季加寶，王 永

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)與章句特色

季加寶，王 永

(寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)源于王逸對(duì)民間不成系統(tǒng)的《楚辭》研究的歸納與總結(jié)，以及對(duì)學(xué)術(shù)界口述和文字著述兩方面研究成果的吸收。王逸在章句《楚辭》時(shí)雖擺脫不了漢儒說經(jīng)習(xí)氣，但卻表現(xiàn)出努力挖掘《楚辭》中“言志抒情”的創(chuàng)作情感的章句思想和對(duì)《楚辭》作品所體現(xiàn)出來的“優(yōu)游婉順”的創(chuàng)作格調(diào)的激賞，而這兩方面也成為了他獨(dú)具一格的章句特色。

王逸；《楚辭章句》；成書基礎(chǔ)；特色

王逸的《楚辭章句》是現(xiàn)今所能見到的最早、最完備的《楚辭》注本。古今許多學(xué)者對(duì)這樣一本在楚辭學(xué)研究領(lǐng)域堪稱根底的著作多有贊譽(yù)，如明人焦竑為汪瑗《楚辭集解》撰序時(shí)稱：“原詞譎怪奇詭，非逸章決句斷，未可易讀，況諸家之說傳自漢人，往往參于其中，蓋有未可茀廢者?！盵1]近人李詳贊道：“《楚辭》之在兩漢，皆有師授，叔師校上之本，非敢妄作。”[2]黃季剛先生亦云：“《楚辭》唯宜守叔師家法，不宜紛紜忘說。”[3]從以上古今各位學(xué)者的激賞中可以看出，學(xué)術(shù)界在稱贊王逸的《楚辭章句》在楚辭學(xué)史上所作出的巨大貢獻(xiàn)的同時(shí)，卻將更多關(guān)注的興奮點(diǎn)停留在對(duì)《楚辭章句》的內(nèi)容與成書體例的研讀上，而對(duì)其成書背景關(guān)注得略顯欠缺。那么，《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)是如何的？此書又體現(xiàn)出了王逸什么樣的章句特色？

一

兩漢是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，“五經(jīng)”博士相繼設(shè)立，經(jīng)學(xué)專家也層出不窮。這一時(shí)期，“宗經(jīng)”成為了時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣，漢代的官學(xué)和私學(xué)都以講授儒家經(jīng)典為主，繼而學(xué)術(shù)界也呈現(xiàn)出了一種今古文經(jīng)學(xué)紛爭、學(xué)術(shù)上嚴(yán)守“師法”“家法”的局面。漢代對(duì)經(jīng)學(xué)的研究并非單單停留在對(duì)經(jīng)典本身的闡釋層面，而是隨著研究的深入，儒家經(jīng)典的不斷神學(xué)化，內(nèi)容逐漸波及到對(duì)與儒家經(jīng)典相關(guān)聯(lián)的其他文學(xué)作品的闡釋上，經(jīng)學(xué)和文學(xué)的關(guān)系也逐漸變得密切，雙方互為交流并相互激蕩，經(jīng)學(xué)作用于文學(xué)，文學(xué)的發(fā)展本身也促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的流變。但歸根結(jié)底，漢代一朝，整個(gè)文壇依然被經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)氣息所籠罩，這是由于早在漢武帝時(shí)期，為了維護(hù)統(tǒng)治的需要，漢武帝就采取了“罷黜諸子傳記博士”的做法，在朝中只設(shè)立“五經(jīng)”博士，“五經(jīng)”也隨即成為了治國的法典，所以漢代文學(xué)作品的研究在很大程度上便成為了儒家經(jīng)學(xué)研究的延伸和具體化，對(duì)文學(xué)作品的闡釋和對(duì)儒家作品的經(jīng)學(xué)闡釋之間形成了一種千絲萬縷的聯(lián)系，因而當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的一些儒士在治經(jīng)的同時(shí)，也兼治著《離騷》乃至整部《楚辭》。究其緣由，主要是因?yàn)榛茨贤鮿菜岢龅摹啊秶L(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣”[4]1676這一觀點(diǎn)逐漸被后人所認(rèn)可和接受，由于《離騷》在思想和內(nèi)容上體現(xiàn)出兼有《國風(fēng)》與《小雅》二者共同的特點(diǎn)，因此，出于對(duì)經(jīng)典的推崇，《楚辭》在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)成為了儒家學(xué)者研習(xí)的熱門，如這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)大師班固和賈逵，他們就都曾著過《離騷經(jīng)章句》。

在王逸撰寫《楚辭章句》之前，《楚辭》就一直在社會(huì)上廣為流傳，不僅流傳于民間，而且也被宮廷人士所雅好?！冻o》及《楚辭》研究之所以能夠被社會(huì)廣為關(guān)注，這和西漢前期統(tǒng)治者多為楚國人并偏愛《楚辭》有關(guān)，如漢高祖劉邦的代表作《大風(fēng)歌》就采用了楚聲，其寵姬戚夫人也會(huì)楚舞，且每次跳舞時(shí)，劉邦就親自為她唱楚歌作伴奏。受劉邦的影響，西漢前期的幾名皇帝都喜歡聘用當(dāng)時(shí)能唱《楚辭》的人在朝為官。在《史記·酷吏列傳》中就記載有一大臣朱買臣因熟識(shí)《楚辭》而被聘用一事：“始長史朱買臣，會(huì)稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以《楚辭》與助俱興，侍中，為太中大夫；用事。”[4]2384這就表明，《楚辭》在當(dāng)時(shí)可以作為人們步入仕途升官發(fā)財(cái)?shù)囊粭l捷徑。在這種大背景之下，一方面屈原作品受到了人們極大的重視，另一方面通曉《楚辭》的人也備受皇帝寵幸，于是就出現(xiàn)了大量的文人騷客積極活躍在朝廷和各個(gè)諸侯國內(nèi)，以楚辭體從事創(chuàng)作。在王逸的《楚辭章句》中可以看到保存完好的西漢人賈誼、東方朔、淮南小山、劉向等人的作品，即便此類作品在藝術(shù)上并無多大創(chuàng)意，大多都只是在形式上模仿屈原的作品，內(nèi)容也被朱熹譏笑為“詩意平緩，意不深切，如無所疾痛而強(qiáng)為呻吟者”[5]，但是從另一方面也可以反映出《楚辭》在當(dāng)時(shí)備受關(guān)注和熱捧的程度。因此，王逸在著述《楚辭章句》時(shí)也理所當(dāng)然受到了當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)上的“民間流傳系統(tǒng)”和盛行于學(xué)術(shù)界的“學(xué)術(shù)界流傳系統(tǒng)”這兩大方面因素的影響。

民間流傳系統(tǒng)：見于王逸《楚辭章句》中《離騷》篇后“序”：“楚人高其行義，瑋其文采，以相傳教?！盵6]48這種流行于民間“以相傳教”之說是零散的，不成系統(tǒng)的，誠如王逸在《天問》篇后“序”中所說“今則稽之舊章，合之經(jīng)傳，以相發(fā)明，為之符驗(yàn)，章決句斷，事事可曉，俾后學(xué)者永無疑焉”[6]119，以及《九章》“序”文“楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉”[6]121。這說明王逸《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)有部分源于民間流傳。另外，又據(jù)《漢書·王褒傳》中所言：“宣帝時(shí)修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為楚辭九江被公，召見誦讀，益召高材劉向、張子僑、華龍、柳褒等待詔金馬門?！盵7]從中可以看出，宣帝時(shí)召九江被公誦讀“楚辭”，盡管此時(shí)的“楚辭”難以考證是否就是王逸的《楚辭章句》，但是從這一時(shí)期的學(xué)術(shù)風(fēng)氣來看，民間《楚辭》的流傳情況的確和王逸所說的“世相傳教”之風(fēng)是相吻合的，這也就證實(shí)了《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)的確有一部分是源于民間“楚辭”流傳系統(tǒng)。

學(xué)術(shù)界流傳系統(tǒng)：這一流傳系統(tǒng)表現(xiàn)為兩種不同的傳播形式，即口述和文字著述。王逸在《天問》“序”中說：“自太史公口論道之，多所不逮。至于劉向、揚(yáng)雄，援引傳記以解說之，亦不能詳悉。所闕者眾，日無聞焉。”[6]118從“太史公口論道之”來看，《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)一部分是來源于學(xué)術(shù)界前輩們的“口述”。關(guān)于文字著述形式，王逸在《離騷經(jīng)章句序》中說：“至于孝武帝，恢廓道訓(xùn)，使淮南王安作《離騷經(jīng)章句》，則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其詞。逮至劉向，典校經(jīng)書，分以為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》。其余十五卷，闕而不說?！盵6]48按照這一說法，淮南王劉安是最早為《離騷》作傳的人，不過此書原稿已經(jīng)失傳，只是在司馬遷的《史記》、班固的《離騷序》里有所記載；到西漢后期，劉向父子典校秘閣遺書，校訂屈原賦“凡二十五篇”[6]118著錄于《七略》，此一記載可見于陸侃如的《中古文學(xué)系年》：“綏和二年(公元前7年)，劉歆為侍中太中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。貴幸，復(fù)領(lǐng)五經(jīng)，卒父前業(yè)。歆乃集六藝群書，種別為《七略》?！盵8]這可以稱得上是對(duì)屈原作品校讎的開始。另一方面，劉向和揚(yáng)雄都撰有《天問解》，他們都對(duì)《天問》中的“奇怪之事”“援引傳記以解說之”，但他們只不過僅僅是對(duì)屈原作品又做了一些大大小小的考訂工作，在劉安原有基礎(chǔ)上又向前多邁進(jìn)了一步。據(jù)《離騷經(jīng)章句序》所說“班固、賈逵復(fù)以所見改易前疑，各作《離騷經(jīng)章句》”，可見王逸在為《離騷》作序時(shí)是采納過班固、賈逵的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的。又據(jù)《后漢書·馬融列傳》中記載：“(馬融)注《孝經(jīng)》《論語》《詩》《易》《三禮》《尚書》《烈女傳》《老子》《淮南子》《離騷》。”[9]由此可見，在王逸之前馬融也注解過《離騷》，王逸在章句《離騷》時(shí)，或許也借鑒過馬融的一些觀點(diǎn)。

從上述兩大流傳系統(tǒng)的分析來看，學(xué)術(shù)界當(dāng)時(shí)對(duì)《楚辭》的研究重點(diǎn)大多是放在《離騷》和《天問》上的。即便如此，可以推測《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)主要是來源于民間流傳，在此基礎(chǔ)上，同時(shí)又吸收了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界劉安、劉向、揚(yáng)雄、班固、賈逵、馬融等學(xué)者的研究成果，對(duì)這兩方面的學(xué)術(shù)傳承也就成為了王逸著述《楚辭章句》的基礎(chǔ)。

二

《尚書·堯典》曰：“詩言志，歌詠言?！盵10]指出了詩歌創(chuàng)作的情感特點(diǎn)。王逸在章句《楚辭》時(shí)，也注意到了這一點(diǎn)。他在章句過程中，并非一味地秉承“漢儒說經(jīng)”的方法來依經(jīng)解經(jīng)，而是努力尋求和關(guān)注《楚辭》創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)，注意挖掘詩人在作品中所流露出的創(chuàng)作情感和思想，以求還原詩歌創(chuàng)作的本來面貌。

(一)重視詩歌作品言志抒情的創(chuàng)作情感

王逸為《楚辭》所作的每篇序文，都對(duì)詩賦創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中流露出來的真情實(shí)感進(jìn)行了剖析說明，并極為細(xì)膩地刻畫出了作者在特定處境下憂心愁苦的創(chuàng)作情感體驗(yàn)。《九歌》“序”說：“屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，讬之以諷諫。”[6]55此篇序文，王逸傳達(dá)了屈原因被懷王放逐，思念懷王和故國，渴慕返回家園所產(chǎn)生的憂愁苦悶之情?！短靻枴贰靶颉闭f：“屈原放逐，憂心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。”[6]85在這篇序中，王逸認(rèn)為屈原創(chuàng)作的目的是為了通過向楚國先王之廟和公卿祠堂墻壁上所刻畫的“神靈”、古代圣賢發(fā)問，來抒發(fā)自己心中郁郁不得志的憤懣、牢騷之情?！端济廊恕贰靶颉敝姓f：“此章言己思念其君，不能自達(dá)，然反觀初志，不可變易，宜自修飭，死而后已也。”[6]149此篇序中，王逸揭示了屈原因思念懷王痛苦不已，但心中志向不可改變的矛盾復(fù)雜心理。《九章》“序”說：“屈原放于江南之野，思君念國，憂心罔極，故復(fù)作《九章》?！盵6]120王逸在章句《九章》時(shí)關(guān)注并挖掘出了屈原被流放江南，因想念君王、楚國而產(chǎn)生的無盡的憂愁心情。由此看來，王逸在章句《楚辭》時(shí)，雖然并未完全擺脫漢儒說經(jīng)之習(xí)氣，但是，他開始關(guān)注和探討詩人的創(chuàng)作情感，并開始以“作家—作品—讀者”三方面的聯(lián)系為切入點(diǎn)，透過原詩來品讀詩人“借詩澆愁”的情感感受。受這種思想影響，《楚辭章句》在創(chuàng)作上已不再屬于那種單一的、枯燥乏味的“經(jīng)學(xué)式”章句傳統(tǒng)模式，而是通過對(duì)每章詩人創(chuàng)作情感與動(dòng)機(jī)的品讀、揣摩，開始關(guān)注并傳達(dá)作者的內(nèi)心情感，意圖彰顯文學(xué)作品抒寫情思的創(chuàng)作特點(diǎn)，從而使得對(duì)《楚辭》諸篇詩賦的解釋，從最初品評(píng)的重社會(huì)功利性轉(zhuǎn)向了對(duì)創(chuàng)作者個(gè)人情感的關(guān)注和解讀，體現(xiàn)出了獨(dú)特的文學(xué)觀闡釋。

這種重視詩歌作品言志抒情的文學(xué)思想，在王逸為《楚辭》作品中每句詩具體作章句注解時(shí)也多有體現(xiàn)。例如，王逸為《九章·惜誦》中“情與貌其不變”章句時(shí)說：“志愿為情，顏色為貌。變，易也。言己吐口陳辭，言與行合，誠可循跡。情貌相副，內(nèi)外若一，終不變易也?！盵6]122這里所講的“志愿為情”在創(chuàng)作過程中指的就是將作者內(nèi)心思想情感吐露于外，發(fā)言為聲，可見王逸對(duì)詩人“言志抒情”創(chuàng)作情感的關(guān)注。再如《九章·惜誦》中“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明”，王逸解釋為：“情，志也。質(zhì)，性也。質(zhì)，一作志。言我修善不懈，恐君不深照己之情，故復(fù)重深陳飲食清潔，以自著明也?！盵6]127王逸將“情”解釋為“志”，這也表現(xiàn)出他對(duì)作品中“言志抒情”創(chuàng)作情感的關(guān)注。再如《九嘆·離逝》中“心蛩跫而懷顧兮，魂眷眷而獨(dú)逝”，王逸解釋為：“蛩跫，懷憂貌。心，一作志。眷眷，顧貌?！对姟吩疲骸炀鞈杨??！约盒闹序蓑耍汛髴n，內(nèi)自顧哀，則魂神眷眷，獨(dú)行無有還意也?！盵6]288王逸指出，詩人由于被貶他鄉(xiāng)，出于對(duì)故鄉(xiāng)的深切懷念，則只能將思念與悲痛寄托于精神的撫慰，繼而將這種悲憤、哀怨的心情書寫于筆，以瀉愁思。所謂“心，一作志”，即指作品“言志抒情”的創(chuàng)作情感體現(xiàn)。再如《九嘆·遠(yuǎn)逝》中“頹流下隕，身日遠(yuǎn)兮”，王逸解釋為：“言己舒展中情，陳序志意，冀得脫免患禍，然身頹流日遠(yuǎn)，不得還也?！盵6]295這里的“舒展中情，陳序志意”，揭示的也是作者屈原在作品中所表達(dá)出來的一種苦悶心志以及幸免于禍患而產(chǎn)生的一時(shí)狂喜的心情，也鮮明表現(xiàn)出王逸對(duì)作品中“言志抒情”創(chuàng)作情感的關(guān)注。

綜上所述，王逸在章句《楚辭》時(shí)注重通過對(duì)原詩的文學(xué)解讀來力圖挖掘和思考詩人源于內(nèi)心的原始創(chuàng)作情感，尤其是能夠客觀、公正地揭示出詩人在遭遇貶謫、顛沛流離時(shí)所產(chǎn)生的憂愁憂思、苦悶煩惱的創(chuàng)作情感，以求達(dá)到還原作品的文學(xué)本貌。

(二)高舉屈原作品所傳達(dá)出的那種“優(yōu)游婉順”的創(chuàng)作格調(diào)

在王逸看來，屈原的作品所傳達(dá)出來的那種“優(yōu)游婉順”的創(chuàng)作格調(diào)，是極其值得肯定的。這種“優(yōu)游婉順”的創(chuàng)作格調(diào)，指的就是《楚辭》作品中所傳達(dá)出來的那種幽深含蓄、婉轉(zhuǎn)委屈的藝術(shù)風(fēng)格。事實(shí)上，關(guān)于屈原詩賦行文格調(diào)的問題，王逸并非是首先提出此種看法的人，之前早已有學(xué)者有過類似的論述，如淮南王劉安在《離騷傳序》中評(píng)價(jià)屈原的文辭創(chuàng)作說“其文約，其辭微”[6]51，后來司馬遷也在《史記·屈原賈生列傳》中云宋玉、唐勒、景差之徒“皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”[4]1684。所謂“其文約，其辭微”“從容辭令”，便是對(duì)屈原作品幽深含蓄、婉轉(zhuǎn)委屈、不以強(qiáng)烈言辭直擊國君過錯(cuò)的行文格調(diào)的評(píng)價(jià)，與王逸所說的“優(yōu)游婉順”的創(chuàng)作格調(diào)相似，這說明，王逸的評(píng)價(jià)也是在繼承前人的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

王逸，這位深受儒家思想影響的漢儒學(xué)者，骨子里自始至終被一股“忠君愛國”的意識(shí)所左右，他認(rèn)為“人臣之義，以中正為高，伏節(jié)為賢。固有危言以存國，殺身以成仁”[6]48，所以，在章句《楚辭》時(shí)，他不僅對(duì)屈原忠心于楚國、寧可舍生取義也不愿茍且偷生的行為舉止極其激賞，同時(shí)也對(duì)其行文格調(diào)大加贊賞：“屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎！”[6]49這種評(píng)《騷》思想一方面體現(xiàn)出對(duì)儒家“溫柔敦厚”的詩教功能的肯定和繼承，另一方面也極其符合王逸本人一生所標(biāo)榜和追求的“人臣之義”所具有的精神品格——身為臣子理應(yīng)做到“中正、符節(jié)”，致死都應(yīng)該效忠于自己的國家和君王，同時(shí)，這也是對(duì)班固所標(biāo)舉的“明哲保身”之說的批判。針對(duì)班固指斥屈原“責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭”[6]49之說，王逸反駁道：“且詩人怨主刺上曰：‘嗚呼！小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳！’風(fēng)諫之語，于斯為切。然仲尼論之，以為大雅。引此比彼，屈原之詞，優(yōu)游婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎！”[6]49王逸一方面對(duì)班固于屈原人格的否定作出了激烈的批判，另一方面則大加激賞屈原作品中所傳達(dá)出的那種“優(yōu)游婉順”的創(chuàng)作格調(diào)。

王逸的這一章句特色在《楚辭章句》中表現(xiàn)得俯拾即是，如《九歌》“序”中的“上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，讬之以諷諫”[6]55、《九章》“序”中的“言己所陳忠信之道，甚著名也”[6]120、《天問》“序”中的“屈原放逐，內(nèi)心愁悴。彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸。嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息”[6]85等等，從這些小序中可以隱約感受到王逸對(duì)《楚辭》作品中所傳達(dá)出的那種“優(yōu)游婉順”的行文格調(diào)是極為肯定和頌揚(yáng)的。在王逸看來，屈原的《楚辭》作品，除《九歌》這篇祭祀神曲風(fēng)格有所相異之外，其他作品都基本符合“優(yōu)游婉順”的行文格調(diào)，尤其《離騷》這篇作品最為突顯，因此王逸在為此篇作序時(shí)明確提出了“優(yōu)游婉順”的評(píng)價(jià)。王逸之所以會(huì)有這樣的思想，推敲起來或許是因與屈原有著“同宗共國”的地域認(rèn)同感以及自身和屈原有相似的人生遭遇有關(guān)，更進(jìn)言之，或許是和他從《楚辭》作品中所體認(rèn)的那種思想深度與情感濃度有著密切的關(guān)聯(lián)，因此，這種思想與屈原創(chuàng)作格調(diào)的“共鳴點(diǎn)”也就成為了王逸章句《楚辭》的一大特色。

綜上所述，作為一位儒者，王逸在為人、為學(xué)、為政上皆以儒家思想為準(zhǔn)則，唯有了解了《楚辭章句》的成書基礎(chǔ)及其獨(dú)特的章句特色，我們才能更好地透視他的內(nèi)心情感，才能讀懂《楚辭章句》這部曠世之作。作為一名學(xué)者，王逸的身上時(shí)時(shí)刻刻散發(fā)出一股濃濃的漢儒學(xué)術(shù)氣息，這深深左右著他，使他的楚辭研究為越來越多的后世學(xué)者所敬仰和推崇。

[1] [明]汪瑗.楚辭集解[M].董洪利,點(diǎn)校.北京：北京古籍出版社,1994:3.

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[3] 黃侃.黃季剛先生遺書[M].臺(tái)北：石門圖書出版社,1980:5487.

[4] [漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局,2008.

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[7] [漢]班固.漢書[M].北京：中華書局,2007:2213.

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[10] [清]阮元.十三經(jīng)注疏：上[M].上海：上海古籍出版社，1997:131-151.

[責(zé)任編輯：陳如毅]

2014-09-12

2014年度寧夏高校科學(xué)研究項(xiàng)目：漢代學(xué)術(shù)思潮發(fā)展與文學(xué)批評(píng)主題流變互動(dòng)關(guān)系研究

季加寶(1989-)，男(回族)，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生； 王永(1963-)，男，寧夏永寧人，寧夏大學(xué)人文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

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1008-4657(2014)06-0015-04