蔣 培，李明華

(1.河海大學(xué) 公共管理學(xué)院, 南京 210098；2.浙江農(nóng)林大學(xué) 法政學(xué)院,浙江 臨安 311300)

一、 問(wèn)題的提出

生態(tài)環(huán)境的破壞是自工業(yè)化與城市化進(jìn)程以來(lái)一直困擾人類自身發(fā)展的重大社會(huì)問(wèn)題。歷史上曾發(fā)生過(guò)像日本水俁病事件、倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)污染事件等令人類永遠(yuǎn)難以忘卻的環(huán)境公害事件，但悲慘的歷史劇目并沒有因此而退出世界的舞臺(tái)，在發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)破壞與環(huán)境污染對(duì)自身社會(huì)所造成的嚴(yán)重危害與不可挽回的損失時(shí)，各發(fā)展中國(guó)家與欠發(fā)達(dá)國(guó)家卻依然走上了“先污染，后治理”的發(fā)展道路。從當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展階段來(lái)看，則正處于生態(tài)破壞與環(huán)境污染事件的高頻發(fā)時(shí)期。以中國(guó)為例，霧霾事件、“癌癥村”曝光、巢湖藍(lán)藻事件、食品安全事件等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都無(wú)時(shí)無(wú)刻地刺激著社會(huì)公眾脆弱的神經(jīng)。但幸運(yùn)的是，社會(huì)公眾的壓力，新聞媒體的曝光，國(guó)際形勢(shì)的倒逼等政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)因素，開始促使發(fā)展中國(guó)家尋求相應(yīng)的政策措施、法律制度、市場(chǎng)手段、環(huán)境教育等方式來(lái)緩解國(guó)內(nèi)的生態(tài)破壞與環(huán)境污染問(wèn)題。

發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)及發(fā)展中國(guó)家正在經(jīng)歷的工業(yè)化道路中生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，在大多數(shù)時(shí)候都被認(rèn)為是處于對(duì)立面，兩者之間難以進(jìn)行很好的協(xié)調(diào)，其實(shí)不然——世界上仍有很多成功的案例說(shuō)明生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展并不必然矛盾或沖突，這兩者關(guān)系只是整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中多維視角中的一維而已，并不構(gòu)成社會(huì)的整體甚至大多數(shù)。事實(shí)證明，人類需要從歷史變遷與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中吸取經(jīng)驗(yàn)，來(lái)塑造屬于人類自身的現(xiàn)代社會(huì)，延續(xù)自古以來(lái)人與自然協(xié)調(diào)相處的優(yōu)良生態(tài)習(xí)性，立足于自然但又不超越自然，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)能夠保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。但這種生態(tài)習(xí)性是什么呢？在這樣一個(gè)以利益至上的現(xiàn)代社會(huì)中，生態(tài)習(xí)性又何以延續(xù)？其內(nèi)在價(jià)值能否真正被人類社會(huì)所接受？諸多問(wèn)題需要我們?nèi)ソ獯稹１疚恼且陨鷳B(tài)習(xí)性為研究切入點(diǎn)，通過(guò)實(shí)證案例來(lái)說(shuō)明，一種優(yōu)良的生態(tài)習(xí)性的延續(xù)是生態(tài)環(huán)境得以保護(hù)的必備社會(huì)歷史條件;反之，生態(tài)習(xí)性的混亂或消失,必將導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)破壞與環(huán)境污染事件。其外在的表現(xiàn)則是，人類自身的行為是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

二、 理論視野：習(xí)性(慣習(xí))、生態(tài)習(xí)性與環(huán)境行為

習(xí)性一詞在《漢典》詞典中所查含義包括兩項(xiàng)：一是指長(zhǎng)期在某種環(huán)境中逐漸養(yǎng)成的特性；二是指修養(yǎng)性情。根據(jù)布迪厄的理解，“習(xí)性是一種促使行為產(chǎn)生的‘具有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)能力’。習(xí)性是持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，也就是說(shuō)作為實(shí)踐活動(dòng)和表象的生成和組織原則起作用，而由其生成和組織的實(shí)踐活動(dòng)和表象活動(dòng)能夠客觀地適應(yīng)自身的意圖，而不用設(shè)定有意思的目的和特定掌握達(dá)到這些目的所必需的程序，故這些實(shí)踐和表象活動(dòng)是客觀地得到‘調(diào)節(jié)’并‘合乎規(guī)則’，而不是服從某些規(guī)則的結(jié)果，也正因?yàn)槿绱?，它們是集體地協(xié)調(diào)一致，卻又不是樂(lè)隊(duì)指揮的組織，是作用的產(chǎn)物”[1]37。 正是通過(guò)習(xí)性—場(chǎng)域之間相互耦合關(guān)系，行為人才能做出各種“合情合理”的行為與實(shí)踐活動(dòng)，而在眾多影響因素中，經(jīng)濟(jì)邏輯也只是其中的一條原則而已，“除了這些(經(jīng)濟(jì)邏輯)，實(shí)踐活動(dòng)還可以有其他的準(zhǔn)則。這就是說(shuō)，是實(shí)踐形塑著一種經(jīng)濟(jì)，它遵循著某種固著的理性，但這種理性卻不能局限于經(jīng)濟(jì)理性，因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)濟(jì)(the economy of practices)的全貌涉及到廣泛多樣的職能和目的。要是把豐富多彩的行為形式歸結(jié)為機(jī)械的反應(yīng)或是僅出于目的明確的行動(dòng)，又怎么能夠說(shuō)清楚所有那些雖不是出于有根有據(jù)的意圖，甚至也沒有特意盤算過(guò)，但卻也是合情合理的實(shí)踐呢？”[2]162-163

在布迪厄習(xí)性概念與內(nèi)涵的引導(dǎo)下，筆者認(rèn)為，同樣，在生態(tài)環(huán)境這樣一種場(chǎng)域之下，也必然存在著與之契合的習(xí)性，或者稱之為生態(tài)習(xí)性。根據(jù)百度百科中有關(guān)生態(tài)習(xí)性的解釋，“生態(tài)習(xí)性是生物與環(huán)境長(zhǎng)期相互作用下所形成的固有適應(yīng)屬性。如水生植物它們長(zhǎng)期生活在水中，就形成了有氣孔、干輕中空、葉片中有氣囊等固有的生態(tài)習(xí)性”[3]。這是從自然科學(xué)的角度來(lái)闡釋生態(tài)習(xí)性所具有的特性，本文所理解的生態(tài)習(xí)性，更關(guān)注從社會(huì)文化傳承的視角來(lái)解讀習(xí)性的延續(xù)與作用。生態(tài)習(xí)性是人類自身的一種固有適應(yīng)屬性，能夠與周邊的生產(chǎn)、生活環(huán)境相輔相成的行為傾向系統(tǒng)，或者說(shuō)這種習(xí)性是“深刻地存在在性情傾向系統(tǒng)中的、作為一種技藝存在的生成性(即使不說(shuō)是創(chuàng)造性的)能力，是完完全全從實(shí)踐操持的意義上來(lái)講的，尤其是把它看作某種創(chuàng)造性藝術(shù)”[2]65。生態(tài)習(xí)性的形成具有歷史性和地域性，在特定的生態(tài)環(huán)境中經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的適應(yīng)與調(diào)適，實(shí)現(xiàn)人類自身行為與周邊環(huán)境的相互統(tǒng)一與契合，具有一定的穩(wěn)定性。而這種穩(wěn)定性也處于不斷變化與動(dòng)態(tài)改變的過(guò)程之中，生態(tài)習(xí)性隨著生態(tài)環(huán)境的變化而改變，與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境也會(huì)隨著人類的性情系統(tǒng)的改變而發(fā)生各種變化，環(huán)境與習(xí)性的關(guān)系也在動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程中維持著相輔相成的契合狀態(tài)。生態(tài)習(xí)性的延續(xù)過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的綜合性過(guò)程，并不僅僅從經(jīng)濟(jì)利益角度來(lái)思考問(wèn)題，而需要從當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)狀況與場(chǎng)域特點(diǎn)出發(fā)，人的性情系統(tǒng)通過(guò)內(nèi)部與外部之間的不斷調(diào)適、消化、吸收、推廣與轉(zhuǎn)變，逐漸趨于穩(wěn)定與平衡狀態(tài)。所以說(shuō)，這一延續(xù)模式，不但是時(shí)間上的積累，也是社會(huì)與生態(tài)環(huán)境狀況發(fā)生改變的過(guò)程。同樣，生態(tài)習(xí)性也會(huì)存在斷裂或混亂狀態(tài)，而這也會(huì)帶來(lái)各類生態(tài)破壞與環(huán)境污染問(wèn)題，需要場(chǎng)域(生態(tài)環(huán)境)的外部條件發(fā)生改變或者人的性情系統(tǒng)予以調(diào)適，來(lái)重新建立新的或回歸原有的生態(tài)習(xí)性，以此來(lái)保持一種生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性相輔相成的契合狀態(tài)。

從生態(tài)習(xí)性概念出發(fā)，可以認(rèn)為是從習(xí)性概念所引申出來(lái)的下位概念，具有習(xí)性所具有的相關(guān)特征。第一，生態(tài)習(xí)性應(yīng)與周邊環(huán)境狀況相一致。根據(jù)“習(xí)性—場(chǎng)域”的相聯(lián)系性，生態(tài)習(xí)性同樣具有類似的適應(yīng)性要求，只有形成與周邊環(huán)境狀況相一致的生態(tài)習(xí)性時(shí)，才能保持住良好的生態(tài)環(huán)境狀況，否則，必將會(huì)造成各種環(huán)境問(wèn)題；第二，生態(tài)習(xí)性具有一種持久性。生態(tài)習(xí)性是一種較為穩(wěn)定的性情傾向系統(tǒng)，在環(huán)境中保持一種長(zhǎng)期的穩(wěn)定性與可靠性，實(shí)現(xiàn)人的行為與生態(tài)環(huán)境狀況相一致；第三，生態(tài)習(xí)性具有動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)換性。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)分析，生態(tài)習(xí)性同時(shí)也具有轉(zhuǎn)換性質(zhì)，能夠隨著周邊環(huán)境、社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化習(xí)俗的變化而做出相應(yīng)的調(diào)試，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)生態(tài)習(xí)性與生態(tài)環(huán)境之間的相適應(yīng)；第四，生態(tài)習(xí)性具有主動(dòng)性。生態(tài)習(xí)性雖然需要與周邊的生態(tài)環(huán)境相一致，但是生態(tài)習(xí)性本身可以做出事先調(diào)整，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)更為合理的契合狀態(tài)，提升周邊的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。

布迪厄也曾指出“慣習(xí)由原則構(gòu)成，由此產(chǎn)生實(shí)踐……某種意義上，慣習(xí)代表權(quán)力運(yùn)用和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)的結(jié)晶化上的點(diǎn)。作為場(chǎng)的結(jié)構(gòu)和場(chǎng)中實(shí)踐之間的中介概念，它把統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)力，轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡?quán)使用的資源”[4]。正是生態(tài)習(xí)性的橋梁作用，生態(tài)環(huán)境與環(huán)境行為之間形成了直接的互動(dòng)聯(lián)系，環(huán)境行為是人類生態(tài)習(xí)性的外顯標(biāo)志。通過(guò)環(huán)境行為的實(shí)踐活動(dòng)，生態(tài)環(huán)境狀況也會(huì)隨之發(fā)生變化，并反饋給人類自身的性情系統(tǒng)，造成性情系統(tǒng)的調(diào)適，形成對(duì)生態(tài)環(huán)境的新的平衡狀態(tài)，與此同時(shí)，人類具有主觀的能動(dòng)性，通過(guò)改變自身的性情系統(tǒng)來(lái)形成新的環(huán)境行為而作用于外部生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致周邊生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)新的情狀。同樣，環(huán)境行為也可以稱作是生態(tài)習(xí)性與生態(tài)環(huán)境之間的連接紐帶，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能夠改變生態(tài)環(huán)境，也只有生態(tài)習(xí)性的變化才能促發(fā)新的環(huán)境行為產(chǎn)生。但正如布迪厄所說(shuō)，場(chǎng)域、慣習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)之間并不是簡(jiǎn)單的循環(huán)論，生態(tài)環(huán)境—生態(tài)習(xí)性—環(huán)境行為三者之間也不是簡(jiǎn)單的循環(huán)反復(fù)過(guò)程，而是因時(shí)、因地地與周邊的生態(tài)環(huán)境與整體的社會(huì)情景聯(lián)系起來(lái)，相互影響，相輔相成，達(dá)到一種穩(wěn)定的契合狀態(tài)。

三、 生態(tài)有序：習(xí)性的延續(xù)

生態(tài)環(huán)境狀況的好壞與生態(tài)習(xí)性的延續(xù)有著直接關(guān)聯(lián)。在整體經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等狀況發(fā)生變化的情況下，人類自身的性情系統(tǒng)必然會(huì)發(fā)生改變，生態(tài)習(xí)性也會(huì)隨之變化，或者能夠成功地延續(xù)原有生態(tài)習(xí)性的特點(diǎn)，通過(guò)環(huán)境行為來(lái)逐步改變外部生態(tài)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間新的契合狀態(tài)。實(shí)證調(diào)查發(fā)現(xiàn)，生態(tài)習(xí)性的延續(xù)模式主要有三種：直線型延續(xù)模式、曲線型延續(xù)模式與斷裂—縫合型延續(xù)模式。其中，直線型模式是最為平緩與穩(wěn)定的模式，對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響也最小；斷裂—縫合型模式則經(jīng)歷了一段變化巨大混亂期與迷失期，重新回到了一個(gè)新的契合狀態(tài)，相對(duì)更為復(fù)雜；曲線模式則介于兩者之間。

(一) 生態(tài)習(xí)性的直線型延續(xù)

本次調(diào)查，筆者對(duì)L市W村的規(guī)模化畜禽養(yǎng)殖情況進(jìn)行了全面的分析與研究。全村主要是以小規(guī)模養(yǎng)殖為主，一般每家每戶豬的養(yǎng)殖數(shù)量在100頭左右。由于這種家庭作坊式養(yǎng)殖模式設(shè)備比較簡(jiǎn)陋，養(yǎng)殖條件與技術(shù)也不成熟，經(jīng)營(yíng)戶的環(huán)境意識(shí)與責(zé)任意識(shí)比較缺乏，在養(yǎng)殖過(guò)程中，養(yǎng)殖場(chǎng)所中的大量豬糞、豬尿不經(jīng)處理就直接排放到外環(huán)境中，嚴(yán)重危害了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。但是，規(guī)模化畜禽養(yǎng)殖的糞便并不是沒有辦法進(jìn)行有效處理。在W村附近的Z村調(diào)查中，筆者了解到，通過(guò)農(nóng)民自身的創(chuàng)新與實(shí)踐摸索，已經(jīng)形成了“豬糞—蚯蚓—雞”、“豬糞—沼氣—果竹菜”、“雞糞—魚—果竹菜”等多個(gè)循環(huán)模式。在整個(gè)循環(huán)過(guò)程中，首先利用豬糞來(lái)養(yǎng)殖蚯蚓，經(jīng)蚯蚓消化吸收后的殘留物與剩余的豬糞則通過(guò)現(xiàn)代化工業(yè)的加工處理制成有機(jī)肥，作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與林業(yè)種植的肥料，同時(shí)，豬糞、生活污水等也能夠進(jìn)入沼氣池發(fā)酵產(chǎn)生沼氣來(lái)做飯、取暖等，沼液則可作為果竹菜的肥料；其次，通過(guò)豬糞喂養(yǎng)的蚯蚓可以作為家雞喂養(yǎng)飼料，而家雞所產(chǎn)的雞蛋則作為農(nóng)民主要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，當(dāng)?shù)厝税哑浞Q作“蚯蚓蛋”。由于不使用工業(yè)飼料而是用蚯蚓喂養(yǎng)家雞，所產(chǎn)的雞蛋品質(zhì)上層，市場(chǎng)上供不應(yīng)求；再次，飼養(yǎng)家雞過(guò)程中養(yǎng)殖糞便同樣可以用于喂養(yǎng)蚯蚓；最后，部分雞糞、豬糞經(jīng)過(guò)殺菌處理之后可以飼養(yǎng)魚類，并利用池塘中的淤泥來(lái)種植果竹菜等。整個(gè)循環(huán)過(guò)程，不僅減少了豬糞、雞糞等污染物的環(huán)境危害問(wèn)題，也幫助農(nóng)民創(chuàng)造了一條經(jīng)濟(jì)收入可觀的現(xiàn)代化致富之路。

在原有傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上匯集現(xiàn)代技術(shù)與科技知識(shí)，形成符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化條件的新模式，不僅沒有造成生態(tài)環(huán)境上的任何負(fù)面影響，而且還提高了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)、生活條件。Z村的發(fā)展模式就屬于比較典型的生態(tài)習(xí)性直線型延續(xù)模式，在外部環(huán)境發(fā)生變化之際，生態(tài)習(xí)性也發(fā)生了改變，并作出新的預(yù)測(cè)，然后再生產(chǎn)出新的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)過(guò)程中，生態(tài)習(xí)性與外部生態(tài)環(huán)境之間保持著一種動(dòng)態(tài)的契合狀態(tài)，沒有出現(xiàn)大的斷裂或混亂，但這些都需要建立在原有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。正如布迪厄所言：“習(xí)性的預(yù)測(cè)是一種建立在既往經(jīng)驗(yàn)上的實(shí)踐假設(shè)，對(duì)最初的經(jīng)驗(yàn)特別倚重……習(xí)性是歷史的產(chǎn)物，按照歷史產(chǎn)生的圖式，產(chǎn)生個(gè)人的和集體的、因而是歷史的實(shí)踐活動(dòng)；它確保既往經(jīng)驗(yàn)的有效存在，這些既往經(jīng)驗(yàn)以感知、思維和行為圖式的形式儲(chǔ)存于每個(gè)人身上，與各種形式規(guī)則和明確的規(guī)范相比，能更加可靠地保證實(shí)踐活動(dòng)的一致性和它們歷時(shí)而不變的特性。”[5]據(jù)筆者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種原有經(jīng)驗(yàn)的較好掌握與生態(tài)習(xí)性的成功延續(xù)主要是體現(xiàn)在地方精英身上，這具有一種創(chuàng)新性與引領(lǐng)性的現(xiàn)實(shí)意義。

(二) 生態(tài)習(xí)性的曲線型延續(xù)

生活習(xí)性的延續(xù)并不都是一帆風(fēng)順的，很多時(shí)候需要經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)適與適應(yīng)，才能形成新的契合狀態(tài)。筆者以農(nóng)村生活污水與生活垃圾的環(huán)境影響為例來(lái)說(shuō)明生態(tài)習(xí)性延續(xù)的曲線模式。隨著農(nóng)村日常生活垃圾數(shù)量的不斷增多，生活垃圾處理已成為農(nóng)民當(dāng)前需要面對(duì)的重要難題。由于農(nóng)村生態(tài)環(huán)境與城市生態(tài)環(huán)境存在不同之處，農(nóng)村生活中的很多生活垃圾(如廚余垃圾)可以直接作為肥料還田還地。但從當(dāng)前的農(nóng)村垃圾回收模式來(lái)看，很多地區(qū)都照搬城市垃圾處理方式，不僅減少了農(nóng)用有機(jī)肥料的數(shù)量，同時(shí)也大大增加了農(nóng)村垃圾的產(chǎn)生量，為垃圾的后期處理增加了相應(yīng)的負(fù)擔(dān)。與此同時(shí)，農(nóng)村地區(qū)的生活污水(廚房廢水和衛(wèi)生間廢水)、畜禽糞便等環(huán)境污染問(wèn)題也越來(lái)越嚴(yán)重，影響到農(nóng)村地區(qū)整體生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，阻礙了農(nóng)村地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

本次調(diào)查的H村位于L市的西南部，主要以農(nóng)業(yè)與林業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。H村可以說(shuō)是大山中的“世外桃源”，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，村莊內(nèi)古建筑保存完好，村落的文化氣息濃厚，形成人與生態(tài)的和諧統(tǒng)一。但是，在新農(nóng)村建設(shè)的最初階段，H村也遇到了不少問(wèn)題，生活垃圾亂堆亂放，生活污水亂排放，牲畜糞便臭氣熏天等都是當(dāng)時(shí)村莊實(shí)際生活中存在著的現(xiàn)象。隨后，在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，當(dāng)?shù)卮逦查_始按照新農(nóng)村建設(shè)的要求，開始設(shè)立垃圾回收箱回收生活垃圾與鋪設(shè)污水管道來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一處理生活污水，但實(shí)施的效果并不盡如人意。原因主要有以下兩方面：一是H村位于山谷地帶，與周邊的村鎮(zhèn)距離較遠(yuǎn)，進(jìn)行垃圾回收處理的交通運(yùn)輸成本過(guò)高，村委難以承擔(dān)；二是生活污水進(jìn)行統(tǒng)一納管處理后，農(nóng)民沒有了足夠的農(nóng)家肥與有機(jī)肥來(lái)種植蔬菜與培育苗木，而且生活污水的生化處理成本也很高，此外還要附加一定的設(shè)備日常維護(hù)費(fèi)用。正是上述原因，促使當(dāng)?shù)剞r(nóng)民思考如何從本村的實(shí)際情況出發(fā)來(lái)形成一套合理有效的處理生活垃圾與生活污水的方法與手段。經(jīng)過(guò)不斷嘗試與比較，H村最后確立通過(guò)建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)的人工沼氣池來(lái)有效處理部分生活垃圾、生活污水以及牲畜的糞便。沼氣池的循環(huán)利用模式，不僅能夠?yàn)檗r(nóng)民提供日常生活所需要的燃料，減少對(duì)樹木的砍伐，也有效地處理了各類可腐爛的生活垃圾、生活污水與牲畜糞便，同時(shí)也保障了農(nóng)民日常生產(chǎn)所需要的農(nóng)家肥。與此同時(shí)，村委在村周邊建立了垃圾焚燒爐，通過(guò)對(duì)生活垃圾進(jìn)行簡(jiǎn)單的分類，對(duì)可回收部分進(jìn)行回收利用，對(duì)不能回收部分進(jìn)行焚燒處理，既減少了垃圾的數(shù)量，也降低垃圾填埋所需要的成本。沼氣池循環(huán)利用項(xiàng)目的建立，不僅減少了生活垃圾、生活污水等對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，同時(shí)也為農(nóng)民提供了更為清潔的燃料與便利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，大大改善了農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件。H村的生活污染處理情況可以通過(guò)對(duì)該村潘書記的訪談來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明：

當(dāng)初我們也是按照新農(nóng)村建設(shè)的要求，在村莊中鋪設(shè)了污水管道，每天通過(guò)垃圾車把垃圾運(yùn)送到外邊的填埋場(chǎng)進(jìn)行填埋，但是，這樣實(shí)施了之后，老百姓沒有了農(nóng)家肥來(lái)種菜、栽培苗木了，與此同時(shí)，由于我們村的地理位置比較偏僻，通過(guò)車輛運(yùn)送到外邊填埋場(chǎng)的運(yùn)費(fèi)很高。所以，我們就開始想辦法，找了浙江農(nóng)林大學(xué)環(huán)境科學(xué)的專家來(lái)我們村進(jìn)行考察，在村里安裝了高效的沼氣處理池，聽說(shuō)這技術(shù)還是從德國(guó)那邊傳過(guò)來(lái)的，垃圾也采取了就地焚燒的辦法。老百姓可以把日常生活的各種廚房垃圾等可腐爛性的垃圾都放進(jìn)沼氣池進(jìn)行處理，同時(shí)，還可以利用沼液來(lái)作為蔬菜和苗木的肥料，沼氣還可以當(dāng)作燃料來(lái)滿足日常生活所需，不僅減少了環(huán)境污染，也提高了農(nóng)家肥的利用效率。(對(duì)潘書記的訪談筆錄，2013年7月23日)

生態(tài)習(xí)性的暫時(shí)性混亂或者滯后，環(huán)境行為可能表現(xiàn)出破壞生態(tài)與污染環(huán)境的現(xiàn)象，這也是經(jīng)常性存在的情狀，需要通過(guò)性情系統(tǒng)不斷地調(diào)適和適應(yīng)來(lái)獲取生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間的新的契合狀態(tài)。布迪厄也指出，“也存在一些情況，慣習(xí)和場(chǎng)域之間并不吻合。在這些情況里，除非你考慮到慣習(xí)和它特有的慣性，特有的滯后現(xiàn)象(hysteresis)，否則其中的行為就不可理解”[2]175-176。所以，當(dāng)外部條件發(fā)生變化的過(guò)程中，例如在現(xiàn)代性的侵襲下，很多原有的社會(huì)條件與環(huán)境基礎(chǔ)發(fā)生了改變，人的性情系統(tǒng)也出現(xiàn)了新的狀況，環(huán)境行為也會(huì)隨之出現(xiàn)變化，倘若不遵守生態(tài)環(huán)境的規(guī)律或突破條件限制，那么生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到破壞。而這些變化勢(shì)必又會(huì)影響人的性情系統(tǒng)，從而產(chǎn)生新的環(huán)境行為并作用于生態(tài)環(huán)境。在不斷調(diào)適與適應(yīng)的過(guò)程中，保持生態(tài)習(xí)性中原有價(jià)值的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境相契合的生態(tài)習(xí)性的回歸，但很可能并不是原有的契合狀態(tài)。這也同樣說(shuō)明延續(xù)生態(tài)習(xí)性的本質(zhì)意義就是需要能始終結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等因素，做出與生態(tài)環(huán)境相適合的環(huán)境行為，來(lái)實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的和諧相處。

(三) 生態(tài)習(xí)性的斷裂—縫合型延續(xù)

上述兩種延續(xù)模式是生態(tài)習(xí)性延續(xù)過(guò)程中比較成功或者說(shuō)順利的模式，都是在原有的生態(tài)習(xí)性的基礎(chǔ)上尋求適當(dāng)?shù)沫h(huán)境行為來(lái)保持生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間的契合。但是，一旦原有生態(tài)習(xí)性因外部條件和社會(huì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)生斷裂或混亂，就會(huì)陷入到迷失之中，一時(shí)也難以樹立合適的性情系統(tǒng)，環(huán)境行為勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)大的改變，進(jìn)而會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。此時(shí)，就需要根據(jù)外部環(huán)境與社會(huì)結(jié)構(gòu)狀況來(lái)樹立新的性情系統(tǒng)，并通過(guò)不斷的調(diào)適來(lái)縫合原有生態(tài)習(xí)性與新的生態(tài)習(xí)性之間的斷裂，逐步形成生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間的統(tǒng)一。

本次調(diào)查在L市G村就遇到了一個(gè)縫合型延續(xù)的案例。G村在改革開放初期是一個(gè)典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)型村莊，種植水稻與收獲雷筍是當(dāng)?shù)厝说闹饕?jīng)濟(jì)收入來(lái)源。由于工業(yè)很少，人口數(shù)量也不多，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)條件也還可以，周邊生態(tài)環(huán)境狀況保持得十分優(yōu)良。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和私營(yíng)企業(yè)的不斷發(fā)展，G村開始從事污染較為嚴(yán)重的照明產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并不斷地?cái)U(kuò)大規(guī)模，在全國(guó)甚至全世界都享有知名度。但與此同時(shí)，G村的水環(huán)境與大氣環(huán)境都遭受了極為嚴(yán)重的污染，尤其是其中的節(jié)能燈管的汞污染，有的時(shí)候甚至嚴(yán)重到影響當(dāng)?shù)鼐用竦纳眢w健康，很多有錢有勢(shì)的人都居住到了周邊的縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而污染企業(yè)卻留在G村。剩下的村民不得不面對(duì)這令人生畏的環(huán)境污染問(wèn)題，但是，原有的那套傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式也難以有效應(yīng)對(duì)這工業(yè)化所導(dǎo)致的化學(xué)性污染的，這不得不逼迫村民去尋求新的方法與手段來(lái)應(yīng)對(duì)這些環(huán)境污染問(wèn)題。通過(guò)政府頒布相應(yīng)的治理措施與法規(guī)，建立現(xiàn)代工業(yè)污水處理設(shè)備，更新企業(yè)的生產(chǎn)設(shè)備與提升生產(chǎn)技術(shù)等等，來(lái)逐步建立一種新的平衡狀態(tài)。就G村當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境狀況來(lái)看，處于一種向著和諧、穩(wěn)定的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，逐漸形成人與生態(tài)環(huán)境之間協(xié)調(diào)有序的關(guān)系。就如G村的會(huì)計(jì)所說(shuō)，G村的環(huán)境經(jīng)歷了很大的變化。

以前集體化的時(shí)候，我們這邊都是農(nóng)田，山上都種滿了樹，溪里的水也很清澈，可以說(shuō)是山清水秀，但是等到節(jié)能燈廠一開始辦，就開始有污染了，嚴(yán)重的時(shí)候，溪里的水都不能洗東西，那時(shí)候還有全鎮(zhèn)大范圍得流感的情況，主要是水質(zhì)情況不太好。我們之前是喝溪里的水的，到后來(lái)村里開始挖井，喝井里的水，再到后來(lái)建成了水庫(kù)，就開始喝水廠里的自來(lái)水。節(jié)能燈廠經(jīng)過(guò)這幾年的整治，整體的環(huán)境狀況有所好轉(zhuǎn)，我們這邊的環(huán)境要比以前要好一些，水里可以洗東西了，但我還是用自來(lái)水洗，到了夏天的時(shí)候，也有大人、小孩在溪里游泳的，水質(zhì)情況逐漸好轉(zhuǎn)……”(對(duì)曹會(huì)計(jì)的訪談筆錄，2013年12月28日)

先斷裂后縫合的延續(xù)模式使得生態(tài)習(xí)性經(jīng)歷了一段劇烈的混亂與動(dòng)蕩期，在外部條件變化的過(guò)程中，原有的生態(tài)習(xí)性被拋棄，難以用來(lái)適應(yīng)當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境狀況，需要建立新的生態(tài)習(xí)性，迫使人的性情系統(tǒng)發(fā)生大的轉(zhuǎn)變，很多時(shí)候也表現(xiàn)為一種弱者的無(wú)力感。“相同的潛在行為傾向通過(guò)使在經(jīng)濟(jì)和文化上最無(wú)實(shí)力者適應(yīng)生成行為傾向的特殊條件，從而使他們不大可能或不可能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)大世界的總體要求(比如計(jì)算或預(yù)測(cè))，最后促使他們接受由這種不適應(yīng)即他們的不利條件造成的消極結(jié)果”。[1]97-98

四、 生態(tài)失序：習(xí)性的混亂與消失

當(dāng)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)惡化時(shí)，也意味著生態(tài)習(xí)性出現(xiàn)了混亂甚或消失，混亂并不可怕，很多時(shí)候只有經(jīng)過(guò)暫時(shí)性的混亂才能更好地尋求到適合的協(xié)調(diào)狀況，出現(xiàn)混亂的最終的目的是為了達(dá)至更為長(zhǎng)久的生態(tài)延續(xù)模式與穩(wěn)定的契合狀態(tài)。但當(dāng)混亂占據(jù)了主導(dǎo)地位，難以樹立恰當(dāng)?shù)男郧橄到y(tǒng)與做出正確的環(huán)境行為時(shí)，生態(tài)將會(huì)一直處于失序狀態(tài)，環(huán)境污染狀況也會(huì)越來(lái)越難以控制，生態(tài)習(xí)性也難以與生態(tài)環(huán)境相契合。而一旦出現(xiàn)了生態(tài)習(xí)性的消失，那生態(tài)環(huán)境所遭遇的破壞與損害將會(huì)更大，甚至很多時(shí)候是不可恢復(fù)性的。

(一) 生態(tài)習(xí)性的斷裂與混亂

生態(tài)習(xí)性的斷裂與混亂是造成生態(tài)環(huán)境問(wèn)題凸顯的重要原因，上文中已有相關(guān)案例，此處再以正處于混亂階段的調(diào)查案例來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明，生態(tài)習(xí)性的斷裂與混亂可能造成生態(tài)環(huán)境的破壞及對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活造成影響。

農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是山區(qū)農(nóng)民利用當(dāng)?shù)貎?yōu)良的自然資源與地理環(huán)境來(lái)進(jìn)行創(chuàng)收致富的重要途徑之一，在很大程度上杜絕了進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)所帶來(lái)的污染，同時(shí)也為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村地區(qū)健康、有序的發(fā)展指明了方向。但是，在農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中也存在著行業(yè)規(guī)范不統(tǒng)一、相關(guān)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)不配套、管理制度欠缺等問(wèn)題，導(dǎo)致農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的生活垃圾與生活污水污染問(wèn)題逐漸突出，使得農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展形成了從“賣生態(tài)”到“壞生態(tài)”的惡性循環(huán)。本次調(diào)查以L市N村為調(diào)查對(duì)象，N村位于L市的北部，自然條件優(yōu)良，是一個(gè)典型的靠農(nóng)業(yè)和林業(yè)發(fā)展為主的山區(qū)小村。目前，N村的農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展正處于發(fā)展初期，經(jīng)營(yíng)規(guī)模比較小，全村農(nóng)家樂(lè)經(jīng)營(yíng)戶的數(shù)量只有三十余家，占到全村居民戶數(shù)的10%左右。但目前N村農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)暴露出了一系列問(wèn)題，主要有：行業(yè)規(guī)范不健全，組織結(jié)構(gòu)不合理，配套設(shè)施不齊全，經(jīng)營(yíng)服務(wù)水平參差不齊，生活垃圾、污水污染問(wèn)題開始顯現(xiàn)，等等。上述問(wèn)題的出現(xiàn)已經(jīng)開始影響到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。以環(huán)境問(wèn)題為例，在N村村中的一個(gè)池塘，因生活污水的污染已經(jīng)開始發(fā)黑變臭，破壞了整體景觀的和諧統(tǒng)一，并對(duì)農(nóng)家樂(lè)旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展有著一定的影響；由于生活污水處理不當(dāng)，直接排放到外環(huán)境，污水流入飲用水源保護(hù)區(qū)，影響到下游飲用水安全；土地資源管理不善，各類違規(guī)占地建房的情況不斷增多，甚至出現(xiàn)了農(nóng)村“小產(chǎn)權(quán)房”①，影響到當(dāng)?shù)卣w環(huán)境景觀。由于當(dāng)前N村在農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面仍處于早期階段，當(dāng)?shù)卮迕癫]有對(duì)相應(yīng)問(wèn)題的出現(xiàn)予以關(guān)注與重視，仍把經(jīng)濟(jì)利益作為主要的出發(fā)點(diǎn)，也沒有采取有效的措施與手段來(lái)防止上述問(wèn)題發(fā)生。通過(guò)實(shí)地的訪談，可以進(jìn)一步對(duì)N村的農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展有所了解：

現(xiàn)在我們這邊的農(nóng)家樂(lè)數(shù)量逐漸開始增多，這邊的新樓房的數(shù)量也大量增加，樓房的層數(shù)也增多了。村里面的垃圾數(shù)量也隨著農(nóng)家樂(lè)的開展逐漸增多，生活污水的污染也越來(lái)越嚴(yán)重，像我們村里的水塘都受到了影響，水質(zhì)越來(lái)越差，主要是農(nóng)家樂(lè)的生活污水排放到水塘中造成的影響。環(huán)境沒有之前好了。(對(duì)路邊阿姨的訪談筆錄，2013年8月24日)

生態(tài)習(xí)性的斷裂或混亂，實(shí)質(zhì)就意味著與原有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相契合的性情系統(tǒng)發(fā)生了改變或難以與現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)一致的契合狀態(tài)，從而必將會(huì)導(dǎo)致不符合常理的環(huán)境行為或者難以做出“合情合理”的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而形成生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間的失衡，兩者難以進(jìn)行契合。因此，如果慣習(xí)運(yùn)用時(shí)的社會(huì)條件和生成時(shí)不同，行動(dòng)者身處不同的場(chǎng)域(或者即使在共時(shí)條件下，由于場(chǎng)域的分化表現(xiàn)為價(jià)值觀各有千秋、規(guī)則各不相同的多個(gè)小世界)，在慣習(xí)的滯后作用下，行動(dòng)者脫域、失域、錯(cuò)域的問(wèn)題就浮現(xiàn)了出來(lái)，本來(lái)帶有幾分理想化和功能論色彩的各種“合理的”、“符合常識(shí)”的行為不再，我們可能觀察到的行為由于失去了固定的圖式而呈現(xiàn)出一種多樣性。[6]暫時(shí)性的斷裂或混亂并不是最嚴(yán)重的情勢(shì)，通過(guò)內(nèi)外部條件與性情系統(tǒng)的改變，只要在日常生產(chǎn)、生活中進(jìn)行不斷調(diào)適與適應(yīng)，最終可以達(dá)到一個(gè)穩(wěn)定與契合狀態(tài)，但如果生態(tài)習(xí)性在生態(tài)環(huán)境變化中消失了，那么勢(shì)必將會(huì)從根本上導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞的不可逆轉(zhuǎn)性。

(二) 生態(tài)習(xí)性的消失

當(dāng)居住在某一地域中的人群的生態(tài)習(xí)性消失之后，也就意味著此處的生態(tài)環(huán)境也難以經(jīng)過(guò)人類環(huán)境行為的作用與改善，與生態(tài)習(xí)性實(shí)現(xiàn)平衡的契合狀態(tài)。在此種情況下，生態(tài)環(huán)境往往是被人類所遺棄，人與生態(tài)環(huán)境之間的直接關(guān)聯(lián)也逐漸消失，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的極度惡化與永久性的損害。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中此類情況屬于極少數(shù)。

在L市進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中，筆者并沒有發(fā)現(xiàn)存在生態(tài)習(xí)性消失的現(xiàn)象，此處引用一則新聞報(bào)道來(lái)予以說(shuō)明與闡釋。據(jù)《新京報(bào)》報(bào)道，永泰古城，位于甘肅景泰縣寺灘鄉(xiāng)，建成于明萬(wàn)歷三十六年(1608年)。舊時(shí)，古城護(hù)城河環(huán)繞，河寬水深，人畜不能自由跨越。城外方圓幾十里是一眼望不到邊的平川沃野，城背后山林茂密，可潛藏千軍萬(wàn)馬。但如今這里全沒有了古時(shí)候的模樣。近幾十年來(lái)，由于生態(tài)惡化嚴(yán)重，水資源嚴(yán)重匱乏、土地沙化和鹽漬化、森林覆蓋率急劇下降，迫使城中的居民不得不向外界轉(zhuǎn)移，古城的人口從1300多人銳減到一百多人。在西北的甘肅、寧夏、青海等地，像永泰古城這樣因?yàn)樯鷳B(tài)日益惡化而遭到廢棄的村莊還有很多，大量的人口因此離開祖祖輩輩生活了上百年甚至上千年的古村，去另尋環(huán)境適宜的陌生地謀生。[7]從布迪厄的場(chǎng)域—慣習(xí)理論中并不存在慣習(xí)消失或者不存在的場(chǎng)景，有場(chǎng)域必將會(huì)有慣習(xí)，兩者本身就是相互耦合，是一對(duì)天然并存的概念。所以，此處筆者所言的生態(tài)習(xí)性的消失并不僅僅是從場(chǎng)域—慣習(xí)的理論角度來(lái)看待問(wèn)題，當(dāng)外部條件發(fā)生了重大變化，生態(tài)環(huán)境也不適于人類自身從事生產(chǎn)、生活的時(shí)候，人類就會(huì)離開這片區(qū)域，此處的生態(tài)習(xí)性也會(huì)隨著人類的遷移而逐漸消失，原有的生態(tài)習(xí)性在陌生的生態(tài)環(huán)境中肯定難以適應(yīng)，無(wú)法做出“合情合理”的行為，所以，原有的生態(tài)習(xí)性必將逐漸被替代。與此同時(shí)，隨著人的性情系統(tǒng)的改變，生態(tài)習(xí)性將會(huì)在另一處場(chǎng)域中找到與生態(tài)環(huán)境之間的契合，形成新的平衡狀態(tài)。而就當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境而言，隨著人類的遷移也就沒有逐步改造環(huán)境的行為出現(xiàn)，任生態(tài)環(huán)境處在惡性循環(huán)之中，最終導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，這也可以從上述報(bào)道的案例中呈現(xiàn)出來(lái)。

五、 結(jié) 語(yǔ)

可以看出，習(xí)性這一概念反映的是社會(huì)結(jié)構(gòu)與主體內(nèi)化結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。本文利用習(xí)性概念來(lái)說(shuō)明不同生態(tài)環(huán)境的變遷情況，就是認(rèn)同布迪厄所說(shuō)的習(xí)性并不是機(jī)械地受到外部社會(huì)條件的影響與作用，其本身就能結(jié)合各種實(shí)際情況與自身的內(nèi)在條件做出主動(dòng)的回應(yīng)與形成自我認(rèn)知圖示。本文借助布迪厄的習(xí)性概念引伸出了生態(tài)習(xí)性的說(shuō)法，進(jìn)一步認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與維持是與生態(tài)習(xí)性的延續(xù)有著直接關(guān)聯(lián)：第一，環(huán)境行為作為生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間的橋梁，可以很好地呈現(xiàn)出生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間契合狀態(tài)的重要性；第二，在外部條件與社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷變化的背景下，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，需要生態(tài)習(xí)性能得以成功地延續(xù)，做出正確的環(huán)境行為，其延續(xù)方式有直線型、曲線型與斷裂——縫合型模式；第三，當(dāng)生態(tài)習(xí)性出現(xiàn)混亂或斷裂時(shí)，生態(tài)環(huán)境勢(shì)必會(huì)受到影響，進(jìn)而需要予以調(diào)適，否則，生態(tài)環(huán)境將會(huì)不斷惡化，甚至?xí)?yán)重影響到人類基本的生存條件，有可能出現(xiàn)生態(tài)習(xí)性的消失；第四，總的來(lái)分析，生態(tài)習(xí)性的延續(xù)或混亂都是建立在原有的生態(tài)習(xí)性與生態(tài)環(huán)境契合狀態(tài)的基礎(chǔ)上，這種契合不僅是歷史的積累，更是自然地理、社會(huì)條件、文化因素等共同作用所形成的，生態(tài)習(xí)性如能在外部條件變化的情況下進(jìn)行調(diào)適、適應(yīng)，就可以繼續(xù)保持這種契合狀態(tài)，成功實(shí)現(xiàn)延續(xù)，否則，將會(huì)出現(xiàn)混亂甚至消失。

進(jìn)一步而言，從本文的分析與研究中，可以看出生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類自身的生態(tài)習(xí)性或者是相應(yīng)環(huán)境行為的性情系統(tǒng)是直接相關(guān)的。而這種生態(tài)習(xí)性是長(zhǎng)時(shí)間與周邊生態(tài)環(huán)境不斷適應(yīng)中“積淀”而成的，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境與生態(tài)習(xí)性之間比較“默契”的狀態(tài)，人類在此種生態(tài)環(huán)境之下能夠“自然”地做出各種“合情合理”的環(huán)境行為。因此，如果外部條件或社會(huì)結(jié)構(gòu)在短時(shí)間發(fā)生重大變化與調(diào)整，會(huì)造成生態(tài)習(xí)性的混亂與難以適應(yīng)，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致對(duì)周邊的生態(tài)環(huán)境的諸多負(fù)面影響。

注釋：

① 所謂“小產(chǎn)權(quán)房”是指在農(nóng)民集體土地上建設(shè)的房屋，未繳納土地出讓金等費(fèi)用，其產(chǎn)權(quán)證不是由國(guó)家房管部門頒發(fā)，而是由鄉(xiāng)政府或村委會(huì)頒發(fā)，所以叫做“鄉(xiāng)產(chǎn)權(quán)房”，又叫“小產(chǎn)權(quán)房”。在N村，“小產(chǎn)權(quán)房”用于長(zhǎng)時(shí)間段的出租，例如30—50年的出租權(quán)。

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