寧 峰

(1.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 230047)

民俗視閾里的中唐樂(lè)府詩(shī)

寧 峰1,2

(1.中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.阜陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 230047)

樂(lè)府詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上有著重要地位，是中國(guó)詩(shī)歌史的一個(gè)重要的組成部分。樂(lè)府詩(shī)中有很多關(guān)于民風(fēng)民俗的描繪，而中唐樂(lè)府詩(shī)作為樂(lè)府詩(shī)史上的高峰之一，自然也有很多描繪風(fēng)俗的佳作。中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的詩(shī)作主要有物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗、游藝民俗、民俗觀念六大類 。這些類別的樂(lè)府詩(shī)體現(xiàn)出了對(duì)風(fēng)俗本身的描繪更加細(xì)致、深層次挖掘主人公的民俗心理、轉(zhuǎn)換觀察視角使舊題煥發(fā)新意等特點(diǎn)。中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的作品之所以有這些特點(diǎn)與唐代的政治經(jīng)濟(jì)、前人的文化積淀、中唐樂(lè)府詩(shī)人的革新創(chuàng)作理念有關(guān)。

中唐樂(lè)府詩(shī)；民俗；分類；特點(diǎn)；原因

一、緒論

樂(lè)府詩(shī)從產(chǎn)生之時(shí)就與民風(fēng)民俗有著密切的關(guān)系。班固的《漢書(shū)·藝文志》云：“自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代、趙之謳，秦、楚之風(fēng)；皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云?！盵1]由此可見(jiàn)，民風(fēng)民俗一直都是樂(lè)府詩(shī)的重要題材。漢樂(lè)府作為樂(lè)府詩(shī)發(fā)展史上的第一次高潮，與漢武帝“立樂(lè)府、采歌謠”的政策有著莫大關(guān)系。而漢樂(lè)府采集的目的主要在于觀風(fēng)以察政。這樣一來(lái)，樂(lè)府詩(shī)中有很多與風(fēng)土民俗相關(guān)的詩(shī)作也就不足為奇了。

中唐時(shí)期，在“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的推動(dòng)下，形成了樂(lè)府詩(shī)發(fā)展史上的又一個(gè)高潮。中唐樂(lè)府詩(shī)里也有很多記敘民俗的詩(shī)作。對(duì)中唐時(shí)期樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的詩(shī)作加以研究，一直以來(lái)都很受人們重視。從民俗學(xué)角度對(duì)中唐詩(shī)人的樂(lè)府詩(shī)加以研究的論文較多，其中對(duì)白居易、劉禹錫、元稹、王建、李益、張籍、韓愈、孟郊等人的樂(lè)府詩(shī)進(jìn)行研究的作品最多。如韋燕寧[2]的《略論劉禹錫的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)民俗詩(shī)》，講述了劉禹錫被貶期間創(chuàng)作的內(nèi)容新奇、形式多樣的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)民俗詩(shī)，反映了自己被貶之地——朗州、連州、夔州——人民的生產(chǎn)生活風(fēng)俗。而劉歡[3]的《論劉禹錫的民風(fēng)民俗詩(shī)》則把劉禹錫的民事民俗詩(shī)按創(chuàng)作的形式、方法和藝術(shù)品位分為歌行體和律絕體兩類，展現(xiàn)其民風(fēng)民俗詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。又如梁海燕[4]的《中唐樂(lè)府詩(shī)人尚俗思想再思考》以張籍、王建、白居易為例，探討中唐樂(lè)府詩(shī)人在恢復(fù)樂(lè)府詩(shī)“觀風(fēng)察政”的原始功能等方面所做的努力。雖然這些論文都是從民風(fēng)民俗入手來(lái)探討中唐樂(lè)府詩(shī)，但大多以一人或幾人為代表，借其民俗題材的詩(shī)作研究詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)性特征。在專著方面，劉航[5]的《漢唐樂(lè)府中的民俗因素解析》從民俗學(xué)角度關(guān)注樂(lè)府詩(shī)，審視樂(lè)府詩(shī)所涉及到的各種民俗，進(jìn)而拓展樂(lè)府研究的視野。而杜尚俠[6]著的《重陽(yáng)節(jié)》一書(shū)，不僅介紹了重陽(yáng)登高野宴、把酒賞菊、佩插茱萸、重陽(yáng)食糕、放紙鳶等習(xí)俗，還在重陽(yáng)的文學(xué)一節(jié)中介紹了描寫(xiě)重陽(yáng)這一歲時(shí)節(jié)俗的詩(shī)作，其中也不乏中唐樂(lè)府詩(shī)。這些專著都涉及到對(duì)中唐樂(lè)府詩(shī)民俗題材詩(shī)作的研究，但卻沒(méi)有人從民俗事項(xiàng)的整體性角度研究中唐樂(lè)府詩(shī)。因此，對(duì)中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的詩(shī)作進(jìn)行分類，闡述其特點(diǎn)，探討產(chǎn)生民俗題材樂(lè)府詩(shī)的原因，就成為一個(gè)值得重視的課題。

二、 中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材詩(shī)作的分類

中唐樂(lè)府里有很多吟詠民風(fēng)民俗的詩(shī)作。按照當(dāng)前民俗學(xué)界慣常的分類體系，本文擬從物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗、游藝民俗、民俗觀念等六大類民俗給中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的詩(shī)作進(jìn)行分類(1)。

(一)物質(zhì)生產(chǎn)民俗

物質(zhì)生產(chǎn)民俗主要指在農(nóng)業(yè)勞作、漁業(yè)、采掘業(yè)、商業(yè)等生產(chǎn)方面體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。與六朝樂(lè)府詩(shī)借描寫(xiě)采蓮、采菱之俗寫(xiě)采蓮、采菱的美人衣飾、儀態(tài)不同，張籍、劉禹錫等中唐詩(shī)人的樂(lè)府詩(shī)努力地將描寫(xiě)視角回歸到采蓮、采菱習(xí)俗上，使自己的作品成為真正描述采蓮、采菱習(xí)俗的詩(shī)篇，如張籍的《采蓮曲》。在張籍的筆下，采蓮女子清新自然，“憑船而歌、半卷衣袖、白練束腰、蕩槳而歸”，充滿了民間少女的自然純樸本色。而劉禹錫的《采菱曲》則詳細(xì)地描繪出采菱少女爭(zhēng)多逐勝的采菱之景及歸來(lái)到市以御客的情景。

再如劉禹錫的《竹枝詞九首》中的第九首：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬[7]。

這首詩(shī)描繪的是一幅巴東山區(qū)人民的生活風(fēng)俗民情畫(huà)，記敘了富有地方色彩的山區(qū)居民的勞作場(chǎng)景，是典型的生產(chǎn)民俗詩(shī)，體現(xiàn)了詩(shī)人劉禹錫對(duì)勞動(dòng)之美、創(chuàng)造之美的贊揚(yáng)。

樂(lè)府詩(shī)對(duì)商業(yè)民俗的描寫(xiě)以《估客樂(lè)》這一樂(lè)府舊題最具代表性，但是唐代特別是中唐以后的《估客樂(lè)》，其內(nèi)容與以前的作品完全不同。如張籍的《賈客樂(lè)》，記敘了商人臨行前澆酒祭神等風(fēng)俗。通過(guò)對(duì)商人為了追逐利益四處奔忙、孤獨(dú)地在外漂泊這一生活現(xiàn)象加以敘述，并且對(duì)商人這一社會(huì)群體的商業(yè)習(xí)俗進(jìn)行細(xì)致地刻畫(huà)，挖掘商人這一特殊民俗圈的風(fēng)貌。

(二)物質(zhì)生活民俗

物質(zhì)生活民俗主要指在飲食、服飾、居住建筑、出行等生活方面表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。古人遠(yuǎn)行前有折柳送別之俗，因?yàn)椤傲痹⒁鉃椤傲簟?，且柳條形狀為長(zhǎng)條，有順?biāo)熘?。所以古人折柳送別之俗表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)行之人的不舍及美好祝愿。有的人遠(yuǎn)行前會(huì)置酒唱離別之曲相送，如張籍的《送遠(yuǎn)曲》寫(xiě)出了送別時(shí)“飲酒唱?jiǎng)e曲”，其實(shí)說(shuō)的就是置酒歌別曲送別之俗。而孟郊描寫(xiě)男女之情的樂(lè)府詩(shī)《結(jié)愛(ài)》，則描寫(xiě)了“男女分別時(shí)將雙方衣襟結(jié)在一起”的風(fēng)俗，用來(lái)表示永不變心之意，表現(xiàn)了女主人公盼君早歸的心情。這些都是生活中美好的祝愿及期盼，體現(xiàn)出生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。

(三)歲時(shí)節(jié)日民俗

歲時(shí)節(jié)日有兩個(gè)要素：一個(gè)是有特定的日期，如端午節(jié)在五月初五；另一個(gè)是有其特定的民俗活動(dòng)，如重陽(yáng)節(jié)登高攬勝。中唐政治穩(wěn)定、民風(fēng)開(kāi)放，出現(xiàn)很多描寫(xiě)節(jié)日民俗活動(dòng)的樂(lè)府詩(shī)。如劉禹錫的《競(jìng)渡曲》描繪的就是端午競(jìng)渡的熱鬧場(chǎng)面，記敘了端午賽龍舟的風(fēng)俗活動(dòng)。詩(shī)人從賽前的準(zhǔn)備寫(xiě)起：彩舟飄搖、哀樂(lè)漸起；再寫(xiě)賽中激況：千舟齊進(jìn)、揚(yáng)桴奮然，余勇未盡，江影湄人；最后寫(xiě)賽后的女子在水中嬉戲的場(chǎng)景，和岸邊的彩旗交相輝映，增添了極大的節(jié)日樂(lè)趣。劉禹錫用彩舟、謠、舟楫、幃、竿、彩旌、羅襪等寫(xiě)出了此次賽龍舟的盛況，把端午競(jìng)渡風(fēng)俗寫(xiě)得淋漓盡致。而王建的《寒食行》，通過(guò)“寒食出古城”、“下冢頭”、“灑掃”、“燒紙錢(qián)”等可以看出記敘的是寒食節(jié)的掃墓之風(fēng)。

(四)人生禮俗

人生禮俗主要指人從出生到死亡這一人生歷程方面所經(jīng)歷的風(fēng)俗習(xí)慣。王建的《新嫁娘詞三首》寫(xiě)的就是“鄰家女”未嫁時(shí)“索錢(qián)財(cái)”、出嫁前拜別至親和做新嫁娘后三日入廚三件事，體現(xiàn)了古代的婚姻習(xí)俗。

白居易的《草茫?！愤@樣寫(xiě)道：

草茫茫，土蒼蒼。蒼蒼茫茫在何處？驪山腳下秦皇墓。墓中下涸二重泉，當(dāng)時(shí)自以為深固。下流水銀象江海，上綴珠光作烏兔 。為天地于其間，擬將富貴隨身去。一朝盜掘墳陵破，龍槨神堂三月火?？蓱z寶玉歸人間，暫借泉中買身禍。奢者狼籍儉者安，一兇一吉在眼前。憑君回首向南望，漢文葬在灞陵原[8]。

此詩(shī)雖描繪了秦始皇修建驪山陵墓的盛況，但詩(shī)人認(rèn)為陪葬品多，盜墓的就很多，最終可能連棺材都保不住，這是奢侈的緣故；而葬在霸陵原上的漢文帝陵墓卻無(wú)事，原因就是漢文帝簡(jiǎn)樸，陵墓里幾無(wú)貴重陪葬品。白居易以二帝陵墓作比，諷刺當(dāng)時(shí)流行的厚葬風(fēng)俗。

(五)游藝民俗

游藝民俗主要指在游戲、競(jìng)技等娛樂(lè)活動(dòng)方面的民俗，如蹴鞠、賽馬、打馬球、踢毽子等。民間競(jìng)技具有比賽的性質(zhì)，主要比拼參與者的體力、技巧。在中唐的樂(lè)府詩(shī)中，游戲和民間競(jìng)技是很常見(jiàn)的主題。如王建的《尋橦歌》則是用樂(lè)府詩(shī)細(xì)致地描繪了雜藝表演。在詩(shī)中，他寫(xiě)出了女表演者“繞竿、翻身”等動(dòng)作的高難度及其中的兇險(xiǎn)，同時(shí)還暗示性地寫(xiě)出女子為了迎合觀看者而冒險(xiǎn)的心理狀態(tài)。詩(shī)人在描摹民間雜藝表演上固然生動(dòng)、細(xì)致、深入，然而對(duì)女表演者的心理刻畫(huà)卻更傳神，把握也更加地精確到位。

唐人張仲素在他的《春游曲》借“春游”之名，也寫(xiě)了“羅綺競(jìng)秋千”，即比蹬技以蕩高為勝的蕩秋千這樣民間競(jìng)技之俗。最后一句“先占斗雞場(chǎng)”則暗寫(xiě)斗雞這一風(fēng)俗，讓我們不禁想到春日蕩秋千、踏青、斗雞等一幅幅春意盎然的春游之景。而全詩(shī)因蕩秋千、斗雞等民間競(jìng)技活動(dòng)顯得富有趣味性，同時(shí)也展現(xiàn)了時(shí)人春日的閑適、心境的開(kāi)闊及民風(fēng)的淳樸。

(六)民俗觀念

民俗觀念主要指在民間信仰等精神世界方面體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣。白居易就有很多作品是從民間傳說(shuō)中汲取材料，再加上自己的藝術(shù)加工完成的。如他的《新樂(lè)府》五十首的第三十六首《李夫人》，寫(xiě)的就是術(shù)士反魂降真之術(shù)。而他詩(shī)歌中對(duì)“反魂”的鋪敘就來(lái)自于唐代的民間信仰。其中“背燈隔帳”、“不得語(yǔ)”、“九華帳”、“夜悄悄”等都表現(xiàn)出在反魂降真之術(shù)施行時(shí)不得說(shuō)話、靜候等風(fēng)俗習(xí)慣。王建描寫(xiě)簇蠶之俗的《簇蠶辭》，雖然立意沒(méi)有新穎之處，寫(xiě)法卻很別致：

蠶欲老，箔頭作繭絲皓皓。場(chǎng)寬地高風(fēng)日多，不向中庭燃蒿草。神蠶急作莫悠揚(yáng)，年來(lái)為爾祭神桑。但得青天不下雨，上無(wú)蒼蠅下無(wú)鼠。新婦拜簇愿繭稠，女灑桃漿男打鼓。三日開(kāi)箔雪團(tuán)團(tuán)，先將新繭送縣官。已聞鄉(xiāng)里催織作，去與誰(shuí)人身上著[9]。

在這首詩(shī)里，詩(shī)人一改漢樂(lè)府很少深入細(xì)致描繪具體風(fēng)俗的舊例，將焦點(diǎn)聚集在簇蠶之俗上。通過(guò)對(duì)蠶農(nóng)祭神儀式進(jìn)行的細(xì)致描繪，展現(xiàn)了蠶農(nóng)的辛勞，也隱隱表現(xiàn)出他們對(duì)豐收的期盼。但也僅僅只是期盼，因?yàn)樵谒麄儎倓偲穱L到豐收喜悅的時(shí)候，希望就破滅了。而結(jié)尾句則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蠶農(nóng)遭遇的辛酸與無(wú)奈。詩(shī)人純用白描的手法，不僅對(duì)簇蠶之俗進(jìn)行了詳細(xì)地描寫(xiě)，還展示了蠶農(nóng)期盼、喜悅、辛酸、無(wú)奈的心理變化，揭露了社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊了官府的暴虐。王建的這首《簇蠶辭》是他的即事之作，體現(xiàn)出含蓄卻富有人情味的諷喻特質(zhì)。而他的《賽神曲》則以旁觀者的視角寫(xiě)賽神場(chǎng)面的熱烈、歡騰，描述了民間賽神的風(fēng)俗，是一幅體現(xiàn)出熱鬧、歡欣的賽神風(fēng)俗畫(huà)。

他另一首描寫(xiě)占卜之術(shù)的風(fēng)俗之作《鏡聽(tīng)詞》，描述的是鏡聽(tīng)這一占卜之術(shù)。一般來(lái)說(shuō)，占卜者對(duì)占卜結(jié)果肯定懷有忐忑之心，《鏡聽(tīng)詞》里的少婦也是如此。當(dāng)占卜結(jié)果顯示的正是自己所盼望的，讓她長(zhǎng)期以來(lái)的失望、沮喪之情在一瞬間被掃蕩干凈，轉(zhuǎn)換成對(duì)夫妻團(tuán)聚的殷殷期盼。本詩(shī)以女主人公的忐忑心理、急切的舉動(dòng)表現(xiàn)少婦對(duì)丈夫深深的思念及對(duì)丈夫平安歸來(lái)的殷殷期盼。從心理層面對(duì)人物加以刻畫(huà)，忐忑的心情體現(xiàn)在：出門(mén)前的焦慮，臨出門(mén)時(shí)的不安，回來(lái)后的欣喜。對(duì)思婦的心理刻畫(huà)把握精準(zhǔn)，極具層次性，從而把人物刻畫(huà)得逼真自然。

三、中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材詩(shī)作的特點(diǎn)

首先，中唐樂(lè)府詩(shī)中描寫(xiě)民俗的詩(shī)作主題和內(nèi)容各有側(cè)重，且類別繁多?？偣采婕暗轿镔|(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗、游藝民俗、民俗觀念等六大類民俗。有的描寫(xiě)商人圈的民俗；有的則寫(xiě)置酒送別之俗，端午競(jìng)渡的熱鬧及寒食掃墓之風(fēng)；有的記敘了雜技表演的精彩，蕩秋千比賽的樂(lè)趣；還有的就是對(duì)諸神的崇拜和占卜時(shí)虔誠(chéng)……在這些類別的民俗題材詩(shī)作中，尤以歲時(shí)節(jié)日、游戲競(jìng)技、祭神占卜為主題的作品最多。

其次，中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的詩(shī)作對(duì)風(fēng)俗本身的描繪更加細(xì)致，且重點(diǎn)挖掘“主人公”隱含的民俗心理。如王建的《秋千詞》不僅對(duì)賽秋千本身進(jìn)行詳細(xì)的描繪，還刻畫(huà)出少男少女爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理；而劉禹錫的《競(jìng)渡曲》從賽前準(zhǔn)備、賽中的緊張寫(xiě)到賽后女子的嬉戲，把端午競(jìng)渡風(fēng)俗寫(xiě)得是淋漓盡致。而“先鳴者”——爭(zhēng)鼓舞、“未至者”——顏色沮，則從心理描寫(xiě)出發(fā)寫(xiě)出了勝者的歡欣和敗者的沮喪，讓我們讀來(lái)仿佛親臨，親切、自然、真實(shí)。最后一句寫(xiě)曲終人散，有一種熱鬧過(guò)后的平靜，“曲終人散”留下的是空愁，更多的卻是對(duì)前人的敬慕。

再次，中唐詩(shī)人的民俗題材詩(shī)作雖沿用樂(lè)府舊題，但更多的是嘗試改變文人樂(lè)府詩(shī)偏離風(fēng)俗的現(xiàn)象，努力使之回歸到描寫(xiě)風(fēng)俗本身，挖掘其深層次的風(fēng)俗內(nèi)涵。如《烏夜啼》這一樂(lè)府舊題，寓意本為“烏鴉夜啼則有喜”，但在漢魏六朝的樂(lè)府詩(shī)中把烏鴉的哀啼視為抒發(fā)閨閣幽緒的工具。而中唐的樂(lè)府詩(shī)人，如張籍在他的《烏夜啼引》就對(duì)“烏夜啼則有喜”這一民間信仰作細(xì)致地描繪，使其主題內(nèi)容真正回歸到風(fēng)俗本身的內(nèi)涵。

最后，中唐樂(lè)府詩(shī)中民俗題材的詩(shī)作因觀察的視角不同而呈現(xiàn)多角度的闡釋，同一主題的樂(lè)府詩(shī)，中唐詩(shī)人往往能使其煥發(fā)新意。如與以往詩(shī)人寫(xiě)《采蓮曲》把視角集中在采蓮的美人身上不同，中唐詩(shī)人劉禹錫等人的《采菱曲》《采蓮曲》將視角回歸到采菱、采蓮的習(xí)俗之上，使《采菱曲》《采蓮曲》重新成為描寫(xiě)采菱、采蓮之俗的作品，讓我們讀來(lái)感覺(jué)清新自然。

四、中唐產(chǎn)生民俗題材樂(lè)府詩(shī)的原因

中唐樂(lè)府詩(shī)對(duì)民俗的描述，不論是細(xì)致地描寫(xiě)風(fēng)俗本身的特點(diǎn)，還是深層次挖掘主人公的民俗心理的特點(diǎn)，或者是轉(zhuǎn)換觀察視角使舊題煥發(fā)新意的特點(diǎn)，都與其所處的時(shí)代、歷史積淀及文人的創(chuàng)作理論分不開(kāi)。

首先，經(jīng)過(guò)了安史之亂，中唐時(shí)期雖無(wú)法呈現(xiàn)繁榮昌達(dá)的盛唐盛世之景，但在時(shí)人的努力之下，經(jīng)濟(jì)漸趨繁榮、政治逐漸穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的相對(duì)穩(wěn)定及政策的開(kāi)放不僅給中唐樂(lè)府詩(shī)人提供了一個(gè)良好的創(chuàng)作氛圍，也為其提供了描寫(xiě)農(nóng)人勞作、雜技精彩、少女蕩秋千、春日踏青等閑適類民俗的素材。所以中唐樂(lè)府詩(shī)中的民俗題材的詩(shī)作類別多樣，且對(duì)風(fēng)俗的描繪詳細(xì)，體現(xiàn)了風(fēng)俗本身的內(nèi)涵。如劉禹錫《競(jìng)渡曲》對(duì)端午賽龍舟的熱鬧場(chǎng)景的描述從側(cè)面也體現(xiàn)了政治清明穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)繁盛以及人民生活的舒適安逸。

其次，漢樂(lè)府及魏晉六朝時(shí)期的樂(lè)府題材、主題及內(nèi)容，給中唐詩(shī)人的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作提供了一個(gè)范例。中唐詩(shī)人在繼承前人好的創(chuàng)作理論的同時(shí)，積極地加以革新，挖掘民俗的深層次內(nèi)涵及民眾的民俗心理，使樂(lè)府詩(shī)煥發(fā)新彩。如同樣是寫(xiě)“游子”，孟郊能從中挖掘新意；同樣是寫(xiě)采菱、采蓮之俗，張籍、劉禹錫就能在借鑒前人的基礎(chǔ)上加以革新，轉(zhuǎn)變自己寫(xiě)作的視角，為我們描繪了真正的江南采蓮習(xí)俗；同樣是寫(xiě)占卜之術(shù)，王建卻將占卜者忐忑的心理描寫(xiě)得更加傳神……這些都與前人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的文化積淀不無(wú)關(guān)系。

中唐詩(shī)人的個(gè)人境遇及其詩(shī)歌創(chuàng)作主張也是重要原因之一。眾所周知安史之亂長(zhǎng)達(dá)八年之久，唐帝國(guó)由盛而衰。詩(shī)壇也一改往日歌頌盛唐氣象的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)而描摹尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以白居易、元稹等人為代表的詩(shī)人，心懷對(duì)廣大人民悲慘命運(yùn)的同情及對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，在詩(shī)歌創(chuàng)作中主張實(shí)行現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念。而張籍、王建等詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念下，還有自己個(gè)人的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，且每個(gè)人的人生境遇不同，其詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)格也不相同。

如白居易作為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一，他創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)多為“即事名篇”，具有諷喻的特質(zhì)。因此他的《草茫茫》借秦始皇墓和漢文帝墓作對(duì)比，諷刺厚葬之風(fēng)；而《李夫人》則借“反魂香”這一民間信仰來(lái)規(guī)勸君王，都是借民俗來(lái)表現(xiàn)自己的政治主張。

王建一生走南闖北，到過(guò)很多地方且善于對(duì)生活做細(xì)致的觀察。他擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)和場(chǎng)面描寫(xiě)，具有現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)，因此王建的樂(lè)府詩(shī)對(duì)風(fēng)俗民情的描寫(xiě)詳盡且富有特色?；?qū)戠R聽(tīng)心情的忐忑，或把賽神的熱鬧場(chǎng)面進(jìn)行描摹，或?qū)戨s技的驚險(xiǎn)，或?qū)懮倥幥锴У捻б?，他通過(guò)描寫(xiě)人物形象，或表現(xiàn)人物心理，或敘述事情經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)詩(shī)歌主旨，有時(shí)會(huì)將諷喻之意融入詩(shī)中，顯得古樸而含蓄。總的來(lái)說(shuō)，王建的樂(lè)府詩(shī)中關(guān)于民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，不僅可以驗(yàn)證歷史上相關(guān)風(fēng)俗的記載，而且在細(xì)節(jié)知識(shí)方面更加豐富，為民俗研究提供了重要史料。

注釋：

(1)鐘敬文在他的《民俗學(xué)概論》里將民俗分為物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、民俗信仰、民間語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂(lè)等眾多類別。

[1] 班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962:1756.

[2] 韋燕寧.略論劉禹錫的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)民俗詩(shī)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(7):66.

[3] 劉歡.論劉禹錫的民風(fēng)民俗詩(shī)[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997,(2):49-53.

[4] 梁海燕.中唐樂(lè)府詩(shī)人尚俗思想再思考[J].文學(xué)理論研究,2011,(4):54-59.

[5] 劉航.漢唐樂(lè)府中的民俗因素解析[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011.

[6] 杜尚俠.重陽(yáng)節(jié)[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2008:57-164.

[7] [唐]劉禹錫.劉禹錫集[M].上海:上海人民出版社,1975:250-251.

[9] 彭定求.全唐詩(shī)[M].北京:中華書(shū)局,1960:3379.

[責(zé)任編輯：王樂(lè)]

2014-09-19

寧峰(1978-),男，江西寧都人，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生，阜陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院講師。

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