雷 鳴

近年來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思主義大眾化問題的研究不斷深化，在科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、實(shí)踐路徑、存在問題等方面取得了較為豐富的理論成果。但是，在大眾化的深層動(dòng)力與生成邏輯方面，還存在語焉不詳、不夠深入等問題，我們需從“知其然”到“知其所以然”的問題上進(jìn)行慎思和明辨，為在實(shí)踐上推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化提供科學(xué)的理論支持。

馬克思主義大眾化的深層動(dòng)力

馬克思主義是實(shí)踐唯物主義，實(shí)踐性是馬克思主義不同于其他任何學(xué)說的根本特性，變革不合理的社會(huì)是馬克思主義的歷史使命。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”①當(dāng)然，改變世界需要人民群眾的廣泛參與，需要理論掌握群眾和群眾掌握理論的雙向互動(dòng)。

批判的武器和武器的批判，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的兩大武器，馬克思主義大眾化則是實(shí)現(xiàn)上述兩種武器結(jié)合的根本手段。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！雹谠谶@里，他深刻地揭示了馬克思主義大眾化的重要作用:科學(xué)理論只有掌握群眾，變成群眾的理論自覺，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的巨大物質(zhì)力量。毛澤東也認(rèn)為:“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！雹垴R克思主義的生命力就在于能夠掌握大眾，獲得群眾認(rèn)同，成為人民認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的思想武器。艾思奇認(rèn)為，馬克思主義理論“要能擔(dān)負(fù)起改革世界的任務(wù)，就必須與革命的實(shí)際行動(dòng)結(jié)合，成為指導(dǎo)革命行動(dòng)的觀點(diǎn)，把握大眾，成為物質(zhì)力量?！雹?/p>

馬克思主義走向人民群眾，人民群眾掌握馬克思主義理論，根源在于馬克思主義科學(xué)性和人民性的內(nèi)在統(tǒng)一。首先，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與人民的有機(jī)結(jié)合。馬克思認(rèn)為，科學(xué)愈是毫無顧忌和大公無私，它就愈加符合工人的利益和愿望。普列漢諾夫指出，“第一次，從我們的宇宙存在以來和地球繞日而行以來，發(fā)生了科學(xué)與勞動(dòng)者的接近;科學(xué)跑過去幫助勞動(dòng)群眾;勞動(dòng)群眾在自己的覺悟的運(yùn)動(dòng)中以居于科學(xué)的結(jié)論之上。”⑤其次，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，是馬克思主義的階級(jí)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為:“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！雹蘖袑巹t指出:“馬克思最重視的是群眾的歷史主動(dòng)性”⑦，“正是勞動(dòng)群眾才應(yīng)該是全部國家生活的基礎(chǔ)。”⑧再次，理論掌握群眾才能轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大力量。馬克思主義理論如果不被群眾所認(rèn)同，就沒有安身立命的價(jià)值。正如列寧所說的:“一個(gè)國家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國家才有力量?！雹崛嗣袢罕姷膹V泛理解、參與和支持，是社會(huì)主義事業(yè)成功的力量源泉。

馬克思主義大眾化生成的三重邏輯

馬克思主義大眾化既是一個(gè)理論普及問題，又是一個(gè)實(shí)踐轉(zhuǎn)化過程，因此，應(yīng)當(dāng)從結(jié)果與過程相統(tǒng)一的視角，探究實(shí)踐轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，把握實(shí)踐生成的一般規(guī)律，從而為有效推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義理論成果提供最好的方法論借鑒。從大眾化的內(nèi)在矛盾出發(fā)，認(rèn)真總結(jié)中國馬克思主義大眾化九十多年的歷史經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為可以概括為三重生成邏輯:化理論為理想、化理論為政策、化理論為德性。

1．化理論為理想:解決理論抽象與大眾認(rèn)識(shí)具象之間的矛盾

馬克思主義既是一種科學(xué)理論形態(tài)，又是一種價(jià)值理想形態(tài)，是由理論和理想構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。馬克思主義理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)，并由一系列概念、原理和規(guī)律組成的系統(tǒng)化了的知識(shí)體系;馬克思主義理想即共產(chǎn)主義，是馬克思和恩格斯在批判資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的過程中，在人類解放思想指引下，構(gòu)建出的未來社會(huì)“自由人聯(lián)合體”的終極發(fā)展目標(biāo)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將自己的社會(huì)理想命名為共產(chǎn)主義。1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》宣告了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利是不可避免的，系統(tǒng)闡明了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想。

化理論為理想，是馬克思大眾化實(shí)踐生成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它解決了從抽象到具體的轉(zhuǎn)化問題，符合人民群眾對(duì)馬克思主義理論認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律。首先，理論與理想具有對(duì)立統(tǒng)一性。理論是系統(tǒng)化的知識(shí)體系，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院蛷V度的抽象性;理想是理論的高度凝練，具有豐富的具象性。其次，理想能夠激發(fā)人們奮斗的動(dòng)力。馮契先生認(rèn)為，“我們用正確的世界觀來指導(dǎo)人生，一定要有出于真誠的理性認(rèn)識(shí)和意志的自愿選擇，并運(yùn)用想象力把未來目標(biāo)勾畫出來，形成能激發(fā)感情力量的理想。”三是理想能夠增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。一個(gè)社會(huì)如果沒有理性價(jià)值共識(shí)，必然會(huì)分崩離析。鄧小平說:“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢?就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！雹?/p>

馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者，高度重視化理論為理想的工作。恩格斯認(rèn)為:“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動(dòng)機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成‘理想的力量’。”列寧指出，社會(huì)民主黨的“任務(wù)是賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來”。毛澤東在《新民主主義論》中指出，共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度?！爸袊杂锌茖W(xué)的共產(chǎn)主義以來，人們的眼界是提高了，中國革命也改變了面目……現(xiàn)在的世界，依靠共產(chǎn)主義做救星;現(xiàn)在的中國，也正是這樣?！敝挥忻鞔_的理想，才能成為引領(lǐng)人民前進(jìn)的精神旗幟。

2．化理論為政策:解決理論認(rèn)知到利益認(rèn)同的轉(zhuǎn)化問題

馬克思主義大眾化的關(guān)鍵，是推進(jìn)馬克思主義政策化?！榜R克思主義政策化就是站在大眾立場上，結(jié)合中國的實(shí)際情況，把馬克思主義理論具體化為黨的各項(xiàng)政策?！边@需要把馬克思主義基本理論在實(shí)踐中具體化、實(shí)踐化，變?yōu)槿罕娫谌粘Ｉ钪械幕咀裱?/p>

馬克思主義理論政策化，是無產(chǎn)階級(jí)政黨實(shí)現(xiàn)人民利益的主要途徑，也是動(dòng)員群眾參加社會(huì)實(shí)踐的有效手段。利益是人們奮斗的根本動(dòng)力，馬克思主義要真正變成群眾的自覺實(shí)踐，最為根本的一個(gè)環(huán)節(jié)就是利益認(rèn)同。馬克思認(rèn)為人們奮斗所爭取的一切都同他們的利益有關(guān)，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。列寧在批判俄國民粹主義時(shí)則指出:“如果你不善于把理想與經(jīng)濟(jì)斗爭參加者的利益密切結(jié)合起來，與該階級(jí)的‘公平的勞動(dòng)報(bào)酬’這類‘狹隘’瑣碎的生活問題，即自命不凡的民粹主義者不屑理睬的問題結(jié)合起來，那么，最崇高的理想也是一文不值的?！痹诿裰鞲锩鼤r(shí)期，毛澤東深知要使群眾認(rèn)同黨的政策、擁護(hù)黨的政策，必須讓群眾獲得實(shí)實(shí)在在的利益。為此，他指出:“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！睔v史告訴我們，只有維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好群眾利益，馬克思主義大眾化才能立地生根，理想信念才能堅(jiān)如磐石。

政策是人民群眾認(rèn)識(shí)馬克思主義理論階級(jí)屬性和價(jià)值立場的一面鏡子。馬克思主義理論博大精深，基層群眾很難系統(tǒng)理解。但是，政策是黨的主張的直接表現(xiàn)，其價(jià)值立場和利益導(dǎo)向一目了然。列寧就指出:“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來看問題的，我們的錯(cuò)誤就在于總是從理論上來看問題?！泵珴蓶|在中共六屆七中全會(huì)上的講話里，強(qiáng)調(diào)要全面總結(jié)建黨以來在政策問題上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，他指出:“正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)自然是馬克思主義，但人民利益同樣是標(biāo)準(zhǔn)。人民對(duì)于各黨派的情形并不很了解，但懂得根據(jù)他們的政策來作判斷。國民黨致力國民革命凡五十年了，其中做了些好事，但做了更多的壞事，所以人民不喜歡它?！?986年初，鄧小平在回答美國記者華萊士關(guān)于后鄧小平時(shí)代的政策是否會(huì)變的問題時(shí)堅(jiān)定地指出:“肯定不會(huì)。因?yàn)榇_定現(xiàn)行政策會(huì)不會(huì)發(fā)生變化的主要根據(jù)是，現(xiàn)行政策對(duì)不對(duì)，對(duì)國家來說對(duì)不對(duì)，對(duì)人民來說對(duì)不對(duì)，人民的日子是不是逐步好過一些。我相信人民的眼睛是雪亮的。”

高度重視政策的制定與實(shí)施，是中國馬克思主義大眾化的成功之道。毛澤東指出:“政策和策略是黨的生命，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志務(wù)必充分注意，萬萬不可粗心大意?！彼嬲]我們:“政策是革命政黨一切實(shí)際行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，并且表現(xiàn)于行動(dòng)的過程和歸宿。一個(gè)革命政黨的任何行動(dòng)都是實(shí)行政策。不是實(shí)行正確的政策，就是實(shí)行錯(cuò)誤的政策;不是自覺地，就是盲目地實(shí)行某種政策?！泵珴蓶|一方面強(qiáng)調(diào)馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，一方面強(qiáng)調(diào)政策是共產(chǎn)黨人一切行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，兩方面在本質(zhì)上是一致的。美國學(xué)者斯圖爾特·施拉姆就指出:“毛澤東的重大貢獻(xiàn)之一，就是群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法，也就是使黨非官僚化”，“認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制訂正確政策的思想源泉來自普通人民，并使人民理解領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)制訂的政策，而不是盲目地去執(zhí)行它，這標(biāo)志著同傳統(tǒng)的中國思想中的一個(gè)重大觀念的徹底決裂。”鄧小平作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，始終把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”“人民贊成不贊成”“人民高興不高興”“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為政策制定的根本原則。

3．化理論為德性:促進(jìn)主體理論外化與內(nèi)化的統(tǒng)一

德性是指人的良好的道德與品行，是認(rèn)識(shí)主體外在理論的內(nèi)化結(jié)果與表現(xiàn)。馬克思主義作為一種先進(jìn)的科學(xué)理論，既是改造客觀世界的思想武器，又是改造主觀世界的思想武器。馬克思主義大眾化說到底，就是把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化為人民群眾的理想人格和道德踐行。

20世紀(jì)50年代，馮契先生提出了“化理論為德性”的著名論斷，重點(diǎn)探討了理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的中介——主體自身的建設(shè)問題，力圖闡明理論與德性的內(nèi)在聯(lián)系及其轉(zhuǎn)化路徑。他認(rèn)為，哲學(xué)理論“要通過身體力行，化為自己的德性，具體化為有血有肉的人格。只有這樣，哲學(xué)才有生命力，才能真正說服人”。他強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體要注重自己的德性和理想人格的培養(yǎng)，“凝道而成德，顯性以弘道”。他進(jìn)而闡明了實(shí)現(xiàn)“化理論為德性”的具體路徑:“比較一貫地在心口如一、言行一致中體現(xiàn)化理論為德性的真誠，是能夠做到的。真誠地、鍥而不舍地在言論、行動(dòng)、社會(huì)交往中貫徹理論，經(jīng)至習(xí)以成性，理論化為自己內(nèi)在的德性，就成了自己的人格?！?可見，“化理論為德性”的實(shí)質(zhì)是主體在改造世界的過程中要發(fā)揮自覺能動(dòng)性，并由人自身的行為來自證，達(dá)到“顯性以弘道”。

“化理論為德性”是馬克思主義大眾化成功的關(guān)鍵因素之一。馬克思主義是知行合一、言行一致的實(shí)踐的學(xué)說，它的先進(jìn)性絕對(duì)不僅僅在于理論上的邏輯自洽性，而在于不斷追求理想人格的實(shí)踐自覺。

中國共產(chǎn)黨人一貫重視對(duì)自己主觀世界的改造，有力地促進(jìn)了馬克思主義大眾化。首先，高度重視德性教育。我們黨不僅提出改造客觀世界和改造主觀世界是“無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭”的雙重任務(wù)，而且倡導(dǎo)和確立了黨的三大優(yōu)良作風(fēng)。其次，用理想人格引領(lǐng)人民前進(jìn)。在馬克思主義大眾化的過程中，中國共產(chǎn)黨人始終高舉追求理想人格的大旗，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚發(fā)展前進(jìn)。最后，不斷樹立時(shí)代楷模引領(lǐng)群眾前進(jìn)。在馬克思主義中國化的歷程中，在新民主主義革命時(shí)期出現(xiàn)了白求恩、張思德、劉胡蘭等英雄人物，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期涌現(xiàn)出雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳祥等先進(jìn)人物，在改革開放后活躍著孔繁森、張海迪等時(shí)代楷?！@些先進(jìn)人物的崇高人格感召著他人、激勵(lì)著他人，培育了一代又一代全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義新人。

馬克思主義大眾化實(shí)踐生成邏輯的歷史啟示

研究馬克思主義大眾化的生成邏輯，不是為了坐而論道，而是為了提供鏡鑒、啟迪未來。推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，依據(jù)馬克思主義大眾化三個(gè)轉(zhuǎn)化的生成邏輯，當(dāng)前我們應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)在擴(kuò)大群眾利益認(rèn)同、高揚(yáng)理想主義的旗幟、不斷增強(qiáng)政策的公信力、大力加強(qiáng)黨員干部德性建設(shè)等方面下工夫。

1．?dāng)U大群眾利益認(rèn)同，強(qiáng)化馬克思主義大眾化的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思大眾化的實(shí)現(xiàn)程度，在根本上取決于馬克思主義理論滿足人民利益需求的實(shí)現(xiàn)程度。就當(dāng)代中國而言，中國特色社會(huì)主義理論體系的大眾化程度，關(guān)鍵在于中國特色社會(huì)主義“五位一體”目標(biāo)對(duì)于廣大群眾利益訴求的滿足程度。毛澤東曾指出:“馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗。”?今天，我們推進(jìn)馬克思主義大眾化的樞紐，就是要喚起人民群眾的利益主體自覺，團(tuán)結(jié)起來為實(shí)現(xiàn)自身利益共同奮斗。

當(dāng)前，我國改革開放事業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了利益主體多元化、利益需求多重化的新特點(diǎn)，群眾的利益訴求涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等五個(gè)方面。中共十八大提出了建設(shè)中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總布局，把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一道列為社會(huì)主義總目標(biāo)?！拔逦灰惑w”總布局代表了當(dāng)前人民群眾的根本利益和共同愿望，標(biāo)明了當(dāng)代中國發(fā)展的價(jià)值取向，也指明了當(dāng)前推進(jìn)馬克思主義大眾化的落腳點(diǎn)和著力點(diǎn)。

圍繞“五位一體”總布局來擴(kuò)大群眾利益認(rèn)同，是推進(jìn)馬克思主義大眾化的源頭活水，也對(duì)我們黨的工作提出了新的要求。一是黨員干部要把滿足人民多種需求作為自己奮斗的目標(biāo)。正如習(xí)近平所說:“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?二是準(zhǔn)確把好人民群眾需求變化的“脈搏”。從需求的對(duì)象看，精神性需求日益突出;從需求的層次看，高層次需求日益突出;從需求的構(gòu)成看，綜合性需求日益突出;從需求的屬性看，社會(huì)性需求日益突出;從需求的主體看，個(gè)性化需求日益突出;從需求的發(fā)展水平看，需求的不平衡日益突出。三是努力滿足人民群眾的新需求。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)努力滿足群眾的精神文化需求，重點(diǎn)推進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化;引導(dǎo)人們樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài);推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)，滿足高層次藝術(shù)需求;推進(jìn)環(huán)境治理，建設(shè)生態(tài)文明、美麗中國。

2．高揚(yáng)理想主義的旗幟，避免陷入急躁冒進(jìn)的空想主義

共同理想是馬克思主義大眾化的一面旗幟，也是廣大群眾認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的一條“捷徑”。但是，黨的理想必須立足中國發(fā)展的基本國情，符合人民群眾的利益訴求，尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，才能帶領(lǐng)革命、建設(shè)和改革開放取得成功。否則，會(huì)適得其反，損害黨的事業(yè)發(fā)展和人民利益的實(shí)現(xiàn)。

始終高擎理想主義的大旗，是馬克思主義大眾化的成功秘訣之一。革命理想高于天，是新民主主義革命勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義改造完成以后，為了應(yīng)對(duì)蘇共提出的趕超戰(zhàn)略，毛澤東提出了中國自己的趕超戰(zhàn)略，發(fā)動(dòng)了大躍進(jìn)和人民公社化運(yùn)動(dòng)，提出了跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的口號(hào)，給社會(huì)主義建設(shè)造成了巨大損失。改革開放后，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段理論，把社會(huì)主義理想拉回到客觀現(xiàn)實(shí)之中，中國特色社會(huì)主義共同理想成為凝聚全體人民的精神力量。習(xí)近平在十八大精神研討班上指出:“我們既要堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的信念，也要胸懷共產(chǎn)主義的崇高理想，矢志不移貫徹執(zhí)行黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，做好當(dāng)前每一項(xiàng)工作。革命理想高于天。沒有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員;離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員?！?/p>

“中國夢”已成為中國特色社會(huì)主義理論體系大眾化的代名詞，成為全體人民共同奮斗的理想目標(biāo)和價(jià)值歸宿。習(xí)近平在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中指出:“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！笔紫龋幚砗弥袊鴫舻淖蛱?、今天與明天，充分認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)中國夢是幾代共產(chǎn)黨人的不懈追求。二是要分清楚國家、集體與個(gè)人的關(guān)系，把握好個(gè)人夢與民族夢的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。三是處理好中國夢與世界夢的關(guān)系，一方面讓世界人民理解中國夢、認(rèn)同中國夢，另一方面警惕中國夢被妖魔化。

3．增強(qiáng)黨的政策的公信力，用生動(dòng)的實(shí)踐教育群眾

政策是黨的生命，也是馬克思主義大眾化的基本遵循和實(shí)踐樞紐。政策只有獲得群眾的廣泛認(rèn)同，群眾才能對(duì)黨的路線方針和馬克思主義理論產(chǎn)生心理認(rèn)同，并且轉(zhuǎn)化為實(shí)踐自覺。

政策公信力是政府公信力的重要組成部分，體現(xiàn)了公眾對(duì)公共政策合理性、合法性、正當(dāng)性、科學(xué)性、有效性的信任和接受程度。當(dāng)前，提高政策的公信力，真正做到取信于民，應(yīng)著力解決好四個(gè)問題:一是強(qiáng)化決策的民主性，防止精英決策。提高公民參與政策能力，防止少數(shù)專家自說自話。二是強(qiáng)化決策的協(xié)同性，防止片面決策。往往是配套政策，才能產(chǎn)生較大效應(yīng);如果單兵突進(jìn)，容易產(chǎn)生掣肘問題。三是強(qiáng)化政策的透明性，防止暗箱操作。讓政策在陽光下運(yùn)行，實(shí)行信息公開，鼓勵(lì)群眾監(jiān)督。四是強(qiáng)化政策的創(chuàng)新性，減少政策滯后。比如，獨(dú)生子女政策，除了放寬生育二胎政策，也要完善對(duì)“失獨(dú)家庭”的關(guān)懷。五是建立政策責(zé)任追究制度，強(qiáng)化主體責(zé)任意識(shí)。主體不明、責(zé)任不清，是公共政策失靈的主要原因。

4．加強(qiáng)黨員干部德性建設(shè)，發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)作用

馬克思主義大眾化，說到底不僅僅是搞好理論武裝的問題，更是一個(gè)黨員干部群體是否自覺踐行的問題。甚至有學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義大眾化的關(guān)鍵，是馬克思主義干部化。

黨員干部是馬克思主義先進(jìn)理論和人民事業(yè)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者和示范者，要不斷提高自身的道德理性與道德感悟能力，將自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、感悟在生活中化為德性。長期以來，我們更多關(guān)注的是馬克思主義對(duì)改造客觀世界的作用，對(duì)于如何改造主觀世界即內(nèi)化為廣大黨員干部的德性這一方面，卻未給予足夠的重視。

①②《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第61、9 頁。

④《艾思奇文集》第1卷，人民出版社1981年版，第212頁。

⑤《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，人民出版社1983年版，第771頁。

⑦《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第705頁。

⑧《列寧全集》第37卷，人民出版社1986年版，第166頁。

⑨《列寧選集》第3卷，人民出版社2012年版，第347頁。

黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。[1]”這是習(xí)近平總書記基于我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀得出的科學(xué)判斷。作為職業(yè)教育的從業(yè)者，要引導(dǎo)高職院校的學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代，從培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神入手，讓學(xué)生積極投入到提升產(chǎn)品品質(zhì)的大潮中。當(dāng)前，一些高職學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)，要培養(yǎng)他們的工匠精神還需要從供給端想辦法，豐富培養(yǎng)途徑。

?馮契:《認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己》，華東師范大學(xué)出版1996年版，第22頁。

?習(xí)近平:《在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月16日。