的主導(dǎo)文化.隨著歷史的演進,中原文化對東北文化發(fā)展的影響逐漸顯現(xiàn)出來.隋唐時期,肅慎族系的一支——粟末靺鞨迅速崛起,并建立了渤海國,由于文化比較發(fā)達,史稱“海東盛國”,其文化主要是從唐文化移植而來,但又具有自身的民族特色和區(qū)域特色.渤海五京地區(qū)的房屋建筑多仿照唐長安城的形制[6].此后,由黑水靺鞨演變的女真人建立了金國,居住文化迅速發(fā)展,“其俗依山谷而居,聯(lián)木為柵.屋高數(shù)尺,無瓦,覆以木板,或以樺皮,或以草綢繆之.墻垣離壁,率皆以木,門皆東向.環(huán)屋為土床,熾火其下,相與寢食起居其上,謂之炕,以取其暖”[7].火炕的使用,使東北先民的居住方式發(fā)生了重大變革,由之前地穴、半地穴居住形式演變?yōu)橥耆牡孛婢幼⌒问?這在居住文化發(fā)展上具有劃時代的意義.

迨到元明時期,伴隨著女真人不斷南遷,逐漸與漢族雜居,也使得漁獵文化不斷與農(nóng)耕文化密切接觸,促使其向農(nóng)耕文化衍化,即所謂的“文化變遷”現(xiàn)象.與漢民族的密切接觸,使其建筑樣式受到了漢族建筑文化的深刻影響.在建材方面,從單純依靠天然的木質(zhì)材料轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡槭褂么u瓦.為提高室內(nèi)環(huán)境舒適度,三面墻壁均設(shè)窗戶.為強化空間的領(lǐng)域感,房子四周圍起院墻.為提升火坑取暖效果,開始使用煙囪.這種逐步完善的女真民居對清代之后滿族民居的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.此外,女真人還普遍信奉一種原始形態(tài)的宗教——薩滿教,主要祭祀和崇拜天神.其在滿族民居上的反映主要體現(xiàn)在院子的東南方向立“somo(索羅桿)”,作為滿族傳統(tǒng)民居的一種典型標識.滿族入關(guān)后,“漢族傳統(tǒng)文化不僅在滿族貴族社會上層產(chǎn)生影響,而且使?jié)M族漸趨漢化成為一種普遍現(xiàn)象,民居建筑向更為綜合化的方式發(fā)展.住宅一般坐北朝南,均東端東邊開門,形如口袋,稱為口袋房,又形似斗形,稱為“斗室”.從地域文化演進的意義來說,東北本土文化與中原文化之間不斷碰撞和融合、相互借鑒和吸收,促使兩種具有很大差異性文化形態(tài)逐步優(yōu)化整合.如:滿族傳統(tǒng)民居在吸收和借鑒中原漢族民居外在形式和施工工藝的同時,也不斷強化和提升自身的民族特色和文化內(nèi)涵.而移居?xùn)|北地區(qū)的漢族,其民居建筑在彰顯中原文化精髓的同時,也主動借鑒滿族民居的習(xí)慣做法,以增強對地域環(huán)境的適應(yīng)性.滿、漢之間文化的借鑒和交融,在很大程度上促進了東北地區(qū)民居建筑文化的發(fā)展和進步,也進一步提升了其文化內(nèi)涵.正如《中華文化史》一書所述:“文化,并非諸成分的機械拼接,而是各要素有機組合的生命整體,是不斷進行物質(zhì)交換、能量轉(zhuǎn)換、信息傳遞的動態(tài)開放系統(tǒng),文化除了具有共時態(tài)的綜合特征以外,還有歷時態(tài)的積淀特征,且具有延續(xù)性和變異性的雙重品格,這些特征與品格只有在文化的不斷碰撞與吸納之中才能得到完整、集中的體現(xiàn)”[8].

4 結(jié)語

東北地域文化的形成和發(fā)展既是東北地區(qū)早期漁獵文化、游牧文化和農(nóng)耕文化各自發(fā)展和積淀的結(jié)果,也是中后期由于中原地區(qū)移民的大規(guī)模遷徙進入,中原農(nóng)耕文化與東北本土多元文化不斷碰撞、漸趨融合的歷史必然.這種地域文化發(fā)展演進的歷史軌跡和文化整合的輝煌成果對東北地區(qū)傳統(tǒng)民居發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響,使東北地區(qū)民眾的居住方式從早期對本土漁獵、游牧和農(nóng)耕等經(jīng)濟形態(tài)及其文化形態(tài)的主動適應(yīng)而呈現(xiàn)多元化發(fā)展,到受中原農(nóng)耕文化影響,并與之互借鑒和吸收融合,使東北地區(qū)民居建筑呈綜合化發(fā)展,也具有了更為濃郁的地域特色和文化內(nèi)涵.

參 考 文 獻

[1] 程 琳.試析東北地域文化的成因[J].技術(shù)與教育,2007(2):43.

[2] 楊宇振．中國西南地域建筑文化研究[D].重慶:重慶大學(xué),2002.

[3] 郭大順．論東北文化區(qū)及其前沿[J].昭烏達蒙族師專學(xué)報(漢文哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(5):1.

[4] 李治亭,田 禾,王 昇．關(guān)東文化[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998:34.

[5] [英]馬林諾斯基．文化論[M].費孝通譯.上海:商務(wù)印書館,1945:12-13.

[6] 欒 凡．肅慎系民族的演進及其文化傳承關(guān)系[J].黑龍江民族叢刊,2001(4):78.

[7] [宋]徐夢莘．三朝北盟會編(甲)[M].臺北:大化書局,1939:22.

[8] 馮天瑜,何曉明,周積明．中華文化史[M]．上海:上海人民出版社,1990:29.