生成認(rèn)知科學(xué)中的連續(xù)性論題

武建峰 魏屹東

生成認(rèn)知科學(xué)中的連續(xù)性論題

武建峰 魏屹東

生命與心智的強連續(xù)性論題是生成認(rèn)知科學(xué)的核心工作假設(shè)，它所面臨的最大挑戰(zhàn)是認(rèn)知鴻溝問題，即生命與心智的基本現(xiàn)象與人類的高級認(rèn)知現(xiàn)象之間存在著一條難以逾越的鴻溝。生成認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，造成這一困境的根本原因在于沒有質(zhì)疑傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中盛行的方法論的個體主義假設(shè)，因此克服認(rèn)知鴻溝的關(guān)鍵在于系統(tǒng)考察社會性對生命和心智的本構(gòu)作用。為此，生成認(rèn)知科學(xué)立足于其本有的生成主義范式，從理論生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)兩大視角，詳細(xì)論證連續(xù)性論題的合理性，并對認(rèn)知鴻溝問題進(jìn)行有效的雙向處理。

生成認(rèn)知科學(xué) 連續(xù)性論題 認(rèn)知鴻溝 理論生物學(xué) 現(xiàn)象學(xué)

生成認(rèn)知科學(xué)奉行生命與心智的強連續(xù)性論題（strong continuity thesis），它所面臨的最大挑戰(zhàn)是連續(xù)性論題中的認(rèn)知鴻溝問題，因為我們不能設(shè)想那些適用于簡單有機體的生物學(xué)原則，何以可能系統(tǒng)地用于解釋最高層次的人類認(rèn)知現(xiàn)象。因此，如何克服這一難題就成了生成認(rèn)知科學(xué)的首要任務(wù)。在生成主義者看來，之所以會造成這一僵局，在很大程度上是因為當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)中仍大行其道的方法論的個體主義，即普遍關(guān)注單獨的個體行動者。因此，為了使連續(xù)性論題成為一種合理可行的工作假設(shè)，就必須充分考察社會性對心智和行為的本構(gòu)作用。為此，生成認(rèn)知科學(xué)從作為其重要理論基石的理論生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)兩大視角，重塑生命與心智的連續(xù)性論題，對其內(nèi)在的認(rèn)知鴻溝問題進(jìn)行雙向解決。我們將其概括為理論生物學(xué)策略和現(xiàn)象學(xué)策略，前者是一種自下而上的進(jìn)路，重在闡述連續(xù)性論題的生物學(xué)基礎(chǔ)，突出研究交互作用動力學(xué)藉以開辟新的行為領(lǐng)域的特定方式，旨在發(fā)展一種基于理論生物學(xué)的連續(xù)性論題；后者是一種自上而下的進(jìn)路，重在闡述連續(xù)性論題的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)，突出考察現(xiàn)象學(xué)對主體間性的分析，旨在發(fā)展一種基于現(xiàn)象學(xué)的連續(xù)性論題。理論生物學(xué)視角表明，行動者間的交互作用可以拓展甚至是最小行動者的行為域；現(xiàn)象學(xué)視角表明，成人所特有的認(rèn)知態(tài)度，特別是將對象知覺為與我們所直接關(guān)注的視角相分離的可能性，本質(zhì)上是以主體間性的方式構(gòu)成的。兩者對行動者間交互作用的本構(gòu)作用的考察一并表明：社會性是彌合連續(xù)性論題中認(rèn)知鴻溝的一個關(guān)鍵要素。

一、生命與心智的連續(xù)性論題

生命與心智的連續(xù)性論題是認(rèn)知科學(xué)具身轉(zhuǎn)向的一個重要表現(xiàn)，它旨在闡明生命與心智之間的深層連續(xù)性，即“生命與心智共有一組核心的形式或組織屬性，心智所特有的那些形式或組織屬性是那些對生命而言是根本的屬性的富化（enriched）形式”[1]Thompson,E.(2007),Mind in life:Biology,phenomenology,and the sciences ofmind,Cambridge,MA:Harvard University Press,ix,p.149.。換言之，生命預(yù)示了心智，生命對心智而言是充分的，一切生命系統(tǒng)都至少是一種初始認(rèn)知系統(tǒng)；同時，心智屬于生命，生命對心智而言也是必要的，心智本質(zhì)上是類生命的。生命與心智之間的這種強連續(xù)性得到了認(rèn)知科學(xué)中具身動力進(jìn)路的大力宣揚，因為如果連續(xù)性論題最終被證明是正確的，那么具身動力主義的理論框架就不會限于說明低層次的適應(yīng)性行為，它還可以普遍地用于說明較高層次的人類認(rèn)知現(xiàn)象。

隨著認(rèn)知科學(xué)的生成范式轉(zhuǎn)向，連續(xù)性論題得到了充分發(fā)掘和完善，并一進(jìn)步被提煉為生成認(rèn)知科學(xué)的核心工作假設(shè)?；诶碚撋飳W(xué)和現(xiàn)象學(xué)的生成認(rèn)知科學(xué)，既關(guān)注作為個體能動性（agency）范例的單細(xì)胞機體，也關(guān)注作為濡化（enculturation）范例的人類存在，因此它對連續(xù)性論題的探究更為全面、具體和深入。一方面，在它看來，生命與心智之間的連續(xù)性不是某種還原形式的連續(xù)性，即那種將高層次的認(rèn)知現(xiàn)象還原為低層次的生物現(xiàn)象的連續(xù)性，而更像是“一系列無限開放的自主動力學(xué)領(lǐng)域，這些領(lǐng)域部分是去耦的且在構(gòu)成上通過多重相互依存性而相互關(guān)聯(lián)”[2]Froese,T.(2009),Sociality and the life-mind continuity thesis:a study in evolutionary robotics.D.Phil.Thesis, Brighton,UK:University of Sussex,p.36.。也就是說，它把這種多重相互依存性刻畫為一種組織（或行為）的連續(xù)性，以此表明：社會交互作用過程由自主性個體的行為啟動和約束，但同時，個體的行為能力也受這種自主交互作用過程的動力學(xué)啟動和約束。

另一方面，它還以一種現(xiàn)象學(xué)的方式來考察生命與心智的連續(xù)性，試圖發(fā)展一種基于現(xiàn)象學(xué)的連續(xù)性論題。這恰好契合了生命哲學(xué)家喬納斯（Jonas）的現(xiàn)象學(xué)主張，即一些基本的用于理解人類體驗的經(jīng)驗范疇，最終被證明可適用于生命本身：“人類在其自身中發(fā)現(xiàn)的那些重要矛盾（如自由與必然，自主性與必死性），即便是在生命的最原始形式中都有其基本痕跡，一個是存在與非存在之間的不穩(wěn)定的平衡，一個是被賦予一種‘超驗性’的內(nèi)在視域。”[3]Jonas,H.(1966),The Phenomenon of Life:Toward a Philosophical Biology,Evanston,Illinois:Northwestern University Press,ix.

由此可以看出，生成認(rèn)知科學(xué)所關(guān)注的焦點是生命現(xiàn)象，它把身體和心智統(tǒng)攝于生命現(xiàn)象之中。在此基礎(chǔ)之上，它提倡一種激進(jìn)的強連續(xù)性論題，既包括生物學(xué)意義上的，也包括現(xiàn)象學(xué)意義上的。因此，我們對生命現(xiàn)象的理解既要包括生物學(xué)和認(rèn)知科學(xué)，也要包括有機體哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)。正如湯普森（Thompson）明確指出的，通過生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)這兩個維度，我們才能全面地把握和理解生命與心智的深層連續(xù)性論題，并進(jìn)而將它作為生命和心智一個統(tǒng)一性理論[4]Thompson,E.(2007),Mind in life:Biology,phenomenology,and the sciences ofmind,Cambridge,MA:Harvard University Press,ix,p.149.。

概言之，在生成認(rèn)知科學(xué)框架內(nèi)探究生命與心智的連續(xù)性論題，其意義表現(xiàn)在兩方面。一方面，它打破了長期以來在笛卡爾框架內(nèi)解決心身問題的傳統(tǒng)做法，為解決心身問題提供了新思路和新方向。生成認(rèn)知科學(xué)將心智的計算機隱喻（認(rèn)知主義）替換為對生命現(xiàn)象的關(guān)注，把身體和心智看作是作為統(tǒng)一整體的生命現(xiàn)象的兩個方面，從生命現(xiàn)象本身來解決傳統(tǒng)主客二分的心身問題。通過將生命現(xiàn)象置于其概念框架的核心位置，生成認(rèn)知科學(xué)將心身問題轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的基于生物自主性原則和現(xiàn)象學(xué)的研究綱領(lǐng)。另一方面，它借助自身強大的整合性和綜合性框架，從理論生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)兩大視角，對連續(xù)性論題進(jìn)行有效地充實和提煉，從而使連續(xù)性論題成為一個可行的工作假設(shè)，進(jìn)而有望成為認(rèn)知科學(xué)的一個統(tǒng)一性理論。這為進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)知科學(xué)，促進(jìn)認(rèn)知科學(xué)與生物學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和心智科學(xué)之間的相互對話和啟發(fā)提供了一個重要平臺。

二、連續(xù)性論題所面臨的問題

然而，在生成認(rèn)知科學(xué)框架內(nèi)發(fā)展這種激進(jìn)的連續(xù)性論題面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。克拉克（Clark）指出：“危險在于，強調(diào)統(tǒng)一性和相似性，可能會使我們看不到什么是特殊的和獨特的。心智可能的確參與了生命中的許多動力過程。但我們?nèi)绾慰创切└旧匣诶硇缘倪^渡，以及對高級認(rèn)知的那些缺席且抽象的特征的把握”[1]Clark,A.(2001),Mindware:An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science,Oxford,UK:Oxford University Press,pp.118-119,p.135.？弗勒澤（Tom Froese）將這種擔(dān)心解析為連續(xù)性論題的兩個不同但相關(guān)聯(lián)的問題，即能動性問題和可擴展性（scalability）問題[2]Froese,T.&Di Paolo,E.A.(2009),Sociality and the life-mind continuity thesis,Phenomenology and the Cognitive Sciences,8(4),439-463,p.441.。能動性問題來自道德和科學(xué)方面的擔(dān)心。克拉克認(rèn)為連續(xù)性論題可能會消除目的能動性的觀點，除非把它與對如下特殊方式的識別結(jié)合在一起，即目標(biāo)和知識在我們某些身體運動的來源中起作用的方式。然而，這種擔(dān)心是多余的，因為生成進(jìn)路不僅意識到了能動性問題，而且還試圖從理論生物學(xué)的視角提供一種合理的說明。

可擴展性問題是說，生命和心智基本現(xiàn)象的解釋框架是如何拓展至人類認(rèn)知的高級領(lǐng)域的？也即生命的基本現(xiàn)象與成熟的人類存在所具有的高級認(rèn)知功能之間存在著一條難以逾越的認(rèn)知鴻溝?？死藢⑦@一認(rèn)知鴻溝解讀為：那些用于解決知覺和行動的基本問題的策略，與那些用于解決比較抽象或較高層次問題的策略之間有何關(guān)聯(lián)[3]Clark,A.(2001),Mindware:An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science,Oxford,UK:Oxford University Press,pp.118-119,p.135.？換言之，說明低層次認(rèn)知的生物學(xué)基礎(chǔ)能否解釋高層次的人類認(rèn)知現(xiàn)象？生成認(rèn)知科學(xué)要想使連續(xù)性論題作為自身的工作假設(shè)，就不能繞開這一認(rèn)知鴻溝，必須對連續(xù)性論題的合理性和可行性進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證。

盡管弗勒澤將連續(xù)性論題中的問題拆解為能動性問題和可擴展性問題（即認(rèn)知鴻溝），但這兩個問題實質(zhì)上可并合為一個問題，可后者已然涵蓋了前者。因此，連續(xù)性論題所面臨的最大挑戰(zhàn)是其內(nèi)在的認(rèn)知鴻溝如何彌合的問題。這是擺在生成認(rèn)知科學(xué)家面前的第一要務(wù)。

德耶格（De Jaegher）和弗勒澤認(rèn)為，之所以構(gòu)造不出一個合理的連續(xù)性論題，或者說造成連續(xù)性論題中認(rèn)知鴻溝的根本原因在于傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中盛行的方法論的個體主義，即只關(guān)注個體能動性，并把一切社會現(xiàn)象（包括社會認(rèn)知）還原為個體內(nèi)在機制的理論和方法。傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)完全忽略了社會性在心智和行為中的本構(gòu)作用。正是這一根本缺陷直接導(dǎo)致了連續(xù)性論題中的認(rèn)知鴻溝。

然而，隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)的方法論個本主義開始遭到了其內(nèi)部許多子學(xué)科的質(zhì)疑。認(rèn)知至少部分是由社會交互作用和文化語境構(gòu)成的，這一斷言已經(jīng)得到了認(rèn)知人類學(xué)、認(rèn)知發(fā)展和社會心理學(xué)、交互作用研究，以及哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究的有力支持。例如，在理解社會認(rèn)知方面，我們應(yīng)將具身交互作用作為理解他心的基本機制，而非理論推斷或移情模仿。不過，如果我們要想從根本上清除方法論的個體主義的陰影，就必須建立某種系統(tǒng)性的理論框架，并在這個框架體系中準(zhǔn)確地確定：社會現(xiàn)象何以可能在個體行為的展開中發(fā)揮某種本構(gòu)作用。

要弄清社會性的本構(gòu)作用，我們必須首先明確如下幾點：

首先，摒棄傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的內(nèi)在論觀點，采取關(guān)于認(rèn)知的外在論立場，并結(jié)合延伸心智理論的洞見來探討連續(xù)性論題。這是因為外在論立場蘊含了連續(xù)性論題的這樣一個本體論承諾：認(rèn)知涌現(xiàn)于由大腦、身體和世界構(gòu)成的系統(tǒng)整體的動力學(xué)。例如，克拉克就將“高級認(rèn)知刻畫為根植于那些相同的、在線適應(yīng)性反應(yīng)的基本能力的運作之中，但被調(diào)整并適用于外在的或人造的認(rèn)知輔助物的特殊領(lǐng)域中”[1]Clark,A.(2001),Mindware:An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science,Oxford,UK:Oxford University Press,p.141,p.118.。通過揭示語言和技術(shù)的作用，克拉克將特定的人類認(rèn)知與特定的人類能力及其文化語境關(guān)聯(lián)起來。這使得連續(xù)性論題的具身-嵌入說明變得更加合理。

其次，重視行動者間交互作用的復(fù)雜性（自主動力學(xué)）對高級認(rèn)知的塑造作用。德耶格和弗勒澤認(rèn)為，這種交互作用的復(fù)雜性，已然在那些對較為基本的認(rèn)知域的社會共構(gòu)中得到了預(yù)示。即便是行動者之間的簡單交互作用也會導(dǎo)致某種由自主動力學(xué)刻畫的交互作用過程，這種自主動力學(xué)通過調(diào)節(jié)交互作用者的行為來自我維持。在社會認(rèn)知研究的生成進(jìn)路中，這種自主交互作用過程的變換潛能被稱作“參與式意義建構(gòu)”。

再次，重視現(xiàn)象學(xué)對主體間性的分析在連續(xù)性論題中的補充說明作用。主體間性現(xiàn)象學(xué)的一個核心洞見是，第一人稱視角所特有的分離性反思和抽象推理能力，本質(zhì)上都是以主體間性的方式構(gòu)成的。這種主體間性的變換潛能有力地支持了連續(xù)性論題，因為它表明：使這些高級形式的認(rèn)知成為可能的，不是任何專用的內(nèi)在機制，而是我們與他者相互作用的特殊方式。

三、生成認(rèn)知科學(xué)的理論生物學(xué)策略

克拉克認(rèn)為，“如果理解生命組織所需的基本概念最終是自組織、集體動力學(xué)、循環(huán)因果過程、自創(chuàng)生等，并且這些概念和觀念最終被證明對科學(xué)理解心智而言是關(guān)鍵的，那么強連續(xù)性論題就是正確的?！盵2]Clark,A.(2001),Mindware:An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science,Oxford,UK:Oxford University Press,p.141,p.118.也就是說，對連續(xù)性論題合理性的論證，應(yīng)該包括兩個基本方面：一是闡明理解生命和心智基本現(xiàn)象的生物學(xué)原則，特別是關(guān)于自主性和意義建構(gòu)的觀點；二是論證這些基本的生物學(xué)概念框架是否適用于解釋較高層次的人類認(rèn)知現(xiàn)象。我們從克拉克的這一主張出發(fā)，以自創(chuàng)生理論為基礎(chǔ)來論證生命與心智之間的深層連續(xù)性。

1.本構(gòu)自主性作為生命體內(nèi)在目的論的必要條件

為了系統(tǒng)說明生命的自主性組織，瑪圖拉那和瓦雷拉于1970年首次引入了作為生命最小組織的自創(chuàng)生概念。關(guān)于自創(chuàng)生，瓦雷拉給出的一個標(biāo)準(zhǔn)定義：

一個自創(chuàng)生系統(tǒng)（即最小生命組織）是指能持續(xù)產(chǎn)生規(guī)定它的組件的系統(tǒng)，與此同時，在時空中將此系統(tǒng)實現(xiàn)化為一個具體的統(tǒng)一體，從而使得生產(chǎn)組件的網(wǎng)絡(luò)成為可能。更確切地講：一個自創(chuàng)生系統(tǒng)被組織為（被規(guī)定為一個統(tǒng)一體）一個生產(chǎn)（合成和破壞）組件的過程網(wǎng)，這些組件：（1）持續(xù)地再生和實現(xiàn)產(chǎn)生它們的網(wǎng)絡(luò)；（2）將系統(tǒng)構(gòu)造為一個在它們存在的領(lǐng)域中可區(qū)別的統(tǒng)一體。[3]Varela,F.J.(1997),Patterns of Life:Intertwining Identity and Cognition,Brain and Cognition,34(1),72-87,p.75.

這表明：一個自主系統(tǒng)在生成自我身份的同時，也生成了它與其環(huán)境之間的關(guān)系域。這一關(guān)系域不是預(yù)先給定的，而是由該系統(tǒng)的組織和環(huán)境共同建立的。因此可以說：任何一個合乎自創(chuàng)生標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)，在生成其身份的活動中，同時生成了它的可能交互作用域。換言之，一個自主系統(tǒng)在生成自己身份的同時，也生成了適應(yīng)其環(huán)境的特殊條件。正是有機體與其環(huán)境之間關(guān)系的這種不對等性，部分構(gòu)成了有機體對其環(huán)境的透視。對于生成認(rèn)知科學(xué)而言，自創(chuàng)生現(xiàn)象不僅抓住了生命體自我身份的基本模式，而且還致力于從根本上探究生命存在如何生成自己的意義世界。

自創(chuàng)生理論指出了生命體的兩種基本能力，一是在不穩(wěn)定條件下生成自我身份的能力，二是適應(yīng)性調(diào)整它與這些條件相關(guān)的交互作用的能力。這進(jìn)一步蘊含了生命現(xiàn)象本身就具有某種形式的內(nèi)在目的論，即維持自我身份的基本目的和創(chuàng)造或建構(gòu)意義的目的。一方面，就有機體與其自我身份的關(guān)系而言，必然存在某種形式的內(nèi)在目的論。這是因為，有機體構(gòu)造自我身份的能力，凸顯了其構(gòu)造自身的目的性存在和目標(biāo)指向性存在的能力。另一方面，正如喬納斯所言，生命的不穩(wěn)定情境為有機體提供的不僅僅是一種內(nèi)在的目的性存在，它還使有機體必須保持并關(guān)注自身的存在。正是這種通過自生而生成某種不穩(wěn)定身份的活動，同時啟動了存在性價值的生成[1]Jonas,H.(1966),The Phenomenon of Life:Toward a Philosophical Biology,Evanston,Illinois:Northwestern University Press,p.126.。這體現(xiàn)了有機體的意義創(chuàng)造或意義建構(gòu)的目的。價值的生成總是發(fā)生在一個特定的語境中，對于有機體而言，擁有一個世界首先意味著擁有它通過自己的同一性過程所生成的價值。換言之，有機體的世界首先是一個有意義的語境，這個語境與其實現(xiàn)自己身份的特殊方式相關(guān)。一個著名例子是：“在蔗糖中沒有任何食物意義，除了在如下情況中，即當(dāng)細(xì)菌隨著糖分梯度向上游動，并且它的代謝使用這一分子，以允許它的身份繼續(xù)存在的方式”[2]Varela,F.J.(1997),Patterns of Life:Intertwining Identity and Cognition,Brain and Cognition,34(1),72-87,p.79.。這很好地說明了有意義的行為何以蘊含了一個自主性身份。

總之，當(dāng)我們說有機體是自主系統(tǒng)時，是指一個由這樣一些過程構(gòu)成的系統(tǒng)，這些過程在不穩(wěn)定條件下主動生成并維持其系統(tǒng)身份。正是系統(tǒng)身份的這種自我構(gòu)成性，奠定了我們理解生命體內(nèi)在目的論的基礎(chǔ)。生命系統(tǒng)不只是目標(biāo)指向的，因為它們是反饋系統(tǒng)；它們也是那些目標(biāo)的來源，因為它們是自主系統(tǒng)。因此，自主性對于生命體的內(nèi)在目的論而言是必要的。

2.本構(gòu)自主性和適應(yīng)性作為意義建構(gòu)的必要條件

所謂意義建構(gòu)是指自主行動者的一個有意義世界的生成過程，因而行動者的一切行為就是從某種意義視角來對待它所遭遇的擾動。其中，意義不存在于那些屬于環(huán)境的要素或行動者的內(nèi)在動力學(xué)中。相反，意義根植于兩者之間共同確立的、由交互作用動力學(xué)刻畫的關(guān)系性領(lǐng)域。在這種關(guān)系性領(lǐng)域中，存在某種不對等性，因為這一領(lǐng)域的存在是由該系統(tǒng)的內(nèi)源性活動（endogenous activity）持續(xù)生成的，而且這種關(guān)系性領(lǐng)域不是預(yù)先給定的，因為它依賴于自主系統(tǒng)自生的不穩(wěn)定過程。由于意義依賴于自主系統(tǒng)與其特定環(huán)境實現(xiàn)的特定模式之間的共決定，所以不同模式的結(jié)構(gòu)耦合會產(chǎn)生不同形式的意義。由此我們可以得出：自主性是意義建構(gòu)的必要前提，沒有自主性就不可能存在意義建構(gòu)行為。

然而，對于意義建構(gòu)而言，除了自主性以外，還存在另一個要件——自主系統(tǒng)的適應(yīng)性。適應(yīng)性概念暗示了系統(tǒng)對一定范圍內(nèi)的內(nèi)在和外在擾動的容忍，即一種特殊的語境敏感的容忍（context-sensitive tolerance）。這種容忍包含主動監(jiān)控擾動和對這些擾動傾向的補償，而不僅僅是自平衡。在這種語境中，主動監(jiān)控和補償概念不僅指自生的不對等性，而且還指一種內(nèi)在的操作差別（這種差別包括某些部分去耦的、專門的適應(yīng)機制）。主動監(jiān)控的作用體現(xiàn)在兩個方面：一是使系統(tǒng)能夠分辨那些積極和消極的傾向性，二是確保系統(tǒng)能根據(jù)內(nèi)在的和調(diào)控的資源（補償消極傾向所需要的）中的變化，來測量傾向性的種類和程度。但是，前者所體現(xiàn)的監(jiān)控能力并不與自主系統(tǒng)的組織閉包相矛盾，因為后者已然蘊含了適當(dāng)補償?shù)男枨?。換言之，自主系統(tǒng)沒有任何通達(dá)獨立環(huán)境（非關(guān)系性的）的特殊認(rèn)知通道，它不能違背本構(gòu)自主性的關(guān)系性本質(zhì)。像認(rèn)知、行為和意義建構(gòu)之類的關(guān)系性現(xiàn)象，不能從一個自主適應(yīng)性系統(tǒng)的運作中分離，除非它們在本質(zhì)上是無意義的。而且，適應(yīng)性中的自我監(jiān)控和恰當(dāng)調(diào)控作用，對于從有機體視角談?wù)摬煌N類的意義而言是十分必要的。正如迪保羅（Di Paolo）所指出的，“如果在當(dāng)前的分析中，自創(chuàng)生足以產(chǎn)生一個自然目的，那么適應(yīng)性就反映了有機體評估需求和拓展通達(dá)目的的手段的能力（這種能力對有機體而言是必要的）?！盵1]Di Paolo,E.A.(2005),Autopoiesis,adaptivity,teleology,agency,Phenomenology and the Cognitive Sciences,4(4), 429-452,p.445.

四、生成認(rèn)知科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)策略

現(xiàn)象學(xué)主要關(guān)注人類存在的直接經(jīng)驗方面，它以其特有的視角揭示了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)中另一個普遍存在的假設(shè)，即方法論的物理主義：知覺的主要功能就是為知覺者提供關(guān)于世界物理屬性的抽象信息（方法論的個體主義是從方法論的物理主義中引出來的）[2]Froese,T.&Di Paolo,E.A.(2009),Sociality and the life-mind continuity thesis,Phenomenology and the Cognitive Sciences,8(4),pp.439-463.。這種假設(shè)妨礙了對社會性的充分認(rèn)識，因為它錯誤地把科學(xué)探索集中于“他心問題”：社會理解何以可能基于那些缺乏任何意義的物理事實。

1.主體間性在知覺中的本構(gòu)作用

關(guān)于知覺，主體間性現(xiàn)象學(xué)的一個核心洞見是：他者的存在在我們的知覺中發(fā)揮著某種本構(gòu)作用。在生成主義看來，我們所體驗的世界是被生成的。它斷言：知覺存在于知覺引導(dǎo)的行動中，知覺者無法通達(dá)那種預(yù)先給定的、獨立于知覺者的對象世界；相反，知覺者總是被嵌入到某種特定的感覺運動環(huán)中，這種感覺運動環(huán)由知覺者和環(huán)境構(gòu)成的系統(tǒng)整體的動力學(xué)來塑造。因此，通過對自身的感覺運動交互作用進(jìn)行恰當(dāng)調(diào)控，知覺者只能感知自身的周遭環(huán)境。

然而，就我們的直接體驗而言，我們是如何將對象知覺為一個整體的？我們?nèi)绾谓忉屇切┤毕F(xiàn)象的知覺呈現(xiàn)（perceptual presence）？這通常被描述為“知覺呈現(xiàn)”的問題，即我們對世界的知覺體驗，如何在知覺中給予我們一種對象的呈現(xiàn)感覺，以及在知覺中明顯再現(xiàn)的那些感覺屬性[3]Alan Thomas,(2009),Perceptual Presence and the Productive Imagination,Philosophical Topics,37(1),153-174,p. 154.？例如，桌子背后的那面墻是如何給予到我的體驗中的？這面墻作為一種被構(gòu)造的三維對象是如何呈現(xiàn)在我面前的？根據(jù)生成主義的知覺理論，我對桌子背后的這面墻的知覺，是通過我所具有的基本感覺運動技能（如我眼睛的掃視，或者以某種方式移動我的頭和身體）而構(gòu)造出來的。但是，在現(xiàn)象學(xué)家看來，訴諸感覺運動的可企及性，并沒有恰當(dāng)?shù)孛枋鑫覀兊闹X體驗。所謂我們根據(jù)過去或未來的具身行動，構(gòu)造了對象所缺席的側(cè)面，這種看法必然訴諸某個時間上的分離，某個在我們知覺體驗中沒有被給予的方面。它無法解釋：我當(dāng)下是如何把這面墻感知為一個整體對象（不管被給予我的是哪一面），而不是感知為一組時間上分布的側(cè)面。正如加拉格爾所言：“當(dāng)我感知某個對象時，該對象的前面不是一個由過去或未來的背面相關(guān)的前面，而是一個通過其指稱一個與其并存的背面來決定的。在任何一個時間點上，這個對象被感知為具有并存的多重側(cè)面?！盵4]Gallagher,S.(2008),Intersubjectivity in perception,Continental Philosophy Review,41(2),163-178,p.172.但是，既然我在某一時刻只能處于某一位置，那么我們?nèi)绾谓忉屵@種對并存?zhèn)让娴闹X呈現(xiàn)？

在加拉格爾看來，通過與他者的交互作用，我們就能通達(dá)一個有意義的對象世界。環(huán)境中的對象，如一面墻首先在實際語境中呈現(xiàn)出意義，然后我們在這種實際語境中看到和模仿他者的行動。甚至在我們成熟的生命中，我們也發(fā)現(xiàn)了：在一個共同的公共的環(huán)境總體中，墻被給予為“一面墻”。用現(xiàn)象學(xué)的術(shù)語講，我們個體存在的情境總是某種形式的“與他者的存在”。“我們與我們知覺到的對象之間的關(guān)系”與“我們與他者的關(guān)系”是持續(xù)而深刻地交織在一起（甚至是在成熟的生命中）的。這樣，成人參與世界的能力，既不是孤立獲得的，也不是孤立表現(xiàn)的。根據(jù)扎哈維和加拉格爾的解釋，為了說明這樣一種對象的現(xiàn)象學(xué)：該對象超出當(dāng)前我們關(guān)于它所具有的知覺側(cè)面的范圍，我們需要假設(shè)其它主體的可能性，這些主體可以潛在地同時感知其它側(cè)面。我們甚至可以說，世界本身的超驗性源自另一個世界的極端超驗性。由此我們可以看出，現(xiàn)象學(xué)的這種看法類似于生成進(jìn)路中的關(guān)于自我-他者共決定的看法，盡管后者更傾向于以一種本質(zhì)上交互的方式看待自我-世界-他者的關(guān)系，因為正是這個世界創(chuàng)造了與他者遭遇的事實可能性。

總之，正是參與主體間性交互作用的可能性，即開放主體間性，說明了整個對象的呈現(xiàn)。根據(jù)這種現(xiàn)象學(xué)說明，我之所以通過這面墻當(dāng)前的部分側(cè)面（有時被稱作“內(nèi)在性中的超驗性”），將房間內(nèi)的這面墻體驗為一個完整的呈現(xiàn)，是因為我可以參與到這種塑造我的體驗感的主體間性交互作用中。對象被體驗為獨立于我們而存在是因為我們共構(gòu)了這樣一種體驗域：在這種體驗域中，對象被鎖定在一個意義共享的、包括另一個視角可能性的公共領(lǐng)域中。

2.他者呈現(xiàn)在我們體驗中的本構(gòu)作用

根據(jù)主體間性現(xiàn)象學(xué)，正是開放主體間性共構(gòu)了人類所特有的發(fā)散性呈現(xiàn)（decentered presence），感覺運動對空間性的構(gòu)造是這種呈現(xiàn)的必要而非充分條件。因此，訴諸他者的本構(gòu)作用，并將此作為一種超越個體感覺運動知識之局限性的方式，就顯得十分必要。

那么，他者是如何在我們的體驗中被給予的？這種與他者的遭遇是如何影響我們對世界的透視？或者說，我們是如何將他者（或其它主體）遭遇為他者的？基于方法論的物理主義的傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，對他者的有意義的表述本質(zhì)上都是關(guān)于物理環(huán)境初始感知的次級屬性。這遭到了現(xiàn)象學(xué)家的責(zé)難，因為這種看法與我們體驗中被給予的東西不相符：我們無需介入推斷或模仿就能將他者直接感知為另一個主體。另外，如果我們承認(rèn)，體驗一個客觀世界意味著我們將其遭遇為一個與其他主體共享的存在，即世界被體驗為我們共同的世界，那么傳統(tǒng)進(jìn)路（由于它基于一個客觀主義的假設(shè)）就預(yù)設(shè)了它所要解釋的東西。那種試圖將他者的呈現(xiàn)還原為物理事實的結(jié)合的努力注定是要失敗的，因為作為那些事實的可能性條件已然包含了他者的呈現(xiàn)。概言之，如果不假定主體間性，就不能構(gòu)造任何客體性。

當(dāng)然，說他者在我們的體驗中被直接給予，并不等于說我們有直接通達(dá)另一個人的體驗的通道。他者呈現(xiàn)的一個定義性特征是其“他性”（otherness），舍此主體間性現(xiàn)象將在邏輯上講不通。而且，他者的他性，對于說明主體間性在人類認(rèn)知中的作用十分關(guān)鍵。我們所體驗的一切真實對象（包括自我和世界），都是通過某種與構(gòu)造性主體相關(guān)的他者的超驗性來刻畫的。我們甚至可以在構(gòu)造性主體自身中找到他性的結(jié)構(gòu)。他者超驗性的地方在于，他者以一種獨特的方式必然避開了我們的把握。雖然對象也逃離我們的把握，即對象必然只在被構(gòu)造對象的那些從未被窮盡的側(cè)面中被給予，但是我們?nèi)钥梢酝ㄟ^我們所精熟的感覺運動介入它們，并把它們的同一性看做一種理想的極點。

與此相反，由于他者作為自主性主體總是易于變化，所以它避開了任何企圖（在簡單對象知覺形式中）把握其同一性的努力。因此，在與事物有關(guān)的超驗性方面，真實事物將自身置于無止境的探究之中，它是不可窮盡的。同樣，在我們遭遇其他主體的情況下，也是如此，但它表現(xiàn)為某種元超驗性或二階超驗性：他者不僅將自身置于無止境的探究之中，而且還將自身置于對不同類型的無止境探究的無止境探究中。這樣，只有當(dāng)主體遭遇他者的二階超驗性時，我們才可以說該主體自我本具的范圍（the sphere of ownness）被超越，指向一個共享的對象世界。甚至我們作為世界中的一個時空對象呈現(xiàn)于自己，也是一種受他者呈現(xiàn)調(diào)節(jié)的現(xiàn)象。總之，他者的可能的和現(xiàn)實的呈現(xiàn)，不僅影響著我們的能動性和意義建構(gòu)，而且還對我們體驗自我和世界起著塑造和構(gòu)成性作用。我們在世界中的分離的和發(fā)散的呈現(xiàn)（作為科學(xué)態(tài)度的可能性條件），本質(zhì)上是以主體間性的方式構(gòu)成的[1]Froese,T.&Di Paolo,E.A.(2009),Sociality and the life-mind continuity thesis,Phenomenology and the Cognitive Sciences,8(4),p.439-463.。

通過對主體間性和他者呈現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)考察，我們得出了一個重要結(jié)論：成熟人類所特有的分離性知覺態(tài)度，本質(zhì)上是一種主體間性的和受社會調(diào)解的能力。也就是說，我們將對象經(jīng)驗為獨立于我們當(dāng)前所關(guān)注的視角，在構(gòu)成上依賴于胡塞爾所講的“開放主體間性”，即其它視角在世界中的潛在呈現(xiàn)。這進(jìn)一步啟發(fā)了我們?nèi)绾斡^察其他主體如何在我們的體驗中顯現(xiàn)，以及他們的顯現(xiàn)如何影響我們對世界的理解方式。這些現(xiàn)象學(xué)反思表明：客觀主義的認(rèn)知視角（分離的人類意義建構(gòu)所特有的科學(xué)態(tài)度）是如何在構(gòu)成上依賴于我們與他者的關(guān)系。

五、結(jié)束語

生成認(rèn)知科學(xué)的理論生物學(xué)和現(xiàn)象學(xué)兩大視角，為我們探究連續(xù)性論題和克服其內(nèi)在的認(rèn)知鴻溝提供了富有啟發(fā)性的思路和洞見。盡管這些嘗試和努力尚未從根本上彌合連續(xù)性論題的認(rèn)知鴻溝，且它們自身的論證還有待進(jìn)一步豐富和完善，但它們至少說明：社會性在生命和心智中發(fā)揮著某種本構(gòu)作用，連續(xù)性論題是生成認(rèn)知科學(xué)的一個切實可行的工作假設(shè)。連續(xù)性論題表明：源自最小生命形式的組織原則，在現(xiàn)象學(xué)洞見的補充下，有助于我們以一種統(tǒng)一的方式理解這樣一些過程——它們將個體的能動性和交互作用過程與人類的能動性和文化認(rèn)知連接起來。基于連續(xù)性論題的生成綱領(lǐng)，將科學(xué)的和現(xiàn)象學(xué)的、理智的和實踐的傳統(tǒng)整合為一種連貫的框架，不僅有效解決了傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)所面臨的一些突出問題，還有望成為認(rèn)知科學(xué)的統(tǒng)一性理論。事實上，這一頗具開創(chuàng)性的進(jìn)路為我們?nèi)绾伟盐丈?、心智和社會性，以及如何感知自身、他者和世界，提供了系統(tǒng)的理論框架和概念體系。

〔責(zé)任編輯：曾逸文〕

The Subject of Continuity in Generative Cognitive Science

Wu Jianfeng Wei Yidong

The life-mind strong continuity thesis is the working hypothesis of enactive cognitive science,and its biggest challenge is the problem of cognitive gap which seems insurmountable between the basic phenomena of life and m ind and that of human advanced cognition.From the perspective of enactive cognitive science,the fundamental reason that caused this impasse is not to question the assumption of methodological individualism which still prevails in traditional cognitive science.Thus,it points out that the system ic considerations of the constitutive role of sociality for m ind and cognition is critical to bridge the cognitive gap.Based on its enactive paradigm,enactive cognitive science elaborates the viability of the continuity thesis and addresses its problem of cognitive gap from the perspectives of theoretical biology and phenomenological philosophy respectively.

Enactive cognitive science;continuity thesis;cognitive gap;theoretical biology;phenomenology

武建峰，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院在讀博士生 030006

魏屹東，山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授，山西大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心教授 030006

本文系國家社科基金項目“科學(xué)表征問題研究”（12BZX018）階段性成果。