王小錫

系統(tǒng)工程視角下的我國公民道德建設(shè)

王小錫

推進(jìn)我國公民道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要全面規(guī)劃，整體布局，任何建設(shè)環(huán)節(jié)或建設(shè)方面出現(xiàn)“短板”，將會(huì)影響整個(gè)公民道德發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)前的公民道德建設(shè)重點(diǎn)應(yīng)該是加強(qiáng)公民的道德理論自覺，“四位一體”整體推進(jìn)，創(chuàng)制道德實(shí)踐體系，完善社會(huì)誠信建設(shè)機(jī)制，治理突出道德問題，關(guān)注“特群道德”，切實(shí)規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)，借鑒“他山之石”等等。

公民道德 道德建設(shè) 系統(tǒng)工程

黨的十八大提出要推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，這是扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)中的重要工程。然而，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程其本身也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，各項(xiàng)工作需要協(xié)調(diào)一致、整體推進(jìn)，任何建設(shè)環(huán)節(jié)或建設(shè)方面出現(xiàn)“短板”，將會(huì)影響整個(gè)公民道德建設(shè)和發(fā)展進(jìn)程。

1.加強(qiáng)道德理論自覺

推進(jìn)公民道德建設(shè)既然是一項(xiàng)工程，不能沒有理論指導(dǎo)，而理論指導(dǎo)的前提是道德理論自覺，惟有道德理論自覺，才能有道德理念的先進(jìn)性和道德實(shí)踐的主動(dòng)性。如何才能實(shí)現(xiàn)道德理論自覺？（1）需要明確現(xiàn)時(shí)我國的道德主張。要在堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的前提下倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。沒有明確的道德主張，公民道德建設(shè)工程將是沒有靈魂的工程。（2）需要清晰道德建設(shè)的目的。社會(huì)主義的道德目的是要努力實(shí)現(xiàn)把人的世界和人的關(guān)系還給自己（馬克思語），即努力建設(shè)和諧社會(huì)，使得個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話，人真正實(shí)現(xiàn)與人相稱的有尊嚴(yán)的地位，過著與時(shí)代合拍的真正的人的生活。唯有目的明確，才有公民道德建設(shè)工程的自覺。（3）需要明辨理論是非?，F(xiàn)時(shí)社會(huì)各種價(jià)值理念良莠不齊，有的理念甚至誤導(dǎo)人們的交往和日常生活，這就需要堅(jiān)持科學(xué)立場，批判各種錯(cuò)誤的道德理論觀點(diǎn)，堅(jiān)決抵制各種腐朽沒落的道德觀。（4）需要懂得道德理論的實(shí)踐指導(dǎo)作用。道德理論的作用是什么，這本來應(yīng)該是沒有疑義的，但是，事實(shí)上道德理論的作用問題上分歧比較大。有的人認(rèn)為，道德理論就是引導(dǎo)或指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)責(zé)任，履行義務(wù)，并以此提高道德境界。但不認(rèn)為道德理論能夠指導(dǎo)或直接幫助人們獲得更多利益或利潤，似乎要是這樣，就是褻瀆了道德或道德理論。其實(shí)不然，道德理論的作用就是要在指導(dǎo)人們履行義務(wù)過程中實(shí)現(xiàn)更多的包括精神效益在內(nèi)的效益或利潤。如果認(rèn)為道德理論與效益或利潤無涉，那道德理論家們就是空談家。

當(dāng)然，加強(qiáng)道德理論自覺，需要回到社會(huì)、回到生活、回到實(shí)踐，惟此，我們才能真正弄清楚我們應(yīng)該把握什么樣的道德理論。如何把握我們應(yīng)該把握的道德理論？“馬克思恩格斯認(rèn)為，‘必須要有一種嚴(yán)格科學(xué)的思想和建設(shè)性的學(xué)說’。他們的方法是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在批判舊道德觀中闡發(fā)新道德觀；用科學(xué)的歷史唯物主義觀點(diǎn)和方法來回答關(guān)于道德的起源、本質(zhì)和作用等問題。在對待具體的道德現(xiàn)象或道德行為時(shí)，他們的觀點(diǎn)也是很明確的，就是回到現(xiàn)實(shí)，回到現(xiàn)實(shí)生活中的人，就是他們在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說‘從思辨的王國回到現(xiàn)實(shí)生活中來’，……每個(gè)人的實(shí)際生活決定他的具有個(gè)人特點(diǎn)和個(gè)性的道德意識(shí)?！盵1]宋希仁：《馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究》，〔北京〕中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第178-179頁。美國著名倫理學(xué)家麥金太爾強(qiáng)調(diào)，惟有道德實(shí)踐才能“為我們提供越來越多的自我認(rèn)識(shí)和越來越多的善的認(rèn)識(shí)”[2]美國·A·麥金太爾：《追尋美德——倫理理論研究》，宋繼杰譯，〔南京〕譯林出版社2003年版，第278頁。。事實(shí)上，離開了社會(huì)生活和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，道德理論自覺將沒有依據(jù)和根基，而沒有依據(jù)和根基的理論是解決不了任何現(xiàn)實(shí)道德問題的。

2.“四位一體”整體推進(jìn)

推進(jìn)公民道德建設(shè)應(yīng)該關(guān)注人們的日常生產(chǎn)生活領(lǐng)域及其個(gè)人身心發(fā)展，約束其所有言行，激發(fā)其道德熱情，真正把人們在各領(lǐng)域的日常行為引導(dǎo)到公民道德所認(rèn)同的軌道上，促進(jìn)公民道德的全方位進(jìn)步。否則，公民道德建設(shè)將不時(shí)會(huì)出現(xiàn)“短板”效應(yīng)。因此，在現(xiàn)時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，這“四位一體”缺一不可，需要整體推進(jìn)。（1）社會(huì)公德尤其是社會(huì)公共生活領(lǐng)域的道德是社會(huì)道德水準(zhǔn)的風(fēng)向標(biāo)，它在一定意義上是公民道德建設(shè)工程的基礎(chǔ)工程，公德意識(shí)和公德覺悟不僅直接體現(xiàn)公民個(gè)人的品德，而且直接制約著職業(yè)道德和家庭美德的建設(shè)成效。尤其在當(dāng)今開放的隱秘的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中如果還能堅(jiān)守社會(huì)公德，堅(jiān)持慎獨(dú)，那職業(yè)道德、家庭美德教育將會(huì)是事半功倍的效果。人類歷史進(jìn)程告訴我們，一個(gè)社會(huì)公德水準(zhǔn)低下的社會(huì)，意味著個(gè)人品德低下，那職業(yè)道德和家庭美德也必定存在嚴(yán)重缺陷。（2）職業(yè)道德是公民道德成熟的標(biāo)志，職業(yè)道德不僅能完善職業(yè)活動(dòng)，促進(jìn)職業(yè)活動(dòng)的效益，而且在提升職業(yè)工作者道德境界的同時(shí)不斷完善社會(huì)公德、家庭美德的理念。無數(shù)事實(shí)告訴我們，缺乏職業(yè)操守的人，在公共生活領(lǐng)域和家庭生活中難以成為一個(gè)善良之人，甚至，因?yàn)樗氖澜缬^、人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)定型，這樣的人在任何地方將會(huì)是一個(gè)不懂人情、不講親情的“道德奸人”。（3）家庭美德最能衡量人們的道德水準(zhǔn)，一個(gè)在家庭的親情關(guān)系中不能履行道德責(zé)任的人，其親情冷漠癥必定影響到社會(huì)公共生活和職業(yè)生活中，并造成“自我中心”、“特立獨(dú)行”的孤僻品性。因此，家庭美德教育是社會(huì)公德、職業(yè)道德、個(gè)人品德養(yǎng)成的重要陣地和條件。（4）個(gè)人品德的培養(yǎng)和提升是公民道德建設(shè)的根本，沒有個(gè)人品德的培養(yǎng)和提升，公民道德建設(shè)將會(huì)是一句空話。事實(shí)上，公民道德建設(shè)的根本目的是培養(yǎng)和提升公民的道德覺悟，而公民的道德覺悟的提升又是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)和條件，因此，個(gè)人品德的培養(yǎng)和提升始終是公民道德建設(shè)的根本性任務(wù)，是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育的“四位一體”整體推進(jìn)的前提和動(dòng)力。

要指出的是，在“四位一體”整體推進(jìn)過程中，人們在各個(gè)生產(chǎn)生活領(lǐng)域和各個(gè)生產(chǎn)生活層面的道德規(guī)范體系的研究和確認(rèn)應(yīng)該是當(dāng)前我國公民道德建設(shè)重大任務(wù)之一。說到底，公民道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要通過各類建設(shè)手段讓人們在提升道德覺悟的同時(shí)，自覺把握和履行系統(tǒng)的道德規(guī)范要求，并進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)和諧和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。假如沒有系統(tǒng)而具體的生產(chǎn)生活道德規(guī)范，人們的行為也將無所適從，那公民道德建設(shè)及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)將會(huì)成為一句空話。所以，面對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，切切實(shí)實(shí)地研究和提煉我國國民在生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面的道德規(guī)范體系，從生產(chǎn)生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴告訴人們什么是應(yīng)該的和不應(yīng)該的，這將是功德無量的大事。

3.創(chuàng)制道德實(shí)踐體系

惟有堅(jiān)持實(shí)踐，才能體現(xiàn)道德價(jià)值，也才能不斷提升人們的道德覺悟，正如西松所說：“除非付諸行動(dòng)或者產(chǎn)生結(jié)果，否則人類的活動(dòng)將不具有道德上的意義?！盵1]〔西班牙〕阿萊霍·何塞·G·西松：《領(lǐng)導(dǎo)者的道德資本》，于文軒、丁敏譯，〔北京〕中央編譯出版社2005年版，第62頁。事實(shí)上，道德情感需要在道德實(shí)踐中體悟和養(yǎng)成，道德習(xí)慣只有在實(shí)踐中才能養(yǎng)成。而我國的公民道德建設(shè)工程中始終表現(xiàn)為“短板”的是道德實(shí)踐體系的創(chuàng)制，而道德實(shí)踐體系的創(chuàng)制恰恰是公民道德建設(shè)工程的重要條件，不通過系統(tǒng)而有規(guī)律的道德實(shí)踐鍛煉，任何人將難以成為真正的“道德人”。所以“短板”問題必須解決。（1）按照“時(shí)年道德”來設(shè)計(jì)道德實(shí)踐模式。一般來說，懂禮貌、講衛(wèi)生應(yīng)該是幼兒道德實(shí)踐的重點(diǎn)，著力培養(yǎng)他們的禮貌語言和禮貌舉動(dòng)；懂法律、講愛國、愛人、愛己應(yīng)該是青少年道德實(shí)踐的重點(diǎn)，著力培養(yǎng)他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；懂自由、平等、公正，講責(zé)任、敬業(yè)、誠信、友善應(yīng)該是成年人的道德實(shí)踐的重點(diǎn)，著力培養(yǎng)他們的道德習(xí)慣。要指出的是，道德實(shí)踐重點(diǎn)不是全部，更不是唯一，事實(shí)上，時(shí)年性道德實(shí)踐模式是交織在一起的，只是不同年齡段的人的道德實(shí)踐內(nèi)容有所側(cè)重而已。（2）按照“場合道德”來設(shè)計(jì)道德實(shí)踐模式。應(yīng)該說，在家庭、職場、公共生活領(lǐng)域都會(huì)有體現(xiàn)責(zé)任和義務(wù)的不同的道德要求，又由于生活和工作內(nèi)容不一樣，都有著不同的實(shí)踐要求。在家庭應(yīng)該圍繞親情關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)家庭責(zé)任及其請安、關(guān)懷等道德實(shí)踐模式；在職場應(yīng)該圍繞內(nèi)外部利益相關(guān)者的合作與雙贏或多贏，設(shè)計(jì)職業(yè)責(zé)任及其敬業(yè)、誠信、團(tuán)結(jié)協(xié)作等道德實(shí)踐模式；在公共生活場所應(yīng)該圍繞公共生活要求，設(shè)計(jì)公共生活場所責(zé)任及其團(tuán)結(jié)、友善、互諒等道德實(shí)踐模式。（3）按照集體性道德主體來設(shè)計(jì)道德實(shí)踐模式。前面兩點(diǎn)主要圍繞個(gè)體性道德實(shí)踐主體提出道德實(shí)踐模式要求，這里是指圍繞國家、民族、單位等集體性道德主體來談道德實(shí)踐模式設(shè)計(jì)。諸如抗災(zāi)救災(zāi)、捐贈(zèng)助困、集體公益活動(dòng)等等都屬于集體性道德主體的道德實(shí)踐活動(dòng)。綜上所述，創(chuàng)制道德實(shí)踐體系過程其本身也是公民道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

4.治理突出道德問題

社會(huì)突出道德問題的不斷出現(xiàn)，說明社會(huì)道德環(huán)境脆弱，沒有形成強(qiáng)有力的履行公民道德的保障體系，甚至?xí)呱嗟赖?，并進(jìn)而腐蝕社會(huì)有機(jī)體。社會(huì)突出道德問題治理不了，公民道德建設(shè)就沒有社會(huì)基礎(chǔ)，其目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，推進(jìn)公民道德建設(shè)需要治理突出道德問題，唯此才能掃清公民道德建設(shè)道路上的障礙，營造尚德社會(huì)氛圍。當(dāng)今社會(huì)一些領(lǐng)域道德失范、誠信缺失嚴(yán)重，一些社會(huì)成員道德理念模糊、善惡不分，信奉拜金主義、享樂主義等等。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一些經(jīng)營者缺乏合作雙贏或多贏的經(jīng)濟(jì)倫理理念，唯利是圖、坑蒙拐騙，尤其是問題食品、豆腐渣工程等等直接損害國家和民眾利益；在民主政治生活領(lǐng)域，一些人脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，片面地強(qiáng)調(diào)自由、民主、平等，連基本的社會(huì)和諧與穩(wěn)定都不屑一顧，強(qiáng)調(diào)曲解了的自由、民主與平等，忽視大多數(shù)民眾的自由、民主與平等。還有一些官員，以權(quán)謀私，搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易等等，損害了黨和國家的形象；在文化生活領(lǐng)域，一些人的文化價(jià)值觀扭曲，曲解大眾文化的深刻內(nèi)涵，把低俗文化等同于大眾文化，這實(shí)際上不僅褻瀆了真正的大眾文化，而且褻瀆了人民大眾；在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，一些人無視社會(huì)治理的復(fù)雜性，諸如違法強(qiáng)制拆遷、粗暴處理群體事件、缺乏理性的盲目上訪、影響甚至破壞生態(tài)環(huán)境的項(xiàng)目投資、利益分配不公等等，嚴(yán)重影響社會(huì)的和諧與穩(wěn)定；在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，一些人被眼前的GDP蒙住了眼睛，不惜濫用資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，直接損害了同時(shí)代人、后代人乃至民族和國家的利益，等等。這些突出的道德問題不解決，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程將會(huì)是一句空話。因此，（1）應(yīng)該加強(qiáng)道德教育活動(dòng)，尤其要加強(qiáng)道德責(zé)任和榮辱觀教育，真正讓人們弄清楚在生活和工作的領(lǐng)域什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的，不斷增強(qiáng)道德責(zé)任心和抵制腐朽道德的能力。當(dāng)務(wù)之急是要認(rèn)識(shí)到，不知道道德和道德作用的社會(huì)一定是落后的社會(huì)，也是危險(xiǎn)和可怕的社會(huì)，因此，要像普及法律一樣來普及道德，讓全體國民認(rèn)識(shí)道德，信仰道德。（2）應(yīng)該認(rèn)真研究形成我國突出道德問題的共性和個(gè)性原因，有針對性地制定科學(xué)且強(qiáng)有力的對策舉措，以促進(jìn)社會(huì)突出道德問題有效地遏制在萌芽狀態(tài)，直至徹底鏟除滋生突出道德問題的社會(huì)土壤。（3）應(yīng)該德、法并舉，以法為繩，以德為本。解決突出道德問題要以教育和引導(dǎo)為主，只有思想和境界提升了，才可能從根本上解決問題，僅靠強(qiáng)力壓制甚至打擊永遠(yuǎn)不能真正解決該解決的社會(huì)道德問題。同時(shí)，教育不是萬能的，在現(xiàn)時(shí)社會(huì)條件下，加強(qiáng)法制建設(shè)十分重要，它既可以將嚴(yán)重道德問題及時(shí)高效地解決，也可以將社會(huì)道德問題扼制在萌芽狀態(tài)，并進(jìn)而培養(yǎng)人們的道德境界和道德習(xí)慣。

5.關(guān)注“特群道德”

“特群道德”是指社會(huì)特殊群體的道德。諸如“官員道德”、“知識(shí)精英道德”、“企業(yè)家道德”、“青少年道德”、“弱勢群體道德”等均屬于特殊群體道德?！疤厝旱赖隆痹谕七M(jìn)公民道德建設(shè)中有著不可忽視和不可或缺的作用。

“特群道德”理念及其規(guī)范是公民道德建設(shè)中的重要內(nèi)容，忽視甚或缺失“特群道德”理念和規(guī)范，在出現(xiàn)“短板效應(yīng)”的同時(shí)，也將導(dǎo)致公民道德建設(shè)思路不清、方向不明、舉措不力。（1）就官員道德來說，其特殊的身份決定了官員在工作中應(yīng)該恪守民本、廉政、服務(wù)群眾、忠于國家等等的道德要求，這不僅能提高工作效率，而且能引領(lǐng)社會(huì)道德的發(fā)展方向，更能增強(qiáng)民眾對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的信心。假如官德不佳，那么，在民眾把官德看作現(xiàn)時(shí)代社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)的情況下，公民道德建設(shè)就沒有說服力和號(hào)召力。（2）就知識(shí)精英道德來說，其特殊社會(huì)角色和社會(huì)地位決定了知識(shí)精英應(yīng)該是先進(jìn)道德的傳播者和忠實(shí)履行者，應(yīng)該恪守愛國家、求真理、促發(fā)展等等道德要求，并以此樹立社會(huì)道德標(biāo)桿，引領(lǐng)和改善社會(huì)道德風(fēng)尚。假如知識(shí)精英道德欠缺甚至缺德，更有甚者，不遺余力地宣傳很不適合中國現(xiàn)實(shí)的相關(guān)西方道德，這將混亂社會(huì)道德理念，使得人們在應(yīng)該與不應(yīng)該的問題上無所適從。（3）就企業(yè)家道德來說，其特殊的“經(jīng)濟(jì)人”角色決定了必須要有“道德人”的內(nèi)涵才能獲取更多的效益和利潤，應(yīng)該恪守誠信、人本、公平交易、友善合作等等道德要求，血管中要“流淌著道德的血液”，惟此也才能以特殊的行業(yè)道德推動(dòng)公民道德建設(shè)的進(jìn)步。假如企業(yè)家缺德，那么，產(chǎn)品、服務(wù)等就會(huì)出現(xiàn)道德“短板”，就最終意義上來說，這不僅在喪失信譽(yù)的同時(shí)賺不了錢，而且將敗壞社會(huì)道德風(fēng)氣，影響公民道德建設(shè)進(jìn)程。（4）就青少年道德來說，其作為未來國家建設(shè)和發(fā)展的生力軍，應(yīng)該恪守認(rèn)真學(xué)習(xí)、刻苦求真、艱苦奮斗、克勤克儉、堅(jiān)守公德等等道德要求，惟此才能使得公民道德在不斷出現(xiàn)的新一代人身上獲得廣泛認(rèn)同，道德作用也將在新生代得到普遍的展示。假如青少年道德建設(shè)跟不上時(shí)代步伐，那么，影響的不僅是青少年群體道德建設(shè)，它將影響一代人乃至幾代人的道德素質(zhì)，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。（5）就“弱勢群體道德”來說，他們首先需要被關(guān)懷，讓他們在社會(huì)給予的溫暖中體驗(yàn)到人的尊嚴(yán)和價(jià)值。當(dāng)然，弱勢群體應(yīng)該堅(jiān)持自強(qiáng)、自立、勤勞、尊重社會(huì)等等道德要求，以此實(shí)現(xiàn)道德自強(qiáng)，并促進(jìn)公民道德建設(shè)的整體發(fā)展。假如弱勢群體道德建設(shè)出現(xiàn)“短板”，那么說明公民道德建設(shè)的內(nèi)涵和廣度將有嚴(yán)重的欠缺，更將導(dǎo)致全社會(huì)公民道德建設(shè)停滯不前。

6.切實(shí)規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)

道德風(fēng)險(xiǎn)是指在人們的生產(chǎn)和生活行為中潛藏著的并可能出現(xiàn)的與道德有關(guān)的危險(xiǎn)境況，它對推進(jìn)公民道德建設(shè)有著不可忽視的負(fù)面影響?？梢哉f，規(guī)避不了道德風(fēng)險(xiǎn)，也就無法推進(jìn)我國公民道德建設(shè)。因此，道德風(fēng)險(xiǎn)作為客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，需要引起我們的重視。要在正視社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，認(rèn)真分析形成道德風(fēng)險(xiǎn)的原因，提出切實(shí)規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)的舉措，以促進(jìn)我國公民道德建設(shè)的快速發(fā)展。

道德風(fēng)險(xiǎn)一是指正道德下的道德風(fēng)險(xiǎn)。正道德即正能量道德，也就是講道德。在社會(huì)運(yùn)行制度和機(jī)制不完善的社會(huì)狀況中，講道德吃虧是常有的事。曾幾何時(shí)，商界講誠實(shí)勞動(dòng)、講道德經(jīng)營的賺不到錢，甚至要虧本，而奸商往往實(shí)施不正當(dāng)競爭而賺取更多的錢財(cái)。二是負(fù)道德下的道德風(fēng)險(xiǎn)。負(fù)道德即負(fù)能量道德，也就是不講道德，不講道德當(dāng)然有風(fēng)險(xiǎn)。三是亞道德下的道德風(fēng)險(xiǎn)。亞道德即為社會(huì)道德狀況不理想但也不是惡德流行，換句話說，崇尚道德沒有蔚然成風(fēng)，但不道德現(xiàn)象也沒有形成氣候，善惡態(tài)度不明是人們的基本生活態(tài)度。在這種社會(huì)道德狀況下，道德風(fēng)險(xiǎn)來自于人們的“道德麻木”或“道德冷漠”癥。四是零道德下的道德風(fēng)險(xiǎn)。零道德即是指不認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)生活中存在道德問題，或認(rèn)為在社會(huì)生產(chǎn)或生活的某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)時(shí)段不存在道德問題。前者表現(xiàn)在我國以階級(jí)斗爭為綱的極左時(shí)代就基本上排斥了道德的存在，認(rèn)為講道德與講階級(jí)斗爭是矛盾的，當(dāng)時(shí)的道德風(fēng)險(xiǎn)就是人性、人倫關(guān)系、價(jià)值取向遭扭曲。后者諸如我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界就有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)不存在道德問題，經(jīng)濟(jì)就只是投入、產(chǎn)出、效益等物質(zhì)的和數(shù)量的概念，還說經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究和談?wù)摰赖聠栴}是狗拿耗子多管閑事。其實(shí)，這樣的零道德只是理念上的，實(shí)際的社會(huì)生產(chǎn)和生活是排除不了道德內(nèi)涵的。倫理學(xué)常識(shí)告訴我們。有人和人際關(guān)系的地方就有道德問題存在著。然而，零道德理念的風(fēng)險(xiǎn)是巨大的，它讓人們不關(guān)注道德，甚至主張社會(huì)不要講道德，這樣的道德風(fēng)險(xiǎn)是害己、害人、害社會(huì)，因?yàn)?，沒有道德的社會(huì)一定是惡者乘機(jī)更惡，善者受氣受累的社會(huì)。

形成道德風(fēng)險(xiǎn)的原因是復(fù)雜的，主要原因有以下幾方面：（1）私利至上主義。如果說道德風(fēng)險(xiǎn)來自于道德知識(shí)缺乏，那還可以理解，并容易補(bǔ)救。但是，私利至上主義者把自己的利益看的高于一切，甚至有不惜損傷他人和社會(huì)利益而獲取一己私利的思想，那么，道德風(fēng)險(xiǎn)會(huì)接踵而來。而且，事實(shí)上，由于私欲碰到機(jī)會(huì)就會(huì)膨脹，因此，“在歷史上任何一個(gè)時(shí)期，只要有可能，就必有置任何倫理道德于不顧的殘酷的獲利行為”[1]參見馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，〔北京〕三聯(lián)書店1987年版，第40-41頁。。近年來，我國有害食品的不斷出現(xiàn)、置法制和他人人身安全于不顧的礦難事件的頻發(fā)等等，均為私利膨脹而導(dǎo)致的道德風(fēng)險(xiǎn)。（2）社會(huì)生產(chǎn)或生活信息的不對稱。因?yàn)樾畔⒘私夂驼莆盏牟粚ΨQ，使得一些投機(jī)分子要么鉆法律的空子，違法行事；要么利用信息優(yōu)勢，欺詐壟斷，損人利己；要么發(fā)布虛假信息，以訛傳訛，抬高自己，貶低同行；要么誤導(dǎo)消費(fèi)者，造成生產(chǎn)生活資料配置出現(xiàn)畸形狀態(tài)，等等。（3）文化認(rèn)知發(fā)展落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以致道德覺悟不盡理想。由于我國國民的整體文化認(rèn)知水平跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，影響人們對現(xiàn)代道德理念的理解和把握，再加上道德普及工作同樣落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以致道德普及率不高，使得人們的道德辨別力和善德接受力的程度不太理想，對腐朽沒落道德以及缺德行為的抵制力有時(shí)表現(xiàn)的比較弱。（4）道德教育尤其是羞恥心教育的力度不夠。我們的道德教育尚缺乏系統(tǒng)的有效方法和手段，沒有把道德教育當(dāng)作系統(tǒng)工程來研究和把握，往往是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，顧此失彼，甚至忙于“救火”。至于道德教育中的羞恥心教育的主動(dòng)性也十分缺乏。要減少或減弱道德風(fēng)險(xiǎn)，以上原因應(yīng)該引起我們的足夠重視。

為避免道德風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)前的策略是要從戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上作有針對性的思索。（1）要加快經(jīng)濟(jì)和文化認(rèn)知的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快了，不僅僅是增加了社會(huì)財(cái)富，更在于能加快文化認(rèn)知發(fā)展的速度，加快人們思想的解放和道德覺悟的提高。一個(gè)文化認(rèn)知水平和道德覺悟不高的社會(huì)，產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)的機(jī)會(huì)會(huì)更多，抵制道德風(fēng)險(xiǎn)的力量會(huì)更弱。（2）要在加強(qiáng)道德教育的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道德制度化和制度道德化。避免道德風(fēng)險(xiǎn)不僅僅靠教育，在現(xiàn)有復(fù)雜社會(huì)條件下，即在人們的文化認(rèn)知水平和道德覺悟還不足以有效排除社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)的情況下，更應(yīng)該加強(qiáng)制度建設(shè)，把人們的生產(chǎn)生活行為限制在科學(xué)的制度框架中，由制度來限制和鏟除產(chǎn)生道德風(fēng)險(xiǎn)的條件。然而，科學(xué)的制度需要正確的道德理念引導(dǎo)和參與，惟有在正確的道德理念指導(dǎo)下形成的具體、科學(xué)且人性化的制度，才能把人們的行為有效地限制或納入到制度所允許的難以形成道德風(fēng)險(xiǎn)的軌道上來，才能將道德風(fēng)險(xiǎn)降低到最低限度，甚至降低到零，也才能為公民道德建設(shè)鋪平道路。

7.借鑒“他山之石”

在全球化進(jìn)程越發(fā)加快的今天，我國公民道德建設(shè)也應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，積極地融入全球化進(jìn)程，在堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德精神和道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，認(rèn)真吸取世界各國的公民道德建設(shè)長處，促使我國公民道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展相吻合,并實(shí)現(xiàn)良好的互為作用。否則，不能積極地吸取國外公民道德建設(shè)的好經(jīng)驗(yàn)，那我國的公民道德建設(shè)就無法與我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和世界文明進(jìn)程同步，也就難以體現(xiàn)中國特色的公民道德建設(shè)的優(yōu)越性和先進(jìn)性。

（1）“以人本為基準(zhǔn)、國家理念為核心”展開道德教育內(nèi)容的規(guī)劃設(shè)計(jì)。尤其是美國、英國、法國、芬蘭、韓國、新加坡等一些發(fā)達(dá)國家，都十分關(guān)注對個(gè)人身份的認(rèn)同及其對個(gè)人權(quán)利和國家意識(shí)的認(rèn)同，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和義務(wù)、愛國主義、民族主義等，有意識(shí)地把個(gè)人的命運(yùn)與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，并由此增強(qiáng)個(gè)人的責(zé)任意識(shí)。新加坡在注重人生各階段品質(zhì)建構(gòu)中，把對國家認(rèn)同感、自豪感和忠誠感置于其中重要位置。英國則十分重視個(gè)人與社會(huì)教育法，在關(guān)注個(gè)人與社會(huì)的幸福中，讓人們從自身出發(fā)去看待社會(huì)問題，增進(jìn)個(gè)人對他人和社會(huì)的責(zé)任感。有鑒于此，盡管我國的道德理念與相關(guān)西方國家的道德理念有著本質(zhì)的區(qū)別，但是，在我國應(yīng)該明確把符合主流意識(shí)形態(tài)要求的“以人本為基準(zhǔn)、國家理念為核心”作為道德教育的首要內(nèi)容，這也應(yīng)該是我國道德建設(shè)的切入點(diǎn)。（2）全社會(huì)參與，發(fā)揮各領(lǐng)域的獨(dú)特功能。大凡公民道德建設(shè)成效顯著的國家的一個(gè)共同特點(diǎn)是把公民道德教育作為全社會(huì)的共同事業(yè)，為此，社會(huì)、學(xué)校、家庭、職場等都成為了道德教育的特殊載體。美國堅(jiān)持學(xué)校、家庭、社會(huì)等全面參與社會(huì)德育過程。法國就特別主張道德教育者和受教育者的全民性，“這一方面指的是由全民自身實(shí)現(xiàn)自我教育和相互教育，另一方面指的是通過全民的努力，在全民所能夠發(fā)揮其積極性的地方和領(lǐng)域中，特別是在公共領(lǐng)域中，進(jìn)行自上而下和自下而上的道德教育，同時(shí)，也鼓勵(lì)公民在其私人領(lǐng)域中進(jìn)行自律性的道德教育。”[1]馮俊、龔群主編：《東西方公民道德研究》，〔北京〕中國人民大學(xué)出版社2011年版，第33頁。在我國，社會(huì)主義道德建設(shè)更應(yīng)該成為全社會(huì)的要事，應(yīng)該利用全社會(huì)的一切力量和資源，采取一切可以利用的辦法和途徑，把道德建設(shè)作為頭等大事抓緊抓好。（3）寓教于日?；顒?dòng)。公民道德建設(shè)成效顯著的國家的一個(gè)共同行為方式是注重道德生活實(shí)踐活動(dòng)，在具體的活動(dòng)中滲透進(jìn)道德教育的內(nèi)容。英國堅(jiān)持讓價(jià)值觀教育蘊(yùn)含在學(xué)校教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，日本、美國十分注重諸如社區(qū)服務(wù)、大掃除等社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)和廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、環(huán)境等等媒體的隱性教育功能，法國、德國、新加坡等國家重視讓青少年在社會(huì)公益活動(dòng)中體驗(yàn)個(gè)人的權(quán)利和責(zé)任。國外的方法值得借鑒。在我國，日?；顒?dòng)應(yīng)該承載或包含道德教育的內(nèi)容，應(yīng)該主動(dòng)地做好設(shè)計(jì)和組織工作，讓人們時(shí)刻處于道德的培育和熏陶之中。（4）依托法制建設(shè)。公民道德建設(shè)過程主要是以教育和引導(dǎo)為主，但是，社會(huì)是復(fù)雜的，人們所接觸的道德理念也是多元的，因此，公民道德建設(shè)僅靠教育和引導(dǎo)有時(shí)不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，這就要靠法制來強(qiáng)制性推行應(yīng)有的道德理念，遏制腐朽沒落道德的出現(xiàn)。芬蘭、新加坡等國家在公民道德建設(shè)過程中十分注重法制建設(shè)，堅(jiān)持德、法并重。芬蘭要求人們在守法中認(rèn)識(shí)誠實(shí)、尊重、敬業(yè)、公平等等道德規(guī)范要求的重要性，新加坡堅(jiān)持在法治中提升人們的道德覺悟、培養(yǎng)人們的道德習(xí)慣。在我國，法制體系已經(jīng)基本完備，問題是有意識(shí)地在道德建設(shè)及其道德教育過程中，引進(jìn)和利用法治手段尚需進(jìn)一步地研究和落實(shí)，只有法制完備，法治到位，公民道德建設(shè)才能在現(xiàn)有社會(huì)條件下取得更加理想的效果。（5）利用宗教活動(dòng)展開公民道德教育是西方國家共同選擇的路徑，且正面效果也比較明顯。在宗教信仰自由的國度里，教會(huì)會(huì)在宣傳全能的上帝及基督的價(jià)值的同時(shí)，通過做禮拜，引導(dǎo)人們懺悔缺德、行善積德，并由此改善公民道德素質(zhì)。在我國，主流意識(shí)形態(tài)必須堅(jiān)持馬克思主義的無神論觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)主義的道德觀教育，然而，既然我國是信教自由的國家，我們就應(yīng)該在最大限度避免宗教負(fù)面道德影響的同時(shí)，充分利用宗教的適當(dāng)形式和積極內(nèi)容為道德建設(shè)及其道德教育服務(wù)，為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)，發(fā)揮宗教的正能量。我們黨和國家的宗教政策有因勢利導(dǎo)、共建中華民族精神家園的目標(biāo)，因此，不應(yīng)該在道德建設(shè)及其道德教育中人為地切割與宗教的關(guān)系，放棄宗教的正面作用。

〔責(zé)任編輯：平嘯〕

王小錫，南京師范大學(xué)馬克思主義研究院教授 210023

本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)公民道德發(fā)展研究”（12&ZD036）中期成果。文中部分內(nèi)容已以題為“推進(jìn)公民道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程”的筆談文章在《倫理學(xué)研究》2013年第2期發(fā)表。