關(guān) 鋒

(華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院, 廣州 510640)

眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大建設(shè)(理論與實(shí)踐)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，它的主要理念和訴求，在馬克思主義理論中都有相關(guān)內(nèi)容給予有力支撐和佐證。不過(guò)，我們對(duì)經(jīng)典馬克思主義的慣常認(rèn)識(shí)一般集中在唯物史觀和剩余價(jià)值理論上，甚至在某種程度上把它們等同起來(lái)。而國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思社會(huì)批判理論的主流觀點(diǎn)，糾集于異化勞動(dòng)理論、意識(shí)形態(tài)批判理論、所有制—階級(jí)—革命理論、剝削—經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論等,這是不夠完整的。實(shí)際上，在馬克思主義中還存在著一個(gè)非常重要的內(nèi)在維度——?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程理論，它立足于對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的分析，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義的深刻批判，成為馬克思思想成熟期社會(huì)批判思想的重要面向之一，并且對(duì)西方左翼思想產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。尤為值得一提的是，馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論對(duì)科學(xué)發(fā)展觀具有直接的思想支撐作用和重要的借鑒價(jià)值，是踐行科學(xué)發(fā)展觀需要認(rèn)真對(duì)待的重要理論。

一、勞動(dòng)過(guò)程理論：馬克思勞動(dòng)理論的再思考和“貝爾論題”的回應(yīng)

“勞動(dòng)”在馬克思主義理論中的重要性不言而喻。這不僅體現(xiàn)在后者的歷史形成中，亦體現(xiàn)在其價(jià)值訴求上。標(biāo)志唯物史觀初步形成的《德意志意識(shí)形態(tài)》就強(qiáng)調(diào)這種“新歷史觀”的邏輯起點(diǎn)是客觀的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。恩格斯后來(lái)總結(jié)說(shuō)馬克思是在“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”[1]258，沒(méi)有對(duì)勞動(dòng)的深入研究和剖析，就不可能有唯物史觀。國(guó)內(nèi)有學(xué)者甚至據(jù)此主張馬克思主義就是“勞動(dòng)史觀”，更為重要的是，“勞動(dòng)解放”是馬克思孜孜以求的價(jià)值訴求，解決勞動(dòng)問(wèn)題是社會(huì)進(jìn)步的根本問(wèn)題，馬克思為此甚至說(shuō)過(guò)，“只要社會(huì)還沒(méi)有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡”[2]。勞動(dòng)解放和“社會(huì)解放”共同構(gòu)成馬克思主義人類(lèi)解放思想的主體內(nèi)容。

早在1843年前后，馬克思就洞徹了資產(chǎn)階級(jí)政治解放的局限性，提出繼續(xù)解放，超越政治解放而走向更為深刻的人類(lèi)解放，但這取決于兩點(diǎn)：一是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人“在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物”，二是人們要搞清楚各種社會(huì)力量的實(shí)質(zhì)并使它們不再“以政治力量的形式同自身分離”[3]189。這意味著人類(lèi)解放牽涉兩個(gè)層面：其一是具有具體內(nèi)容、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)生活層面的解放；其二是指那些宏觀而又抽象的社會(huì)力量層面的解放。

在隨后的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思很快認(rèn)識(shí)到，工人是在現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)中喪失類(lèi)本質(zhì)的，并據(jù)此建構(gòu)了影響深遠(yuǎn)的異化勞動(dòng)理論。由此，上述人類(lèi)解放的第一個(gè)層面亦即個(gè)體經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)層面的解放，其核心就是勞動(dòng)問(wèn)題，也就是使現(xiàn)實(shí)中異化的勞動(dòng)重新復(fù)原為人的類(lèi)本質(zhì)狀態(tài)下的“自由、自覺(jué)、自主活動(dòng)”，進(jìn)而解決產(chǎn)品的異化，即工人和自己勞動(dòng)產(chǎn)品的分離、勞動(dòng)本身異化，如勞動(dòng)者喪失對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的控制等勞動(dòng)異化的不同層面問(wèn)題，此可謂之為“勞動(dòng)解放”。第二個(gè)層面即宏觀抽象的社會(huì)層面的解放，它的根本要旨則是使人從宗教、家庭、國(guó)家等現(xiàn)實(shí)中群體存在的異化形式“向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸”[3]279，回歸到非異化的類(lèi)存在形式，使這些異化的社會(huì)組織或社會(huì)力量成為人性的展現(xiàn)、類(lèi)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而不再是外在于人，戕害人性的力量。這大體上可以視為“社會(huì)解放”。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，上述兩種解放思想在新歷史觀科學(xué)之光灼照下都實(shí)現(xiàn)了革命性推進(jìn)：由不同個(gè)人共同活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)力量，特別是社會(huì)生產(chǎn)力，“不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”[4]86，這是社會(huì)層面的異化最根本的表現(xiàn)和病因所在，正因此，這也是人類(lèi)解放優(yōu)先解決的問(wèn)題——發(fā)展生產(chǎn)力并使之成為勞動(dòng)者自覺(jué)控制的力量。而具體個(gè)體層面的勞動(dòng)異化，主要原因在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)分工不是勞動(dòng)中內(nèi)在因素，如工人自愿自覺(jué)形成的，而是由類(lèi)似一些自然力量的外在因素，如資本貪婪榨取利潤(rùn)、控制工人促成的。前述生產(chǎn)力之所以異化為與生產(chǎn)者敵對(duì)或破壞的力量，也是緣于這種分工。在當(dāng)時(shí)，“分工和私有制是相等的表達(dá)式”[4]84-85，宏觀社會(huì)力量的異化和具體勞動(dòng)異化都根源于資本主義的分工和私有制，而分工和私有制就是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往形式。所以，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”[4]115。這是思考人類(lèi)解放的基本出發(fā)點(diǎn)。而“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”[4]123。因此，“勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過(guò)去受制約的個(gè)人交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互一致的”[4]130。上述兩種層面的解放在根本上是內(nèi)在一致、相互關(guān)聯(lián)的，但社會(huì)層面的生產(chǎn)力問(wèn)題顯然更為根本和重要。

在其后1846年到1848年的以《共產(chǎn)黨宣言》為代表的著作中，唯物史觀更趨成熟，一個(gè)突出的標(biāo)志就是核心術(shù)語(yǔ)、基本表述的科學(xué)化、準(zhǔn)確化，比如用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾取代生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，明確地強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力是人們“以往活動(dòng)的產(chǎn)物”，是“人們應(yīng)用能力的結(jié)果”；生產(chǎn)關(guān)系不過(guò)是人們的“物質(zhì)的和個(gè)體的活動(dòng)所借以實(shí)現(xiàn)的必然形式罷了”[1]532。上述兩種層面解放之間的內(nèi)在關(guān)系得以更為清晰地呈現(xiàn)。當(dāng)然，相較而言，此時(shí)的馬克思更為關(guān)注宏觀的社會(huì)層面問(wèn)題，一是因?yàn)轳R克思認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是一切沖突的根源，異化勞動(dòng)的產(chǎn)生從屬于這個(gè)根源，解決前者問(wèn)題是解決勞動(dòng)異化問(wèn)題的前提;二是因?yàn)轳R克思旨在營(yíng)建關(guān)涉宏觀社會(huì)歷史進(jìn)程的新“歷史科學(xué)”，探掘普遍歷史規(guī)律以證明資本主義的歷史暫時(shí)性和社會(huì)主義到來(lái)的必然性，所以，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)就成為這一階段馬克思的理論重心。就直接顯性文本而言，他對(duì)具體勞動(dòng)問(wèn)題的關(guān)注確實(shí)不像《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》那樣多而集中，勞動(dòng)相對(duì)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的獨(dú)立性和自主性被遮蔽了。

正因此，眼光敏銳的D·貝爾在上世紀(jì)中葉曾提出過(guò)一種廣有影響的說(shuō)法：青年馬克思提出的異化勞動(dòng)，實(shí)際上“存在著雙重失落：人失去了對(duì)勞動(dòng)條件的控制，也失去了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的控制”[5]421。馬克思主義理應(yīng)蘊(yùn)含兩條解放道路，與后者即第二重失落有關(guān)的是“關(guān)于人、財(cái)產(chǎn)和剝削的原始經(jīng)濟(jì)觀念的道路”，其核心是勞動(dòng)產(chǎn)品分配——生產(chǎn)關(guān)系或所有制問(wèn)題，而與前者有關(guān)的則是一條“可能導(dǎo)向關(guān)于工作和勞動(dòng)的新人道主義觀念的道路”[5]443，即勞動(dòng)者自由、民主、平等地控制勞動(dòng)過(guò)程，使勞動(dòng)不再外在于、異化于勞動(dòng)者的道路。馬爾庫(kù)塞的學(xué)生、北美新批判理論的領(lǐng)軍人物A·芬伯格，在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)資本主義的分析批判存在著兩種理論向度，分別為“所有制理論和勞動(dòng)過(guò)程理論。前者建立在資本主義階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，后者建立在資本主義組織形式的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)上”[6]。兩者本來(lái)是雖內(nèi)在關(guān)聯(lián)但又相對(duì)獨(dú)立的。貝爾說(shuō)，馬克思在其思想演進(jìn)歷程中，冒了兩次錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，破壞了兩者之間前述均衡關(guān)系，第一次風(fēng)險(xiǎn)是他撇開(kāi)勞動(dòng)過(guò)程，把異化勞動(dòng)的根源只歸結(jié)為資本主義私有制，忽視了異化勞動(dòng)與勞動(dòng)過(guò)程之間的直接關(guān)聯(lián)；第二次風(fēng)險(xiǎn)是他建構(gòu)了一種烏托邦主義的想象，即輕率地認(rèn)定一旦財(cái)產(chǎn)私有制被消滅，人們將立即獲得自由，而忽視了諸如具體的勞動(dòng)過(guò)程對(duì)自由的制約性。那種簡(jiǎn)單化的庸俗馬克思主義正是因此發(fā)展出來(lái)的。[5]414在貝爾看來(lái)，這些冒險(xiǎn)的代價(jià)是，通過(guò)勞動(dòng)獲得解放，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的革命這條道路不但為馬克思本人而且為后繼的研究者、繼承者放棄或疏漏了。盡管馬克思在《資本論》等晚期著作中對(duì)勞動(dòng)的非人性、碎片化等具體勞動(dòng)問(wèn)題作了很多創(chuàng)造性論述，但所有制問(wèn)題、生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)卻是其關(guān)注的重心，并被視為人類(lèi)解放的中軸和解答歷史之謎的關(guān)鍵，勞動(dòng)問(wèn)題、勞動(dòng)解放的意義很少受到重點(diǎn)關(guān)注。

確切地說(shuō)，貝爾這種指認(rèn)，至少對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)并不公正。在中晚期的《資本論》及其手稿等一些重要文本中，早期異化勞動(dòng)理論中勞動(dòng)者支配生產(chǎn)過(guò)程問(wèn)題極大地被豐富和細(xì)化為勞動(dòng)過(guò)程理論，而且，勞動(dòng)過(guò)程理論甚至成為《資本論》的核心主題之一。在第一卷中，直接以“勞動(dòng)過(guò)程理論”為題的內(nèi)容就占用了很多篇幅，第三卷也有相當(dāng)大的篇幅論述“生產(chǎn)過(guò)程”(它是勞動(dòng)過(guò)程的另一種說(shuō)法)。當(dāng)代西方馬克思主義者杜娜葉夫斯卡婭據(jù)此指認(rèn)，馬克思不再像早期那樣借助于異化勞動(dòng)理論談?wù)搫趧?dòng)過(guò)程，而是直奔主題，直接詳盡分析資本主義勞動(dòng)過(guò)程，它不但是《資本論》較之一般著作中的新東西，而且是馬克思主義理論的重要基石，還是對(duì)手稿中異化勞動(dòng)問(wèn)題的回應(yīng)[7]。與此同時(shí)，如果說(shuō)早期經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿側(cè)重從較為抽象的哲學(xué)層面規(guī)定了勞動(dòng)解放的基本方向，即從異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由自主活動(dòng);《資本論》等著作不但承繼了該議題，并將這個(gè)終極方向進(jìn)一步發(fā)展為人的自由全面發(fā)展，而且從更為具體可行的條件、措施方面來(lái)闡釋、細(xì)化它，重點(diǎn)關(guān)注了工人如何從更具有經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)意義、比較具體的勞動(dòng)過(guò)程中解放出來(lái)，大大豐富了勞動(dòng)解放的內(nèi)涵。當(dāng)然，這種關(guān)注和他對(duì)資本主義勞動(dòng)過(guò)程的批判是結(jié)合在一起的。這意味著，馬克思的勞動(dòng)過(guò)程理論具有兩種向度，其一是批判向度，其二是建設(shè)向度——即對(duì)未來(lái)美好社會(huì)應(yīng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程轉(zhuǎn)型的論述。

而且，馬克思逝世以后， 1974年H·布雷弗曼公開(kāi)出版了名著《勞動(dòng)與壟斷資本：二十世紀(jì)中勞動(dòng)的退化》，這標(biāo)志著勞動(dòng)過(guò)程理論正式成為很有影響且頗有生命力的獨(dú)立研究領(lǐng)域。全球范圍內(nèi)相關(guān)的英語(yǔ)研究文獻(xiàn)、論著迅猛增加，并很快在1970—1980年代形成第一波聲勢(shì)浩大的研究高潮，發(fā)表、出版了一些名著，如A·弗里德曼在1977年出版《工業(yè)與勞動(dòng)》、R·埃德沃茲1979年出版《充滿斗爭(zhēng)的領(lǐng)域》，它們進(jìn)一步豐富和大大細(xì)化了《資本論》及手稿的一個(gè)基本主題：資本主義勞動(dòng)過(guò)程同時(shí)是工人及其勞動(dòng)成為生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)客觀要素，是資本家實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力剝削的價(jià)值增值過(guò)程。

但在著名的馬克思主義社會(huì)學(xué)家、曾任美國(guó)公共社會(huì)學(xué)會(huì)主席的布若威看來(lái)，1970年代第一波高峰的主要論說(shuō)“大體上都是基于勞力的付出是由強(qiáng)迫的決定這樣的假設(shè)”[8]，從現(xiàn)實(shí)角度看，這些論說(shuō)把事情的真相大大簡(jiǎn)單化了。因?yàn)樽罱鼛资?，資本主義工廠大體已從專(zhuān)制控制轉(zhuǎn)型為到霸權(quán)控制，即從通過(guò)強(qiáng)制和使工人畏懼被迫服從轉(zhuǎn)變到主要通過(guò)“制造(勞資)同意”、誘發(fā)共識(shí)來(lái)榨取剩余價(jià)值，資方通過(guò)工廠內(nèi)部“意識(shí)形態(tài)”(如所謂的企業(yè)文化、企業(yè)精神等)的塑造，培養(yǎng)工人的認(rèn)同感、主人翁責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而使工人積極參與了對(duì)自己的剝削，遮蔽或虛飾了剩余價(jià)值問(wèn)題。馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論研究在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)了一個(gè)重要變化——由客體性理路(把工人作為純粹受控的客體)轉(zhuǎn)向主體性研究理路。其中布若威的《制造同意》(1979)和《生產(chǎn)的政治》(1985)是主體性研究理路的代表性作品。對(duì)“主體性”的建構(gòu)和豐富已占據(jù)了當(dāng)今勞動(dòng)過(guò)程研究的主流地位，諸如性別、種族、民族、家族、信仰、受教育程度等主體性征受到越來(lái)越多的關(guān)注。

馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論及其研究，對(duì)西方左翼思想和理論影響深遠(yuǎn)。諸如以馬格林為代表的激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、以里皮茲等為代表的法國(guó)調(diào)節(jié)學(xué)派、以哈維為代表的積累體系變遷理論，其背后馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論的影子清晰可見(jiàn)，至少可以說(shuō)是它們重要的理論淵源；而諸如生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義、左翼勞工社會(huì)學(xué)或組織社會(huì)學(xué)、左翼階級(jí)理論、東歐新馬克思主義、后馬克思主義、分析學(xué)派的馬克思主義、左翼微觀政治學(xué)等等，都或多或少汲取或借鑒了馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論。

更需提及的是，馬克思的勞動(dòng)過(guò)程理論對(duì)資本主義的批判和對(duì)未來(lái)美好社會(huì)的建構(gòu)，與科學(xué)發(fā)展觀的根本主旨和一些主要要求高度地內(nèi)在契合。從這個(gè)意義上說(shuō)，它可以為科學(xué)發(fā)展觀提供重要的理論支撐和新的視點(diǎn)。

二、勞動(dòng)者自由全面發(fā)展：馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論對(duì)科學(xué)發(fā)展觀啟示之一

貫徹科學(xué)發(fā)展觀，建構(gòu)和諧社會(huì)，已成當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本主題。根據(jù)十七大報(bào)告完整和精確的表述，以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。“以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民的多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展”。顯然，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展既是以人文本，亦是科學(xué)發(fā)展觀的根本歸宿和最高要求?！叭恕笔紫戎甘裁矗抗P者以為，根據(jù)唯物史觀，它首先指的是“勞動(dòng)者”。人的自由全面發(fā)展首先是勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展，《資本論》及其手稿中“勞動(dòng)過(guò)程理論”反復(fù)彰顯了這個(gè)論題。

人的全面發(fā)展內(nèi)涵豐富，包括人的潛能、需要、活動(dòng)、能力、素養(yǎng)、社會(huì)交往關(guān)系和個(gè)性都得到充分發(fā)展?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力。”[9]295顯然，人的能力的全面發(fā)展是基本和核心。而人的能力中又以勞動(dòng)能力最為根本，它不僅事關(guān)人之生存，而且能把各種能力綜合起來(lái)?！顿Y本論》為此強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)能力“理解為人的身體即活的人體中存在的……運(yùn)用的體力和智力的總和”[10]195。更重要的是，在勞動(dòng)中，隨著勞動(dòng)能力的提高，勞動(dòng)者不斷改變、提高自身，“煉出新的品質(zhì)”，形成“新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”[11]487。另外，隨著勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的普遍提高，隨之而來(lái)的是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)縮減到最低限度，極大地降低必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，人民享有越來(lái)越大的自由支配、空閑時(shí)間，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”[12]101，每個(gè)人的德、智、體、美、勞等各個(gè)方面都會(huì)獲得充分發(fā)展。

但資本主義的勞動(dòng)過(guò)程卻使勞動(dòng)者失去對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的支配，勞動(dòng)能力遭到破壞、扭曲，工人要么被去技能化，即技能越來(lái)越匱乏、越來(lái)越簡(jiǎn)單化或低級(jí)化，要么技能片面化——終身只會(huì)一兩種簡(jiǎn)單的操作。早在工廠手工業(yè)階段，資本主義勞動(dòng)過(guò)程把本是完整的手工技藝分解為不同的部分，分派給不同的工人，并使其困限在其中，靠犧牲完整的勞動(dòng)能力或壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能來(lái)“人為地培植工人片面的技巧”[10]417。而到了機(jī)器大工業(yè)階段，“機(jī)器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[10]469，勞動(dòng)“技能則不是存在于工人身上，而是存在于機(jī)器中”[11]527，“機(jī)器不是使工人擺脫勞動(dòng)，而是使工人的勞動(dòng)毫無(wú)內(nèi)容”[10]487。隨著勞動(dòng)技能的喪失或片面化，工人勞動(dòng)自主性、創(chuàng)造性逐漸喪失，淪為完全的客體：“資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力，就把勞動(dòng)本身當(dāng)作活的酵母，工人同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素?！盵10]216他們對(duì)待工人就像對(duì)待機(jī)器和動(dòng)物，只滿足工人簡(jiǎn)單的生存需要，給工人飯吃和給機(jī)器上油在他們那里是一樣的事情。工人成了無(wú)關(guān)緊要的機(jī)器附屬物，沒(méi)有資本家的機(jī)器設(shè)備就無(wú)法生產(chǎn)，最終依附于資本家方能存活。

這嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系的豐富性和社會(huì)交往的自由性，危害著其全面發(fā)展，因社會(huì)關(guān)系“是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，……個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[11]541。這些危害一則表現(xiàn)為資本主義不合理的社會(huì)分工和勞動(dòng)組織所形成的人與人之間的等級(jí)化、層級(jí)制以及兵營(yíng)式管控，形成“勞動(dòng)過(guò)程的完全按等級(jí)組織的社會(huì)機(jī)制的形式”[13]997;二則表現(xiàn)為人與人交往的單向度化乃至畸形化(如唯利是圖)、機(jī)械化。一句話，資本主義“勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)工人個(gè)人的活力、自由和獨(dú)立的有組織的壓制?！盵10]579

那么，如何解決這些問(wèn)題？馬克思指出：“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役?！虼耍f的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅?！庇纱恕吧a(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”[14]644。馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了三個(gè)著眼點(diǎn)：一是所有制，二是勞動(dòng)組織形式，三是社會(huì)分工。

首先，馬克思依據(jù)唯物史觀始終秉持所有制問(wèn)題的核心性，強(qiáng)調(diào)用公有制或者更確切說(shuō)用社會(huì)的個(gè)人所有制革新資本主義私有制，不但是社會(huì)層面生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而且是重新實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料應(yīng)有的統(tǒng)一并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)每個(gè)勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的需要，它對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)、社會(huì)解放、勞動(dòng)解放都具有根本性和前提性。其次，關(guān)于勞動(dòng)組織形式，馬克思已充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)過(guò)程相對(duì)于所有制形式的一定獨(dú)立自主性，如果只有所有制的變革，那對(duì)社會(huì)主義、勞動(dòng)解放則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)組織、勞動(dòng)過(guò)程的革命，因?yàn)橘Y本主義“目前勞動(dòng)的組織是專(zhuān)制式的”，帶有各種“奴役的鎖鏈和它們的目前的階級(jí)性質(zhì)”[14]101，“需要一種新的生產(chǎn)組織”，來(lái)最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者“自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)”[14]98，這要求“一切生產(chǎn)部門(mén)將用最合理的方式逐漸組織起來(lái)”[14]130。這意味著社會(huì)主義、勞動(dòng)解放要采用能保證工人自由聯(lián)合勞動(dòng)的新勞動(dòng)組織形式，其核心是工人在自由聯(lián)合勞動(dòng)基礎(chǔ)上能自覺(jué)控制勞動(dòng)過(guò)程。關(guān)于分工，馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論強(qiáng)調(diào)“人的身上的體力和智力的畸形化，甚至是和整個(gè)社會(huì)分工分不開(kāi)的”[10]420，正因此，社會(huì)主義、勞動(dòng)解放還應(yīng)該在所有制革命、勞動(dòng)組織形式革命基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工的革命，亦即推行新的、以能力為基礎(chǔ)的勞動(dòng)者自由自愿、平等分配和協(xié)作的社會(huì)分工取代舊式分工，實(shí)現(xiàn)自由、聯(lián)合勞動(dòng)?？傃灾褪巧a(chǎn)資料集體占有、共同所有，以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步使生產(chǎn)成為“自由平等的生產(chǎn)者的各聯(lián)合體……按照共同的合理的計(jì)劃進(jìn)行”的社會(huì)勞動(dòng)，這樣的生產(chǎn)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“人道目標(biāo)”[14]130，也就是使勞動(dòng)者在最無(wú)愧于和最適合于自己人類(lèi)本性的條件下進(jìn)行生產(chǎn)，說(shuō)得直接而具體一些，那就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)組織和勞動(dòng)管理的自由、平等、民主和人道化，勞動(dòng)過(guò)程工人自治。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義而言，所有制問(wèn)題顯然已不再是要害，但在條件允許的情況下逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者集體自治，勞動(dòng)者當(dāng)家作主，自由自覺(jué)地控制勞動(dòng)過(guò)程，促進(jìn)勞動(dòng)者勞動(dòng)技能、其他能力的多方面發(fā)展，使勞動(dòng)者社會(huì)關(guān)系日漸豐富，提高其社會(huì)交往的自由性，進(jìn)而促進(jìn)勞動(dòng)者自由全面發(fā)展，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義需要認(rèn)真對(duì)待的時(shí)代課題。另外，把勞動(dòng)過(guò)程中的生產(chǎn)者集體自治這種形式的工廠民主以基層民主的形式推廣為村民自治、社區(qū)自治，則是踐行科學(xué)發(fā)展觀、不斷推進(jìn)以人為本理應(yīng)重視的問(wèn)題。

三、多維和諧：馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論對(duì)科學(xué)發(fā)展觀啟示之二

全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的三大基本要求。它們實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為和諧、均衡發(fā)展，或者說(shuō)以發(fā)展為基礎(chǔ)的和諧共進(jìn)。追求和諧共進(jìn)，顯然是馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論的根本旨?xì)w。這種追求具體言之，主要有兩種，一是人的和諧，二是人與自然的和諧。

人的和諧，其一是個(gè)人自我和諧，它實(shí)質(zhì)上就是前述的實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，亦即使人的潛能、需要、活動(dòng)、能力、素養(yǎng)、社會(huì)交往關(guān)系和個(gè)性都得到充分、均衡發(fā)展。其二是人與人之間和諧相處、共同發(fā)展。一方面，馬克思在一般的層面上多次強(qiáng)調(diào)“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[9]；另一方面在勞動(dòng)過(guò)程理論中又著重具體闡述了在生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者之間和諧發(fā)展。這一則要求集體自治，特別是自覺(jué)地控制自己的關(guān)系而不能讓它異化，“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的”[11]112。二則就是上面提到的勞動(dòng)者“自由聯(lián)合”勞動(dòng)，勞動(dòng)者在自由聯(lián)合的勞動(dòng)中，彼此平等相待、民主決策、協(xié)商管理、互助互進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思在談及勞動(dòng)、勞動(dòng)過(guò)程時(shí)多次強(qiáng)調(diào)其實(shí)質(zhì)是“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)”[10]208，“為了人類(lèi)的需要而對(duì)自然物的占有”[10]215，就是對(duì)自然的占有、改造和利用，并且甚至說(shuō)過(guò)“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的，……是人對(duì)自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì)體的存在來(lái)對(duì)自然界的支配”[12]100-101。恩格斯在此基礎(chǔ)上指認(rèn)生產(chǎn)力就是“對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量”[1]383-384。而眾所周知，唯物史觀特別彰顯了生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力地位，唯物史觀在一定程度上可以視為生產(chǎn)力決定論，國(guó)外有些人因此斷定馬克思不但認(rèn)可支配自然，而且站在人類(lèi)中心主義、生產(chǎn)力本位主義立場(chǎng)上鼓吹奴役自然，是反生態(tài)學(xué)的。

這顯然是對(duì)馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論的嚴(yán)重誤讀。首先，馬克思尖銳地批判了資本主義勞動(dòng)過(guò)程的非生態(tài)性，為了利潤(rùn)不惜破壞性地利用、征服自然：“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量”[11]590，為無(wú)限制地榨取利潤(rùn)把自然變成了純粹的有用物和財(cái)富資源，甚至破壞性地使用，以致“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！瑫r(shí)就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”[10]579。

其次，不可否認(rèn)，從文本層面來(lái)看，馬克思在一些論著中強(qiáng)調(diào)過(guò)對(duì)自然的支配或控制，但正像帕森斯所指出的，這不是去號(hào)召我們對(duì)自然進(jìn)行主奴式的粗暴干涉、破壞掠奪，與之相反，這是一種講求為了人類(lèi)更好地生存和發(fā)展、合理利用上的支配。[15]至少如格倫德曼指認(rèn)的：“就像我們無(wú)法想象一位嫻熟的演奏者會(huì)用鐵餅來(lái)演奏樂(lè)器一樣,對(duì)自然的支配也絕不意味著可以用野蠻的方式對(duì)待自然?！盵16]

再次，萊斯、格倫德曼、巖佐茂等主張，勞動(dòng)過(guò)程理論提出所謂的控制，更深一層的意圖是吁求對(duì)于人和自然關(guān)系的控制而非僅僅把自然作為客體來(lái)控制。為此馬克思一是強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[10]208。資本主義把這種控制變?yōu)槿藢?duì)自然毫無(wú)節(jié)制的貪婪控制，導(dǎo)致生態(tài)破壞亦即在人與自然之間的“物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”[13]919，二是希望在未來(lái)社會(huì)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，……在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟?lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[13]928。未來(lái)物質(zhì)變換不再是為了外在的目的破壞性地進(jìn)行，而是為了勞動(dòng)者的發(fā)展、在勞動(dòng)者自覺(jué)支配和共同控制下合理地進(jìn)行，使人和自然之間的物質(zhì)變換健康、有序、持久地循環(huán)，也就是今天的“可持續(xù)發(fā)展”。

最后，更重要的是，馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論還包含著更高層次生態(tài)意蘊(yùn)和更高層次和諧的內(nèi)容——人和自然的協(xié)同進(jìn)化。但該內(nèi)容長(zhǎng)期沒(méi)有引起足夠關(guān)注，它恰恰成為福斯特為馬克思主義生態(tài)學(xué)進(jìn)行辯護(hù)的重要主題。福斯特明確地指出，馬克思的“生態(tài)學(xué)思想可以理解為兩個(gè)主題的提出：與李比希相關(guān)聯(lián)的可持續(xù)發(fā)展的觀念，以及源于達(dá)爾文的共同進(jìn)化論分析”[17]265，而這兩者統(tǒng)一于生產(chǎn)中的“新陳代謝”。所謂的“協(xié)同進(jìn)化”是指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)和自然界各自獨(dú)立卻又相互促進(jìn)地一起完成“新陳代謝”，具體說(shuō)，一方面是人類(lèi)(勞動(dòng)者)通過(guò)勞動(dòng)改變自身的自然進(jìn)而不斷自我提升、完善，走向自由全面發(fā)展，另一方面是外在的自然界通過(guò)勞動(dòng)在人的作用下不斷“人化”，向更高層次進(jìn)化和優(yōu)化，兩者同時(shí)進(jìn)行而又相互依賴(lài)。福斯特為此說(shuō)“通過(guò)生產(chǎn)和再生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而表現(xiàn)出來(lái)人類(lèi)與自然的關(guān)系”在“人類(lèi)與環(huán)境共同進(jìn)化的意義上講，具有深刻的生態(tài)學(xué)含義”[17]246。關(guān)于前者，馬克思從正反兩方面都進(jìn)行了分析，即人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的類(lèi)本質(zhì)——“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，并同時(shí)實(shí)現(xiàn)種族的繁衍，而資本主義的勞動(dòng)過(guò)程卻破壞了這一點(diǎn)，大工業(yè)雇傭勞動(dòng)成為典型的異化勞動(dòng)，成為危害工人發(fā)展的力量。關(guān)于后者，馬克思著重批判了資本主義勞動(dòng)過(guò)程因“物質(zhì)變換裂縫”所形成的自然異化和生態(tài)破壞。資本主義勞動(dòng)過(guò)程形成雙重異化——?jiǎng)趧?dòng)的異化和自然的異化，并因之造成對(duì)勞動(dòng)者和自然的雙重危害。勞動(dòng)過(guò)程理論還著重探討了如何恢復(fù)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，這實(shí)際上就是上述已經(jīng)提及的在改變所有制的基礎(chǔ)上推行新的勞動(dòng)組織、勞動(dòng)分工，進(jìn)而推行新的勞動(dòng)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)“自由、聯(lián)合勞動(dòng)”。為此，北美著名的西方馬克思主義者、生態(tài)社會(huì)主義者萊斯特別強(qiáng)調(diào)，“通過(guò)非等級(jí)制的比如以群體為基礎(chǔ)的聯(lián)合體的結(jié)構(gòu)來(lái)組織勞動(dòng)”[18]，是未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義的關(guān)鍵要求，只有在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)合理消費(fèi)理念、建設(shè)合理的消費(fèi)生活，才能解決資本主義的生態(tài)危機(jī)。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，勞動(dòng)過(guò)程理論不僅是馬克思主義本有的內(nèi)在維度，而且是其人類(lèi)解放思想中的基本內(nèi)容，“每個(gè)人自由全面發(fā)展和一切人自由全面發(fā)展”有機(jī)統(tǒng)一的“自由人聯(lián)合體”無(wú)疑是建立在“自由的、聯(lián)合的勞動(dòng)”基礎(chǔ)上的。如果說(shuō)所有制理論關(guān)系人類(lèi)解放的根本和宏觀層面，那么勞動(dòng)過(guò)程理論則關(guān)系人類(lèi)解放在微觀層面的真正落實(shí)。

應(yīng)該說(shuō)，在唯物史觀那里，兩者形成不可分割的內(nèi)在整體：沒(méi)有所有制革命，就無(wú)所謂社會(huì)主義或共產(chǎn)主義，更談不上勞動(dòng)解放，對(duì)傳統(tǒng)私有制的革新是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的根本和前提；但僅有所有制革命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，社會(huì)主義必須在各種具體微觀層面都實(shí)現(xiàn)解放與革新，才能使社會(huì)主義追求的各種價(jià)值訴求如效率、財(cái)富、人道、平等、自由、民主等真正得以坐實(shí)，并使這些價(jià)值訴求之間保持和諧、平衡、統(tǒng)一的關(guān)系，不至于偏頗失衡以至背離社會(huì)主義本性。這些具體層面的解放中，以新的勞動(dòng)過(guò)程為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)解放最為根本，沒(méi)有這種勞動(dòng)解放，很難談得上社會(huì)主義真正的、完全的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)解放，確實(shí)為我們傳統(tǒng)的馬克思主義研究所輕忽，我們過(guò)于集中在宏觀的所有制問(wèn)題上，不太重視勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)解放。在社會(huì)主義建設(shè)中，也同樣不太重視勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)解放以及其他層面的具體建設(shè)、革新，更多注意力放在所有制、國(guó)家制度等宏觀問(wèn)題上。

可以說(shuō)，這是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不深刻、不到位的一種明顯表現(xiàn)，當(dāng)年蘇聯(lián)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)諸多問(wèn)題，這恐怕是很重要的癥結(jié)之一。時(shí)至今日，中國(guó)特色社會(huì)主義取得了巨大成功，中國(guó)模式漸趨成型，中國(guó)道路日益顯現(xiàn)，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)問(wèn)題、成績(jī)背后復(fù)雜的社會(huì)難題同樣明顯?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在這種背景下提出和倡導(dǎo)的?？茖W(xué)發(fā)展觀講求整個(gè)國(guó)家和諧發(fā)展、均衡發(fā)展，高層和宏觀層面的建設(shè)與發(fā)展和低層微觀層面的建設(shè)與發(fā)展保持和諧是其應(yīng)有之意。就此而言，這是對(duì)上述社會(huì)主義認(rèn)識(shí)不深刻、不到位的一種補(bǔ)正，有助于我們更為健康地推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。

這也就意味著，我們今后的社會(huì)主義建設(shè)、國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展，不但需要宏觀的頂層設(shè)計(jì)、國(guó)家制度建設(shè)、各種運(yùn)行機(jī)制的改革，同樣需要微觀層面具體日常勞作、生活領(lǐng)域的建設(shè)與革新。就此而言，構(gòu)建符合社會(huì)主義本性的、新型的勞動(dòng)過(guò)程，逐漸使勞動(dòng)者在自由、民主、平等基礎(chǔ)上的生產(chǎn)集體自治，以及在此基礎(chǔ)上，逐漸使越來(lái)越多的日常生活領(lǐng)域向自治化、平等化、民主化、和諧化推進(jìn)，加強(qiáng)它們的建設(shè)，則是我們建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)行科學(xué)發(fā)展理應(yīng)愈益重視的時(shí)代吁求。在很大程度上可以說(shuō)，它們是高級(jí)的、成熟的社會(huì)主義的基石和標(biāo)尺。這可視為馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的重要啟示。

馬克思勞動(dòng)過(guò)程理論通過(guò)批判資本主義勞動(dòng)過(guò)程而伸張和肯定的新型勞動(dòng)過(guò)程訴求以人為本，講求勞動(dòng)者的自由全面發(fā)展和相互之間和諧，講求人和自然之間良性的物質(zhì)變換和協(xié)同共進(jìn)，它不但張揚(yáng)了社會(huì)主義的很多價(jià)值追求，而且和科學(xué)發(fā)展觀的精神主旨是高度內(nèi)在一致的。所以，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，建設(shè)新型勞動(dòng)過(guò)程，不僅是發(fā)展社會(huì)主義、使有中國(guó)特色的社會(huì)主義走向更為成熟和高級(jí)階段的社會(huì)主義之基礎(chǔ)性工程，也是踐行科學(xué)發(fā)展觀理應(yīng)注意的重要課題。

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