定宜莊

(1.吉林師范大學(xué)滿族文化研究所，吉林四平136000；2.中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，北京 100732)

關(guān)于清代滿族婦女史研究的若干思考

定宜莊1,2

(1.吉林師范大學(xué)滿族文化研究所，吉林四平136000；2.中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，北京 100732)

從事滿族婦女史研究，首先要重視收集研讀原始文獻(xiàn)，尤其要注重對(duì)滿文史料的運(yùn)用；其次，關(guān)注并了解相關(guān)的社會(huì)制度，在清代，特別要注重對(duì)八旗制度的把握；第三，關(guān)注并了解相關(guān)理論，研究滿族婦女，對(duì)社會(huì)性別理論的熟悉是必要的，只有這樣，才能準(zhǔn)確地把握滿族婦女史研究中的一些關(guān)鍵問題。

清代；滿族；婦女史

滿族婦女史研究，同其他專題研究一樣，有一些重要的途徑是不容忽視的。其一，重視收集研讀原始文獻(xiàn)，尤其要注重對(duì)滿文史料的運(yùn)用；其次，關(guān)注并了解相關(guān)的社會(huì)制度，在清代，特別要注重對(duì)八旗制度的把握；第三，關(guān)注并了解相關(guān)理論，研究滿族婦女，對(duì)社會(huì)性別理論的熟悉就是必要的。今不揣簡陋，寫出來以與諸位同仁探討。

一、滿文史料在研究清代滿族婦女史中的重要作用

研究清史和滿族史，這在當(dāng)今學(xué)界已成共識(shí)，但運(yùn)用滿文史料，并不僅僅是對(duì)漢文史料的補(bǔ)充，還有一個(gè)值得關(guān)注的，就是名詞的不同導(dǎo)致的概念、觀念上的差異。

現(xiàn)存漢文史料大多出自漢族文人或飽受儒家禮教浸染的滿族文人之手，他們是以漢族的觀念和用語對(duì)滿族習(xí)俗加以觀察和表述的。表面上看來，滿族許多制度和習(xí)俗與漢制似乎無甚區(qū)別，實(shí)質(zhì)上卻有諸多名同實(shí)異之處。而滿族統(tǒng)治者出于各種考慮，對(duì)于自己早期的習(xí)俗又常常有意無意掩蓋和抹煞。因此研究中必須盡量閱讀文獻(xiàn)的原文也就是滿文而不是漢譯本。往往也必須耗費(fèi)精力，探尋一些名詞的滿文甚至蒙古文原文，以求找到它的真實(shí)含義，從而理解這些詞語中反映的真實(shí)觀念。這是一項(xiàng)相當(dāng)困難瑣碎但不能避開的工作?？傊?，注重本民族文字紀(jì)錄的史料，就會(huì)避免諸多誤解，也才能使研究更加深入。

這里以滿族家庭中一種特殊身份的女人為例討論這一問題。這種女人，漢文稱為“妾”。

妾是一夫一妻制度的獨(dú)特產(chǎn)物。在中國傳統(tǒng)社會(huì)的一夫一妻制中，丈夫并非僅有一個(gè)妻子，只不過在他眾多的妻子中，只有一個(gè)能稱之為妻，或曰正妻，其余的，則都是妾。妻與妾在禮制上、法制上的地位有著非常嚴(yán)格的區(qū)分，妻是主，她的子女是“嫡出”，妾從身份上說是奴，其子則為“庶出”。這種“嫡”、“庶”之別是建立在中國傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度基礎(chǔ)之上的，它并不存在于盛行一夫多妻制的滿族早期社會(huì)中。

實(shí)行一夫一妻制的漢族傳統(tǒng)社會(huì)，經(jīng)常將滿族等北方、東北諸族一夫多妻制中正妻之外的妻，都看作是宗法制家庭中的“妾”，這實(shí)在是一種誤解。這種誤解屢見于記載清初情況的史料之中。

早期滿族家庭中存在著一種身份介于婢與妻之間的女人，她們是隨著滿族興起之后不斷擴(kuò)大的掠奪戰(zhàn)爭而被搶入滿族家庭的。當(dāng)滿族入關(guān)后仿依漢制，從一夫多妻向一夫一妻多妾制轉(zhuǎn)化時(shí)，這些從婢轉(zhuǎn)化而來的旗人社會(huì)的妾，就形成了不同于一般漢族社會(huì)內(nèi)這類人群的兩個(gè)特征，一是由于她們主要源于戰(zhàn)俘和奴仆，所以地位特別低賤；二是她們主要由非滿洲成份的人口構(gòu)成，進(jìn)入滿族家庭后，便給滿洲人的家庭生活帶來了其他民族尤其是漢族的深刻影響。

滿語的“妻”為sargan，而貴族之妻專有一詞為fujin，直譯作“福晉”。從留存至今的有關(guān)材料來看，滿族在初興時(shí)期也與元代時(shí)的蒙古人一樣，盛行一夫多妻制。所以滿洲貴族一般都有一個(gè)以上的福晉，較富的平民也有一個(gè)以上的妻子。一夫多妻并不意味著諸妻之間完全是并列關(guān)系，往往也存在著正、側(cè)或長、次之分，但這與漢人社會(huì)中所說的“嫡、庶”并不完全是一回事，因?yàn)檫@些妻，即使是次妻，仍然是妻，而漢族的妻則只能有一個(gè)，并無正、次之分。這種做法反映在宮廷后妃制度上，就是并后制。史稱努爾哈赤時(shí)期“粗俗無改，制尚淳樸，禮絕差等，號(hào)敵體者，并曰福晉”，[1]即指這時(shí)的情況而言。在《老檔》中常將她們并稱為“fujisa”，即福晉的復(fù)數(shù)“眾福晉”。至于清代后妃傳中所謂的努爾哈赤之生母喜塔拉氏為“宣皇后”、皇太極之生母葉赫那拉氏為“孝慈高皇后”，其實(shí)都不過是他們的兒子稱帝后仿依漢制特封的。

女真人家庭中除了眾妻外，還存在另一種女人，她們從來不曾具有過妻的地位。以努爾哈赤為例，他的后宮中，就有一些稱為“庶妃”亦即“小福晉”（buya sargan）的女人。她們雖然也稱“福晉”，但與福晉在地位高下上是判然有別，不可逾越的。更何況，還有一些地位更低于小福晉之人：

天命五年三月初十日，“小福晉塔因查以舉發(fā)故，著加薦拔，陪汗同桌用膳而不避”[2]（滿文原文是：tainca gebungge ajige fujin be,gisun alaha turgunde wesibufi,itetu adame tere,jetere jeku be gese dere dasafi tukiyeme oho），[3]對(duì)于塔因查，原文先稱為“buya sargan”，漢譯本譯為“小妻”，后稱為“ajige fujin”，即將“ajige fujin”直譯為“小福晉”。這就是說塔因查被從“小妻”提升成了“小福晉”。“buya sargan”，漢譯本譯為“小妻”。

天命十年五月初一日汗（努爾哈赤）曰：“福晉亂行，準(zhǔn)閑散婦人舉發(fā)，且將舉發(fā)之婦人舉而養(yǎng)之。妾舉發(fā)福晉，則殺有罪之福晉，并以舉發(fā)之妾與夫同居”[2]631（滿文原文為：...fujisa facuhun oci,sula hehesi gercile,gercilehe hehe be tukiyefi ujimbi,gucihi fujin gercilehe de,weilengge fujin be wambi,terei fonde gercilehe gucihi be eigen de banjimbe...），[3]12這里的“gucihi”，漢譯本作“妾”。

這兩段話里出現(xiàn)了兩個(gè)詞，一是“buya sargan”，漢譯本譯為“小妻”，一是“gucihi”，漢譯為妾。從《老檔》提供的情況看，能夠被提升為“小福晉”的有兩種人，一種是為努爾哈赤生了兒子的，還有一種，是塔因查這樣立了特別的功勞的。雖然晉升為小福晉也仍不能與福晉等同，但還有很多的buya sargan，卻是連這種晉升也不可得的。

至于gucihi，考其本義，系從gucu一詞衍生而來。gucu，漢譯做朋友，伴當(dāng)，原意是彼此同心交好者，也就是蒙古人所說的“那可兒”（n?k?r,同伴）。gucihi，則是女友、女伴之意，這與漢族傳統(tǒng)社會(huì)中“妾”的含義，其差別是明顯的。但《清文總匯》將其譯為：“一人兩妻，乃兩妻彼此兩頭大也?！苯袢司幾氲摹稘M漢大詞典》則將其譯為：“一人兩妻，乃兩妻彼此兩頭大也”，就不完全接近本義了，這只能說漢語中并沒有能夠相對(duì)應(yīng)的詞匯。

筆者認(rèn)為，這是一些身份介于妻與婢之間的女人。朝鮮《李朝實(shí)錄》載逃到朝鮮的漢人阿家化稱，他從十四歲就住在女真人松古老家：“隨住其家，松古老妻一人，子二人，女一人，唐女二人?！盵4]唐女即漢女，當(dāng)時(shí)女真諸部經(jīng)常從明朝邊境搶掠漢人為奴，這里的唐女，很可能就是松古老從漢地?fù)锫拥膽?zhàn)利品。按照今人的眼光來看，她們是松古老的女婢無疑，但女真人當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，卻使這些女婢，具有了一種與主仆間有著嚴(yán)格界限的漢人家庭女婢不同的含義?？傊?jīng)常被人搞亂的概念有兩點(diǎn)，一是將一夫一妻制中地位較低的妻與這些亦婢亦妻的女人混為一談，二是未曾注意到有這樣一類亦妻亦婢女人存在，并常將她們與封建宗法制度中的妾完全等同。這是需要分辨清楚的。

這類女子與漢族封建宗法制家庭中的“妾”，在身份地位上確有相似之處，也許可以說，她們是妾的前身，或是妾的不完全形態(tài)。她們與妾的區(qū)別，除了在于二者所處的，是兩種不同的婚姻制度之外，還在于與妾相比，她們更沒有名分。

亦婢亦妻的女人，與這種“明媒正娶”的娶來的妻子完全不同，她們是通過另一種途徑進(jìn)入女真人家庭的，這是女真諸部崛起后掠奪戰(zhàn)爭不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物。早在他們之前崛起的金代女真人，以及契丹人、蒙古人，也都曾經(jīng)歷過這樣的階段，在他們的家庭中，也曾擁有過大量的這類女人。在北方與東北諸族，一個(gè)男人占有多個(gè)女人的現(xiàn)象，始終與男子通過戰(zhàn)爭搶掠女人的行為緊密聯(lián)系在一起。搶掠女人與搶掠財(cái)物一樣，是這些部落從事戰(zhàn)爭的目的，而占有女人的多少，又與一個(gè)男子的顯貴程度成正比。成吉思汗說：“男子最大之樂事，在于壓服敵眾和戰(zhàn)勝敵人，將其根絕……騎其駿馬，納其美貌之妻妾以侍寢席。”[5]就再充分不過地表現(xiàn)了這時(shí)期男人的精神風(fēng)貌。

滿族入關(guān)之后仿依漢制，在婚制上的一個(gè)反映，就是從一夫多妻制向一夫一妻多妾制的轉(zhuǎn)化。雖然從表面上看，至晚到乾隆朝以后，滿族的婚制與漢人已大致相同，但按細(xì)之，仍能找到一些獨(dú)特點(diǎn)。加之清代旗人納妾之風(fēng)盛行，會(huì)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來諸多意料之外的后果，特別是在滿漢民族關(guān)系方面。因此，對(duì)清代滿族妾制的特點(diǎn)，對(duì)“妾”這個(gè)在當(dāng)時(shí)滿族社會(huì)中頗為特殊的群體進(jìn)行較為詳細(xì)的探討，恐怕是不無意義的。

二、清代滿族婦女史與八旗制度緊密相關(guān)

許多研究者將清代旗人婦女生活與婚姻視為一種“習(xí)俗”，是不準(zhǔn)確的。事實(shí)上，八旗制度對(duì)旗人的控制，事無巨細(xì)地滲入到旗人生活的方方面面，在旗人的婚姻上也有明顯的表現(xiàn)，上至天潢貴胄，下至世代服役的家奴，婚喪嫁娶都被籠罩在八旗制度這一張大網(wǎng)之下，并由此形成了清代旗人特有的婚姻乃至生活方式，甚至也影響到了旗人對(duì)于婦女的各種觀念。這種獨(dú)特的方式和觀念，又反過來為滿洲這一族群刻上了深深的烙印，成為滿族區(qū)別于其他民族的重要特征之一。所以，對(duì)社會(huì)、生活乃至風(fēng)俗的研究，都是離不開特定時(shí)代的特定制度的。

努爾哈赤創(chuàng)建八旗，“以旗統(tǒng)人，即以旗統(tǒng)兵”成為這一制度最基本的職能和特征。屬人不僅指能夠出征作戰(zhàn)的男丁，也包括旗下的婦女，尤其是未婚婦女。天聰九年（1635）詔令：“凡章京及章京兄弟、諸貝勒下人、專達(dá)、巴雅喇、芬得撥什庫等之女子、寡婦，須赴部報(bào)明，部中人轉(zhuǎn)問各該管諸貝勒，方可準(zhǔn)嫁，若不報(bào)部而私嫁者罪之。至于小民女子、寡婦，須問各該管牛錄章京，方可準(zhǔn)嫁……其專管牛錄與在內(nèi)牛錄皆同此例?！盵6]

近代旗人震鈞的記載更為具體與準(zhǔn)確：

八旗人家子女，例須報(bào)明本旗佐領(lǐng)，書之于冊(cè)，及長而婚嫁亦如之。又必須男女兩家佐領(lǐng)，互出印結(jié)，謂之圖片。凡三年一比丁，又使各列其家人名氏，而書之于冊(cè)，謂之冊(cè)檔。及歿而削其名氏于冊(cè)，故旗人戶口無能增減，姓名無能改移，凡以為整軍經(jīng)武地耳。[7]

這段記載明白無誤地指出了旗人婚姻與八旗嚴(yán)格的戶籍管理制度之間的關(guān)系。

從此，皇室親王家的女子，婚嫁權(quán)屬于皇上、皇太后；八旗官員家的女子，婚嫁權(quán)屬于該管貝勒；旗下平民女子，婚嫁權(quán)屬于牛錄章京也就是后來所稱的佐領(lǐng)。這便成為一套固定的、完整的制度。八旗內(nèi)上至皇子皇孫，下至兵丁奴仆，其擇偶權(quán)便分別操縱于國家，具體地說即皇帝和所屬官員手中，父母及其當(dāng)事者本人，失去了嫁女娶媳的權(quán)利，這正是入關(guān)之后建立的、有清一代奉行不替的選秀女制度之濫觴。

（一）秀女與宮女的閱選

1.選秀女的內(nèi)容、程序和范圍

秀女，滿語為Sargan jui，有關(guān)清代選秀女之制，不見于康熙、雍正兩朝會(huì)典，但乾隆朝《會(huì)典則例》明載創(chuàng)始于順治朝。

順治年間定，八旗滿洲蒙古漢軍官員、另戶軍士、閑散壯丁秀女，每三年一次，由戶部行文八旗二十四都統(tǒng)、直隸各省八旗駐防及外任旗員，將應(yīng)閱女子年歲，由參領(lǐng)、佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催及族長，逐一具結(jié)呈報(bào)都統(tǒng)、匯咨戶部。戶部奏準(zhǔn)日期，行文到旗，各具清冊(cè)，委參領(lǐng)、佐領(lǐng)、驍騎校、領(lǐng)催、族長及本人父母或親伯叔父母兄弟之妻，送至神武門，依次序列，候戶部交內(nèi)監(jiān)引閱。有記名者，再行選閱，不記名者，聽本家自行聘嫁。如有事故不及與選者，下次補(bǔ)行送閱。未經(jīng)閱看之女子及記名女子私相聘嫁者，自都統(tǒng)、參領(lǐng)、佐領(lǐng)及本人父母族長，皆分別議處。有殘疾不堪入選者，由族長、領(lǐng)催、驍騎校、佐領(lǐng)具結(jié)呈報(bào)都統(tǒng)，聲明緣由，咨戶部奏聞。

選秀女的目的，在上諭中說得很明白：“所有挑選旗人女子，原為王阿哥等揀選福晉?！边@種將全民族的未婚女子都控制在自己手中，先經(jīng)皇族挑選之后，余下的才能自行婚嫁的做法，在清入關(guān)后成為定制，一直奉行了二百多年。八旗所有官員兵丁乃至閑散之女，須一律參加閱選，如未經(jīng)閱選便私行聘嫁，該管各官從都統(tǒng)到本人父母族長都要治罪。

清廷雖然成為全國的統(tǒng)治者，但并沒有將對(duì)婦女的控制推及漢人，選秀女的范圍始終控制于八旗之內(nèi)。選秀女之制一直相沿至清末，期間也有些修改，有些屬于補(bǔ)漏洞范圍，如最初規(guī)定每三年閱選一次，每每使因故未能入選的女子耽擱好幾年，乾隆五年規(guī)定凡18-20歲的女子，因故遲誤不及閱看的，或補(bǔ)閱看，或即令出嫁，等等。

在選秀女之制中修改最多的，是閱選秀女范圍的逐漸縮小。這一是受儒家思想的影響，將后族近支拔除在閱選之外，一是隨八旗人口的迅速增長，國家對(duì)于旗人婚姻的控制，有日益松動(dòng)的趨勢(shì)。光緒十一年選秀女所定范圍：

京旗文職六品以上，武職五品以上，外任官員文職同知以上，武職游擊以上之女，年屆13-19歲，并未特別分辨滿洲蒙古與漢軍。[8]

被選中的秀女，一部分充實(shí)后宮，她們除少數(shù)外，一般都先封答應(yīng)，然后逐步晉封常在、貴人以致嬪、妃，如果皇帝即位時(shí)年齡幼小，還未成婚，皇后也從秀女中挑選，但在事前已有大致范圍，且有皇太后參與意見。被選中的皇后，須進(jìn)行隆重的大婚禮，才能接進(jìn)宮中。另一部分配給皇子皇孫。

2.內(nèi)務(wù)府三旗女子的閱選

內(nèi)務(wù)府是清代專管皇室事務(wù)的機(jī)構(gòu)，與外廷并行而互不相干。內(nèi)務(wù)府所屬包衣旗人是皇帝的家奴世仆。內(nèi)務(wù)府旗人為皇室家人，在選宮女之制上有最突出的表現(xiàn)，也構(gòu)成他們與外八旗秀女的最大區(qū)別。內(nèi)務(wù)府三旗女子與外八旗女子一樣必須經(jīng)過閱選，撂牌子之后方可嫁人，但外八旗女子被選后，只用來為皇子指婚，內(nèi)務(wù)府旗人之女則主要是作為宮女，充當(dāng)內(nèi)廷役使。內(nèi)務(wù)府選宮女為一年一次，與外八旗的閱選秀女互不相干。

內(nèi)務(wù)府旗人之女除了散布于外省的官莊之外，不分貴賤，一律必須閱看之后才許嫁人，只是對(duì)高品級(jí)官員之女的入宮充當(dāng)使女有一定限制。

（二）八旗制度對(duì)旗人婚嫁的管理

清廷通過八旗制度對(duì)旗人婚嫁進(jìn)行嚴(yán)格控制，一方面是為宗室貴族指婚以進(jìn)行政治聯(lián)姻，另一方面，就是保障旗人生活和人口繁衍。在通過戰(zhàn)爭和征討獲取大量人口并將其吸收進(jìn)本民族成員時(shí)，清廷也十分注重保護(hù)和發(fā)展自己的原有人口。從1621年進(jìn)入遼沈，1644年入關(guān)，滿族始終處于漢族的汪洋大海之中，人口數(shù)量處于絕對(duì)的劣勢(shì)，清朝必須將維護(hù)和擴(kuò)充本民族人口，作為一件關(guān)系到生死存亡的大事，而予以特別的重視。

歷代中央王朝的統(tǒng)治者，都將男女的及時(shí)婚嫁作為安定民心，維持社會(huì)穩(wěn)定的大事。由“官配”方式來保證所屬人民的及時(shí)婚嫁，幾乎是各少數(shù)民族政權(quán)的傳統(tǒng)。史載，努爾哈赤曾撥庫財(cái)為屬下兵丁買娶妻室?？滴鯐r(shí)旗下兵丁貧無妻室者，官給資婚娶，等等。而乾隆朝派遣各族官兵到伊犁駐防，國家出面為無妻官兵操辦婚姻，更是典型的一例。

清廷設(shè)伊犁將軍之后的第二年，伊犁將軍明瑞上奏，說從哈薩克投到伊犁的600名厄魯特壯丁并無妻室，而且西遷到伊犁的察哈爾、厄魯特人中婦女甚少。乾隆采取的措施，一是購買，“令明白曉諭察哈爾八旗官兵，現(xiàn)欲買寡婦、女子，出價(jià)高于平常之價(jià)，且所有買獲婦女均由官辦解送，并不勞累爾等”。這里所說的，主要是蒙古的包衣女人，身價(jià)銀為包衣女孩每人十兩，寡婦每人八兩。一是招募旗下自愿前去的女子。無論是買取的，還是自愿前往的，每人發(fā)給整裝銀十兩置辦衣帽，每20人編為一隊(duì)，每隊(duì)派官員2名，跟役2名，令其于沿途妥善解送。買取、自愿的婦女共有420名，半年艱苦行程之后，僅余378人。

這種做法，帶有濃厚的滿族傳統(tǒng)習(xí)俗印記，入關(guān)百有余年之后，對(duì)于與自己社會(huì)習(xí)俗相似的北方諸族，清廷仍用這種方式為其解決婚姻問題。

總之，八旗旗人終清之世都與清朝政權(quán)存在著或強(qiáng)或弱的人身依附關(guān)系，這種關(guān)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)旗人“至優(yōu)至渥”的優(yōu)養(yǎng)，另一個(gè)是對(duì)旗人婚姻的限制，這種限制在婦女身上的表現(xiàn)，就是“官配”婚姻。指婚也可說是官配婚姻的一種。

（三）對(duì)八旗孀婦的優(yōu)恤

清代旗人婦女的貞烈表現(xiàn)，甚至比漢族婦女有過之而無不及，常常被解釋為清統(tǒng)治者在本民族內(nèi)提倡儒家綱常特別得力的結(jié)果。而事實(shí)上，提倡婦女為夫守節(jié)，僅僅靠鼓勵(lì)宣傳，靠“給銀建坊”的旌表制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。清廷為本族婦女的守節(jié)，提供了一整套經(jīng)濟(jì)上的保證，這正是八旗婦女的守節(jié)不同于漢族等其他民族的最有特點(diǎn)的部分。

從《八旗通志》所載節(jié)烈婦女的人數(shù)來看，八旗婦女的從殉之風(fēng)更甚于漢族婦女，其間一個(gè)最直接最實(shí)際的原因，就是迫于生計(jì)。雖然這是無論旗人還是漢人的寡婦都會(huì)面臨的共同問題，但旗人寡婦尤為難堪，這是由八旗制度的特殊性質(zhì)所決定的。

八旗制度初創(chuàng)時(shí)，以兵民合一、軍政合一為其特點(diǎn)，八旗成員“出則為兵，入則為民，耕戰(zhàn)二事，未嘗偏廢”。但入關(guān)以后，八旗組織的軍事職能被大大加強(qiáng)，從某種意義上說，它已成為清朝統(tǒng)治者的一支常備軍隊(duì)，八旗兵丁也在向職業(yè)軍人轉(zhuǎn)化。滿洲貴族為了讓八旗人丁安心當(dāng)兵，以作為他們統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具，杜絕了旗人的一切謀生出路，讓他們完全依靠朝廷的豢養(yǎng)為生，糧餉（也稱“錢糧”）成為他們主要的甚至唯一的生活來源，成為“不士、不農(nóng)、不工、不商、不兵、不民，而環(huán)聚于京師數(shù)百里之內(nèi)”[9]的很獨(dú)特的一群人。糧餉是只有甲兵才可以得到的，按清朝規(guī)定，男子從16歲到60歲成丁，這只是具備了挑甲的資格，清初戰(zhàn)事頻仍，四丁中挑一兵，也就是四丁中有一丁可挑甲兵，以后隨旗人生齒日繁，變?yōu)槠摺硕≈胁庞幸欢】梢蕴艏?，得不到挑甲機(jī)會(huì)的，便成為無糧無差的旗下“余丁”，也稱“閑散”，只能靠家中別人的糧餉為生。到乾隆中葉，往往一家七八口甚至十余口人只憑一份甲兵的糧餉維持生計(jì)，可以想見其艱窘之狀。從康熙朝起，清廷就一直不遺余力地解決這一問題，如增加挑甲份額、設(shè)立養(yǎng)育兵（領(lǐng)取甲兵糧餉之半）等?？傊?，在清中期以前，普通旗人雖然已經(jīng)開始出現(xiàn)生計(jì)問題，但作為男子，大多總會(huì)有一份錢糧用以糊口。當(dāng)然，連糊口也做不到的窮旗人，也就談不到娶妻的問題了，事實(shí)上這樣的窮旗人并不在少數(shù)，但這已是另一個(gè)話題了。

1.乾隆朝以后對(duì)八旗官兵寡婦的優(yōu)恤

旗人男子除當(dāng)兵之外尚且沒有出路，更遑論婦女。丈夫死去意味著錢糧的斷絕，生計(jì)便成為最迫切的問題。不是所有的寡婦都有父兄可以依靠，除非有子即將或者已經(jīng)長成，足以再領(lǐng)一份錢糧。所以當(dāng)再嫁受到社會(huì)的歧視時(shí)，沒有子女的寡婦往往便選擇殉死，這正是年輕寡婦殉死者尤多的原因，因?yàn)樗齻兂黾迺r(shí)間既短，往往未及生養(yǎng)子女，即使有子也還年幼，距成丁還遙遙無期。

清廷并非未曾注意這一問題。從入關(guān)之前起，對(duì)八旗寡婦，就做出了每月補(bǔ)助銀一兩的規(guī)定。但入關(guān)之后，又改為僅僅支給一年。清軍入關(guān)，戰(zhàn)事頻繁，八旗兵丁的死傷極其慘重，寡婦的人數(shù)也隨之劇增，僅僅支給一年俸餉，一則是財(cái)政上的考慮，一則是從臨時(shí)救急著眼的。它的依據(jù)，一是寡婦之子長成之后可以優(yōu)先繼承其父的一份錢糧，二是寡婦不久后可能再嫁。這從雍正朝對(duì)八旗的無子年輕寡婦的做法上可以很清楚地看出來。

乾隆朝以后朝廷對(duì)八旗婦女的守節(jié)問題一改前規(guī)，除了儒家倫理道德的影響更深之外，也是由當(dāng)時(shí)的客觀條件促成的。

首先，經(jīng)康熙、雍正兩朝的經(jīng)營，清朝的統(tǒng)治到乾隆朝時(shí)已相當(dāng)穩(wěn)定，內(nèi)地再無大的戰(zhàn)爭，八旗兵丁的死亡率大大下降，寡婦尤其是青年寡婦急劇增加的情況便少有發(fā)生，而八旗人口的“生齒日繁”，也使滋生人丁的需要不再象早年時(shí)那樣迫切。

其次，八旗人口的基本穩(wěn)定，為朝廷頒布各項(xiàng)撫恤政策在客觀上提供了便利。從文獻(xiàn)中可見，清廷對(duì)于八旗寡婦的一系列優(yōu)撫政策，都是在乾隆朝頒布的。

第三，如上面提到的，八旗寡婦中殉死者眾，以及乾隆朝以后八旗兵丁普遍趨于貧困的現(xiàn)實(shí)，也迫使清廷正視旗下寡婦的生計(jì)問題，并從制度上為她們的守節(jié)提供保證。

寡婦只能得到一年的半俸半餉的規(guī)定，是雍正十三年（1735）做出的，①《大清會(huì)典事例》載雍正十三年諭中，并未說清給予寡婦的半俸半餉所持續(xù)的時(shí)間，但參照《實(shí)錄》同年十一月乙巳條下：“都統(tǒng)王常奏：八旗病故官兵妻室，無論有無子嗣，情愿守節(jié)者，勿許親族佐領(lǐng)勒掯，即行呈報(bào)，照例支給一年半俸半餉，從之”可知，系僅支給一年（《清高宗實(shí)錄》卷6）。乾隆朝以后根據(jù)孀婦的不同情況，對(duì)此規(guī)定曾不斷加以補(bǔ)充修改：

乾隆三年（1738）規(guī)定，對(duì)于生前只享受半俸半餉的八旗官兵，身故之后的寡婦，既然不便于半俸半餉之中再行減半，遂仍給予一年的半俸半餉。同時(shí)，對(duì)于八旗陣亡官兵的寡婦，即使其子已經(jīng)充補(bǔ)了養(yǎng)育兵，也不再裁撤半俸，直到其子長成當(dāng)差，所食銀米足抵寡婦一半俸餉之?dāng)?shù)，再停支領(lǐng)。

乾隆六年（1741）規(guī)定，此后無嗣無依的孤身寡婦，給予養(yǎng)育兵錢糧，養(yǎng)贍終身。

在此前后，對(duì)于駐防八旗寡婦、開戶養(yǎng)子和另記檔案人的寡婦，以及包衣佐領(lǐng)、管領(lǐng)下的寡婦的撫恤，也都做出了具體規(guī)定。

清廷對(duì)于八旗寡婦的撫恤大致包括如下幾種：

其一，終身半俸半餉，給予作戰(zhàn)中陣亡旗兵的孀婦，以及無嗣無依的普通旗人寡婦，也包括兵丁生前再醮之婦。

其二，一年半俸半餉，給予因其它原因身故旗人的孀婦。

其三，包衣旗人中的無嗣孀婦，每月給銀一兩。

這里最值得提到的，就是對(duì)八旗內(nèi)無嗣孀婦給予終身養(yǎng)贍的優(yōu)恤。

除了由國家財(cái)政撥給寡婦的補(bǔ)助之外，八旗各級(jí)官員也將優(yōu)恤寡婦作為一項(xiàng)“善政”。如乾隆三十四年（1769）辦理各省駐防漢軍出旗為民的時(shí)候，廣州駐防將軍增海就曾從出旗漢軍空出的一千間房屋中，撥出二百間“以賞給各旗無族依靠之寡婦居住，每旗均二十五間云”。[10]就是很典型的一例。

2.宗室貴族寡婦的生計(jì)來源

上面主要是針對(duì)普通旗人的。八旗貴族和官員占有大片的莊田，不少人還占有大量房產(chǎn)，他們的寡婦可以依靠地租、房租為生，并不會(huì)象一般旗下寡婦那樣窘困，臺(tái)北中央研究院賴惠敏曾據(jù)中國第一歷史檔案館所藏檔案，對(duì)清代皇族婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)問題進(jìn)行多年研究，認(rèn)為：“我們從皇族婚入之孀婦承繼夫產(chǎn)、長房孀婦管理祭田、福晉掌管隨爵田產(chǎn)，及孀婦與族人訴訟案件，可知皇族婦女應(yīng)有財(cái)產(chǎn)自主權(quán)，包括財(cái)產(chǎn)管理權(quán)、所有權(quán)、股份權(quán)?！盵11]但盡管如此，清廷自入關(guān)之始，還是特為他們制定了一整套堪稱細(xì)密而且特別優(yōu)厚的撫恤政策：

順治十二年（1655）題準(zhǔn)，世爵亡故無人承襲者，其妻照伊夫應(yīng)得俸銀俸米之半，養(yǎng)贍終身。

雍正二年（1724）又規(guī)定：無嗣之世爵與族人承襲者，原有分給俸銀養(yǎng)贍之例。嗣后此等襲爵之人，該參領(lǐng)佐領(lǐng)及族長等，將俸餉三分之中分出一分，養(yǎng)贍本家之寡婦，其原管佐領(lǐng)及世管佐領(lǐng)一族中輪流承襲者，毋庸分給。[12]

待遇如此優(yōu)厚，足見清廷對(duì)于八旗官員貴族婦女的守節(jié)，遠(yuǎn)比對(duì)一般旗人寡婦更重視，更嚴(yán)格，因?yàn)樗齻兊乃魉鶠?，最關(guān)乎滿洲的“顏面”。順治九年（1652）朝廷對(duì)于已經(jīng)受封的旗下職官之妻，還規(guī)定在其夫亡故后，如果愿回母家者，許其父母領(lǐng)回，只要繳回原誥敕即可，但到康熙六年（1667）就已改為“凡婦人因夫與子得封者，不許再嫁，違者所授誥敕追奪，治如律”。[12]清代宗室貴族中的守節(jié)者，是遠(yuǎn)比一般旗人婦女還多的。

清廷就這樣為八旗婦女的守節(jié)提供了一整套名譽(yù)上、經(jīng)濟(jì)上的保證，而尤以優(yōu)恤制度最有特色。漢族寡婦只是在為夫殉死之后，或守節(jié)已達(dá)到朝廷規(guī)定的年頭，受到朝廷旌表之時(shí)，才得以享受“給銀建坊如例”至多不過是減免賦稅一類的優(yōu)禮。滿族寡婦卻可以由八旗組織承擔(dān)起全部的生活。可以說，由國家如此以“養(yǎng)起來”的方式來鼓勵(lì)全民族婦女守節(jié)的做法，在以儒教立國的中國封建社會(huì)的漫長歷史上，也是絕無僅有的。

三、運(yùn)用社會(huì)性別理論

研究婦女史，嚴(yán)格說來是女性史、社會(huì)性別史，對(duì)于社會(huì)性別理論，也是應(yīng)該予以關(guān)注并且作為一個(gè)研究視角來加以運(yùn)用的。

（一）研究視角的轉(zhuǎn)換

在西方，一代女權(quán)主義者對(duì)“性別”（sex）與“社會(huì)性別”（gender）作了區(qū)分。男女性別的區(qū)別是與生物學(xué)上的因素相聯(lián)系的，“社會(huì)性別”則關(guān)系到在不同的社會(huì)中男人和女人們所表現(xiàn)出來的具體的角色和功能。性別差異被看作是一種跨文化的現(xiàn)象，而社會(huì)差別則是與特有的文化聯(lián)系在一起，并且經(jīng)常由于社會(huì)或文化的復(fù)雜性而顯現(xiàn)出重大的區(qū)別。

社會(huì)性別當(dāng)今在西方已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。當(dāng)這些社會(huì)性別的研究者將視野投射到對(duì)歷史的研究時(shí)，已經(jīng)不再將那時(shí)候的婦女僅僅看作是被壓迫的被動(dòng)的群體，而是脫離開以往男女二元對(duì)立的思維模式，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)性別的關(guān)注。他們強(qiáng)調(diào)婦女在歷史上的重要性，強(qiáng)調(diào)女性并不完全是被動(dòng)的、受男人壓迫的一方，而是與男人一樣的歷史主體，以至于他們提出“賦歷史以性別”的倡議。

以往史學(xué)研究的主流是政治史、外交史，講的是男人在公眾領(lǐng)域已經(jīng)建立起來的非常有權(quán)威的東西。女性史學(xué)者則借助歐洲和美國婦女史的方法，反過來從下向上看，希望通過“社會(huì)”這個(gè)范疇，看民眾、婦女，如婦女教育、婚姻形態(tài)、人口流動(dòng)、移民、婦女結(jié)社、家庭親屬關(guān)系和在家庭以外的結(jié)構(gòu)活動(dòng)等（這都是從政治史的角度曾被忽略的）來看社會(huì)是什么樣子的，更進(jìn)一步說，歷史是什么樣子的。這是社會(huì)性別史研究學(xué)者在研究視角上的創(chuàng)新，也是他們?yōu)槭穼W(xué)研究所做的一大貢獻(xiàn)。

研究視角的不斷轉(zhuǎn)換和更新，本是西方學(xué)界不斷挑戰(zhàn)陳說、不斷顛覆固有囿見而力求使學(xué)術(shù)持續(xù)發(fā)展的一種常態(tài)。每一次視角的轉(zhuǎn)換，往往會(huì)引發(fā)學(xué)術(shù)上的一場革命，為學(xué)術(shù)的進(jìn)一步深入發(fā)展提供重要的契機(jī)，并引領(lǐng)學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)。

以滿蒙聯(lián)姻的研究為例：筆者就在嘗試變換研究的視角。以往的研究，多將這一政策視為清朝理藩政策的重要組成部分，認(rèn)為聯(lián)姻在籠絡(luò)蒙古諸部王公的感情，加強(qiáng)他們對(duì)清朝統(tǒng)治者的效忠方面，作用顯而易見。不僅清朝歷代皇帝對(duì)此頗為自得，就是后人也多所贊譽(yù)。從統(tǒng)治者的角度來說，這項(xiàng)政策的運(yùn)用的確十分成功。乾隆皇帝說過：“自秦人北筑長城，畏其南下，防之愈嚴(yán)，則隔絕愈甚，不知來之乃所以安之。我朝家法，中外一體，世為臣仆……恩亦深而情亦聯(lián)，實(shí)良法美意，超越千古云。”[13]

但是問題還有另一面，這就是被統(tǒng)治者怎樣看待這個(gè)問題。這里所謂的被統(tǒng)治者包括兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是聯(lián)姻的對(duì)象，即蒙古王公以及他們的屬民。還有一個(gè)，則是被用作“綏服”工具的皇女。

蒙古人對(duì)于與滿洲皇室結(jié)親的不滿，在清末蒙古學(xué)者羅布桑卻丹的《蒙古風(fēng)俗鑒》一書中多有論述，羅布桑卻丹的反清反滿思想帶有那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)烈烙印，但所說也系實(shí)情：

其一，羅布桑認(rèn)為這是滿洲皇帝覬覦蒙古諸部王公的權(quán)力：“蒙古諾顏那時(shí)強(qiáng)盛，有勢(shì)力，有軍隊(duì)，他（指滿族皇室）與蒙古結(jié)親，把公主、格格嫁給蒙古諾顏則可以利用親戚關(guān)系把統(tǒng)治蒙古的大權(quán)拿到手。這是一個(gè)更深遠(yuǎn)的計(jì)劃?！盵14]可見當(dāng)時(shí)已有蒙古人認(rèn)為所謂的滿蒙聯(lián)姻是滿族統(tǒng)治者在政治上的一個(gè)陰謀。

其二，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)太重。實(shí)際上，蒙古人對(duì)于從北京娶親不甚愿意。從北京娶夫人花錢多，而且對(duì)旗民來說也負(fù)擔(dān)太重，向百姓攤派官銀很難，窮旗不愿給他們的諾顏從北京娶夫人。蒙古人自清朝建立以來，娶滿人的格格為夫人的旗主，在北京負(fù)了不少債而出賣本旗的土地，就是從北京娶夫人造成的。[14]

公主的到來伴隨著對(duì)土地和牧場的大量圈占?？滴醯你【腹?，府第位于歸化城（今呼和浩特），朝廷為她在近郊圈占了大量土地，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f：“清廷曾下圣旨，大黑河的流水應(yīng)首先滿足公主府地的灌溉。這道圣旨石碑，至今還矗立在黑沙兔的半山坡上。”[15]

其三，蒙古人認(rèn)為滿洲公主、格格的到來，敗壞了草原上固有的純樸風(fēng)氣。這些情況是否屬實(shí)，大多已經(jīng)無從考證，但從中可以看出，對(duì)于滿蒙政治聯(lián)姻，在蒙古人中存在著一定的抵觸情緒。

再者，既然清代滿蒙之間體現(xiàn)出來的主要是岳父與女婿的關(guān)系，承擔(dān)政治聯(lián)姻重任的主要角色就應(yīng)是皇女了，但實(shí)際上，出面的雖是女人，在其間制定決策、進(jìn)行活動(dòng)的，卻都是男子，以至直到如今評(píng)價(jià)這一政策時(shí)，連篇累牘的文章所注意的都只是它的過程，贊揚(yáng)的也只是它的成功，而極少從被嫁皇女的角度，探討一下她們的生活和命運(yùn)。筆者曾耗時(shí)耗力，從清代文獻(xiàn)、檔案、方志中，尋找對(duì)遠(yuǎn)嫁皇女生活的記載。如果說清代史料浩如煙海，尋找這一問題的材料就直如大海撈針。這一事實(shí)本身就說明了，這些為了種種政治目的而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的皇女的命運(yùn)，被始作俑的男人們漠視到了何等的程度。但是，雖然這種記載很少，但從清廷制定的對(duì)遠(yuǎn)嫁公主的約束與限制，也可見一些端倪。如雍正朝以后，朝廷為下嫁的公主制定了回京探親時(shí)間、批準(zhǔn)原由和程序的詳細(xì)條例，以使她們安心留在蒙古。雍正元年（1723）規(guī)定，下嫁外藩的公主必須離京，等等。

（二）社會(huì)性別史提出的新課題

第一，能夠接受在文字、文獻(xiàn)以外史料的真實(shí)性，例如：口述歷史和文獻(xiàn)史料的關(guān)系。婦女口述出來的跟我們?cè)谑妨仙嫌梦淖钟涊d的，其實(shí)有很大的差別，可以用來互證。此外，物質(zhì)是在口述歷史和文獻(xiàn)歷史中間的產(chǎn)物，考古也可以跟文獻(xiàn)互相對(duì)照。

第二，文獻(xiàn)可能很多，但每一種文體我們有很多不同解讀的方法。

第三，是對(duì)資料的真實(shí)性的質(zhì)疑。對(duì)此也可舉出一些具體例子。社會(huì)性別史的學(xué)者很關(guān)注女性的居住空間，如房子。他們認(rèn)為儒家的道德有很多的層次其實(shí)是在居住空間去體現(xiàn)的。房子的結(jié)構(gòu)，對(duì)男女的規(guī)范就很不一樣。比如：宋朝規(guī)定婦女“不出中門”。筆者在研究滿族婦女史時(shí)也注意到這一點(diǎn)，據(jù)朝鮮人描繪的建州女真人住室：“四壁下皆設(shè)長炕，絕無遮隔，主仆、男女混住其中”，[16]奴仆包括女婢都被包括在家庭之內(nèi)。方拱乾的描述更為詳細(xì)：“室必三炕，南曰主，西曰客（賓），北曰奴，牛馬雞犬，與主伯亞旅，共寢處一室焉”。[17]這種居住狀態(tài)在清末卜魁（今黑龍江省齊齊哈爾）仍然存在：“家人婦子同處一室”，甚至“貧人二三戶僦居一室，失別嫌、明微之道，曖昧事多起于炕藉蘆席?！盵18]這就將居住環(huán)境與生活行為的關(guān)系說得相當(dāng)明白了。在這種男女混住、主奴混住的環(huán)境中，奴婢無論身份如何低下，他們與主人的界限也不會(huì)像漢族封建家庭中那么分明，《老檔》中提到的塔因查獲準(zhǔn)與汗同桌吃飯，天命十年條下的gucihi可以與夫同居，她們比一般女婢與家主更為親近，在性關(guān)系上有時(shí)充當(dāng)妻子的角色。崇德三年（1638）為皇族子弟定封爵之制時(shí)，曾經(jīng)規(guī)定：“若為另室明居之妻所生子女，載之于檔，所有保養(yǎng)異姓子女及未分居女奴所生子女，勿得登記。將女仆所生子女及保養(yǎng)異姓子女，詐稱親生子女，科以重罪?！盵6]74－75這里將她們稱之為“未分居女奴”，則更明確地說明她們都屬于這類女子。所以，筆者在用滿文史料解讀滿族家庭早期“小妻”身份的問題時(shí)，也用了他們居室的特點(diǎn)做例子，討論這種居住方式與儒家居室的嚴(yán)格規(guī)范的不同。

[1]張孟劬.清列朝后妃傳稿（上）[M]//佚名.清代傳記叢刊本.臺(tái)北：明文書局，1985：3.

[2]中國第一歷史檔案館.滿文老檔[M].中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，譯注.北京：中華書局,1990：137.

[3]東洋文庫清代史研究室.滿文老檔[M].昭和三十年東洋文庫本：137.

[4]吳晗.朝鮮李朝實(shí)錄中的中國史料[M].北京：中華書局，1980：480.

[5]拉斯特.史集：第一卷第二分冊(cè)[M].余大鈞，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：256.

[6]中國第一歷史檔案館.清初內(nèi)國史院滿文檔案譯編[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1986：155.

[7]震鈞.天咫偶聞[M].北京：北京古籍出版社，1982：208-209.

[8]中國第一歷史檔案館藏.八旗都統(tǒng)衙門檔（旗務(wù)類）[Z].第39號(hào).

[9]沈起元：擬時(shí)務(wù)策[M]//皇朝經(jīng)世文編卷35，近代中國史料叢刊：第七十四輯.臺(tái)北：文海出版社，1991.

[10]長善，等.駐粵八旗志[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1990：82-83.

[11]賴惠敏.天潢貴胄——清皇族的階層結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)生活[M].臺(tái)北：中央研究院近代史研究所?？?1），1997：264.

[12]康熙朝大清會(huì)典[M]//近代中國史料叢刊三編：第十三輯卷1.臺(tái)北：文海出版社，1991.

[13]欽定熱河志（卷20）[M].天津：天津古籍出版社，2003.

[14]羅布桑卻丹.蒙古風(fēng)俗鑒[M].趙景陽，譯.沈陽：遼寧民族出版社，1988：26.

[15]佟靖仁.內(nèi)蒙古的滿族[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1993：84.

[16]李民寏.建州聞見錄[M].沈陽：遼寧大學(xué)歷史系清初史料叢刊本，1978：27.

[17]方拱乾.絕域紀(jì)略[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1985：109.

[18]魏毓蘭，馨若氏.龍城舊聞[M].李恩樂，等，校點(diǎn).哈爾濱：黑龍江人民出版社，1986：74-75.

［責(zé)任編輯 薛柏成］

Some Thoughts on the Study of Manchu Women’s History in Qing Dynasty

DING Yi-zhuang
(1.Institute of Manchu Culture in College of History and Culture,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China;2.Institute of history,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 1000732,China)

Some important ways can’t be ignored when one engages in the research of Manchu women’s history.First,pay attention to collecting and studying the original literature,especially to the Manchu historical materidals;Secondly,focus on the relevant social system,especially the system of Eight Banners in the Qing Dynasty;Third,understanding the relevant theory and studing Manchu women are necessary for mastering gender theory.

Qing dynasty;Manchu;Manchu women’s history

K249

A

1007-5674(2014)06-0001-07

10.3969/j.issn.1007-5674.2014.06.001

2014-09-06

定宜莊（1948—），女，北京人，吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院滿族歷史文化研究所兼職教授，中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：清史，滿族史。