李繼凱

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710062）

梁?jiǎn)⒊胺Q是中國(guó)近現(xiàn)代文化史上名副其實(shí)的文化巨人，其杰出成就體現(xiàn)在很多方面，在文藝領(lǐng)域曾叱咤風(fēng)云，開(kāi)天辟地，從理論思潮的提倡，到創(chuàng)作實(shí)踐的嘗試，進(jìn)而格外重視媒介傳播與教育實(shí)踐，親歷親為，導(dǎo)引前路，令人感佩不已。我們知道，學(xué)者中研究梁?jiǎn)⒊膶W(xué)與書法的頗不乏人，但對(duì)其美育思想與書法教育實(shí)踐相關(guān)性進(jìn)行專題研究的卻很少見(jiàn)。有鑒于此，筆者略陳管見(jiàn)，求教于大方之家。

一

在中國(guó)近現(xiàn)代歷史上，“啟蒙思想家”是一種“群發(fā)”現(xiàn)象，但梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)疑是其中的佼佼者，他對(duì)五四一代包括魯迅等人的影響，向來(lái)為人稱道。他的美學(xué)思想、美育觀念也與此密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊膯⒚蓪W(xué)說(shuō)以“新民說(shuō)”為代表，而其美育觀念便將審美教育與啟蒙民眾聯(lián)通起來(lái)，意在通過(guò)趣味、情感、境界等的提升，加深體驗(yàn)人生的審美價(jià)值，排拒假惡丑的侵蝕，努力進(jìn)入真善美的境界，為人為文，都力求振作、進(jìn)取和升華，從而有力地推動(dòng)社會(huì)變化，并進(jìn)行積極的切實(shí)的文化創(chuàng)造，由此體現(xiàn)出“思想者”梁?jiǎn)⒊乃季S活躍、正面價(jià)值及其美育思想的豐富，很值得我們繼續(xù)予以關(guān)注和研究。

在筆者看來(lái)，梁?jiǎn)⒊且晃恢袊?guó)近現(xiàn)代歷史上最像或最接近先賢蘇東坡的文化名人，既開(kāi)啟風(fēng)潮，又受時(shí)代牽引，才華橫溢，激情四射，充盈活力，有著驚人的多方面的文化創(chuàng)造能力，在文化史、美學(xué)史、文藝史上有著顯赫地位?？梢哉f(shuō)，較之于蘇軾，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)文化傳播規(guī)律、美育教育作用等無(wú)疑更加關(guān)注也更為自覺(jué)，其以“新民說(shuō)”為核心的美育思想有著強(qiáng)烈的使命感和功利性，但他也能夠顧及文藝的娛樂(lè)消閑功能，非常注重審美趣味。特別是在面對(duì)書法藝術(shù)的時(shí)候，他對(duì)把玩和收藏書法碑帖、揮毫及鑒賞書法作品、講習(xí)與示范書法技巧等都深有體會(huì)，且能通過(guò)言傳身教，在中國(guó)近現(xiàn)代書法教育實(shí)踐上作出積極的努力并產(chǎn)生了較大影響。他既有嚴(yán)整的專題書論，更有大量的碑帖題跋以及書作傳世，還有他積極參與的書法活動(dòng)及文人雅集、書法交流等，也都滲透著他的美育思想，體現(xiàn)了他對(duì)包含書法教育在內(nèi)的書法文化創(chuàng)造與傳播的關(guān)切。此外，梁?jiǎn)⒊拿烙枷肱c書法教育也都體現(xiàn)出了棄玄秘、求務(wù)實(shí)的思維特征，迄今仍有重要的啟示意義。尤其是較之于乃師康有為則更能顯示其與時(shí)俱進(jìn)、守正求變、更新自我的文化先驅(qū)者的精神特征，即使其“國(guó)學(xué)”再論也頗多現(xiàn)代氣息。令人欣慰的是，自中國(guó)進(jìn)入“新時(shí)期”以來(lái)，原來(lái)被打入“另冊(cè)”的梁?jiǎn)⒊鷣?lái)愈受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。對(duì)其美育思想的研究也逐漸深入細(xì)致，于是從中人們也能夠發(fā)現(xiàn)其“美的歷程”中所蘊(yùn)含的動(dòng)人之處，以及難以避免的矛盾之處。比如，有的學(xué)者較早對(duì)梁?jiǎn)⒊那鄱侄嘧兊娜松臀膶W(xué)道路進(jìn)行了相當(dāng)全面的考察，提出了許多體察入微的看法［1］；有的美學(xué)專題研究也明顯取得了一些突破，能夠從梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的邏輯脈絡(luò)、主要范疇、重要命題、價(jià)值啟迪等方面著手，對(duì)梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想的時(shí)代背景、文化淵源、理論內(nèi)涵、理論特質(zhì)、美學(xué)學(xué)術(shù)史地位及當(dāng)代文化價(jià)值啟思等問(wèn)題進(jìn)行相當(dāng)系統(tǒng)而又深入的研討［2］。事實(shí)上，對(duì)于梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)美育思想，不少學(xué)者已經(jīng)給予了相當(dāng)充分的探討，取得了豐碩的研究成果。而來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活及文化教育的需要，也會(huì)不斷啟示人們對(duì)其提出新的命題，進(jìn)行一些相應(yīng)的與時(shí)俱進(jìn)的探討。

近些年來(lái)，伴隨著中國(guó)文化走向世界的步伐，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展給予了更多的關(guān)切。由此，也從“文化特色”角度，看到了中國(guó)書法文化的客觀存在及其別具洞天的文化景觀。近現(xiàn)代以來(lái)的一些學(xué)者如梁?jiǎn)⒊?、林語(yǔ)堂、宗白華、沈尹默、于右任、豐子愷、熊秉明等都曾表達(dá)過(guò)相近的意思：中國(guó)書法是最能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種文化符號(hào)。這雖然從主觀性的審美文化層面看不錯(cuò)，但也不免略嫌夸張。然而傳統(tǒng)文化的魅力，文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的激蕩包括“晚清的魅力”［3］，都可以通過(guò)“筆墨文化”或書法文化折射出來(lái)。事實(shí)上，近代或晚清民初的文人基本和古代作家一樣與文言和書法相伴，能書者在近代作家中數(shù)量很多。即使是竭力提倡“詩(shī)界革命”、“文界革命”的梁?jiǎn)⒊ⅫS遵憲、夏曾佑等，濡翰揮毫仍是他們的日常書寫行為，也大都精于書法之道?？涤袨閷?duì)一代書風(fēng)變革起到了突出的作用，梁?jiǎn)⒊⒄绿滓彩鞘篱g公認(rèn)的弘揚(yáng)傳統(tǒng)書學(xué)、書藝的書法名家。在晚清或近代，乃至人們通常所說(shuō)的現(xiàn)代或民國(guó)時(shí)代（1919－1949），大部分文人作家仍然朝夕與翰墨相伴，毛筆仍是他們的主要書寫工具。盡管由于歷史變遷，現(xiàn)代作家文人關(guān)注的事項(xiàng)增多，精力投注在練習(xí)書法方面的時(shí)間逐漸減少，但仍有一些作家文人在書藝上頗有造詣，并有一些書法作品特別是“手稿書法”得以傳世，他們還通過(guò)對(duì)書法的交流、欣賞和收藏等，與書法文化建立了廣泛而又深切的聯(lián)系。從文化實(shí)物保存、保護(hù)的現(xiàn)狀來(lái)看，由于時(shí)間距離較近，保護(hù)條件有所改善，較之于古代文人書法，近現(xiàn)代文人、作家各種作品的手稿真跡存世確實(shí)很多，僅國(guó)家圖書館、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、上海圖書館就收藏了大量的此類手稿。在存世手跡方面，古代作家則很難與近現(xiàn)代作家相比。從文化傳承和再造的角度看，近現(xiàn)代作家與書法文化［4］的關(guān)聯(lián)無(wú)疑很值得我們關(guān)注和研究，在文學(xué)與書法交融的實(shí)踐中也顯示了古今交錯(cuò)的文化特征，而近現(xiàn)代文人、作家的這種文化實(shí)踐也對(duì)當(dāng)代文人、作家及書法仍具有重要影響。自然，在“大歷史”的宏觀視野中，近現(xiàn)代文人、作家參與創(chuàng)造的書法文化也具有多方面的文化功能。由此進(jìn)入相關(guān)的微觀視域，即可細(xì)察近現(xiàn)代文人、作家與書法文化的融合，并具體解析書法文化活動(dòng)作為近現(xiàn)代文人、作家文化創(chuàng)造行為所具有的文化載體、文化實(shí)用、文化傳承、文化交際、文化紀(jì)念和文化消遣等若干主要文化功能。筆者曾論及這種文化血脈的傳承，也曾特別關(guān)注和介紹了這樣的史實(shí)：中國(guó)近現(xiàn)代作家在傳承中國(guó)書法文化方面貢獻(xiàn)很大。譬如梁?jiǎn)⒊汪斞傅茸骷椅娜?，都收藏了?shù)以千百計(jì)的碑刻拓本。尤其是梁?jiǎn)⒊?，一生共收藏歷代金石拓本近1300件。由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊詹乇掏乇尽肮こ獭敝拼?，所耗費(fèi)時(shí)間和精力之多［5］。而作為文化載體的書法藝術(shù)，與文學(xué)及其他藝術(shù)一樣，都以求美、怡情為主要目的，尋求精神上的相通，并如梁漱溟所言：“感召高尚深微的心情，徹達(dá)乎人類生命深處，提高了人們的精神品德。”［6］這樣的文化體認(rèn)在近現(xiàn)代文人、作家那里，基本可以說(shuō)是一種“共識(shí)”。

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近現(xiàn)代史上著名的思想家、宣傳家和教育家，也是一位雖曾被遮蔽但終會(huì)發(fā)光出彩的書法家。他的一生，雖然不能說(shuō)完美無(wú)缺，但與美結(jié)緣極深，與審美和教育同行，其所達(dá)至的人生之境界令人向往不已。他非常重視教育包括美的教育，于家于國(guó)皆是如此，并視教育改革為政治改革的重要途徑。他將教育目的與開(kāi)啟民智的“新民”理想聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為變法維新，使民族自強(qiáng)于今日，當(dāng)以開(kāi)民智為第一要義。他還認(rèn)為國(guó)家要自立于世界之林，其國(guó)民在道德法律、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、美術(shù)等方面必有一種獨(dú)立精神。經(jīng)過(guò)廣泛借鑒和獨(dú)立思考，梁?jiǎn)⒊拿烙枷氲靡孕纬?。他認(rèn)定美是人類生活不可或缺的要素，與此相應(yīng)，他對(duì)于美的分析和研究也從社會(huì)生活需要出發(fā)，這也是其美育思想的一個(gè)鮮明特點(diǎn)?！拔掖_信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成。”［7］他的相關(guān)論述，雖是非常質(zhì)樸的表達(dá)，但卻抓住了要害。他在生活及翰墨中對(duì)美的體驗(yàn)，也時(shí)刻留心，每每構(gòu)成佳話。

二

細(xì)節(jié)可見(jiàn)精神，細(xì)節(jié)可品意味。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)書法文化蘊(yùn)含的審美元素非常關(guān)切，細(xì)心體味，堪稱無(wú)微不至。他不僅對(duì)書法史上的名家名作多所涉獵、鑒賞，對(duì)自己創(chuàng)作的書法作品以及手稿也很珍惜，而且對(duì)書法所關(guān)聯(lián)的筆墨紙硯等物品，也體現(xiàn)出具有“專業(yè)化”、“個(gè)性化”的神往和追求，從中也能體現(xiàn)出他的審美品味和文化品位。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)筆墨紙硯都頗為講究，比如上海古墨收藏家王毅，就曾向天津梁?jiǎn)⒊o(jì)念館捐贈(zèng)三錠梁?jiǎn)⒊ㄖ频膶Ｓ媚罚骸叭喂R池墨”、“飲冰室用墨”及梁?jiǎn)⒊瑸闈?jì)南靈巖寺千佛殿宋羅漢造像所題的“海內(nèi)第一名塑”墨。這些非常珍稀、難得一見(jiàn)的墨錠，反映了梁?jiǎn)⒊臅ㄒ馊ず蛯?duì)藝術(shù)生活的精致化追求。而梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“墨”的精致化及“觀賞性”追求，顯然已超出了對(duì)墨之實(shí)用性的需求，達(dá)到了更高的審美層面。由此推論，其書法收藏更與審美享受密切相關(guān)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)碑帖收藏的目的明顯不是牟利而是審美，不是炫耀而是對(duì)文化的珍攝及審美興趣的尊重。他的書法碑帖收藏興趣，既緣于有清以來(lái)金石學(xué)勃興的歷史氛圍影響，也與乾嘉以降書壇上碑學(xué)陣營(yíng)的強(qiáng)勢(shì)影響有關(guān)。因?yàn)橄矏?ài)也因?yàn)槔斫?，其間也必然蘊(yùn)含著收藏的快樂(lè)。1925年，梁?jiǎn)⒊驳谩独畋谀怪尽吠仄?，所題跋語(yǔ)中便透露了他“歡喜累日”的情狀?？梢哉f(shuō)，這“歡喜累日”的審美體驗(yàn)及其不斷的重復(fù)出現(xiàn)，就是梁?jiǎn)⒊硇挠诒詹睾拖矏?ài)書法文化的內(nèi)在原因。而喜愛(ài)之物的誘惑往往會(huì)造就人的愛(ài)好，尤其是在青少年時(shí)期，喜歡什么往往也與“細(xì)節(jié)”的誘惑相關(guān)。比如梁?jiǎn)⒊?3歲時(shí)曾在某祠見(jiàn)到陶濬宣用魏體楷書寫的楹聯(lián)，規(guī)整端嚴(yán)，賞心悅目，遂對(duì)書法有了非常濃厚的興趣，之后便樂(lè)于臨池，主動(dòng)練習(xí)書法；梁?jiǎn)⒊?8歲時(shí)曾深受康有為的影響，心甘情愿地拜師求學(xué)，心儀手追，在書學(xué)書法方面也受其影響至深；1898年梁?jiǎn)⒊茈y于日本，出逃時(shí)他仍不忘帶上心儀的碑帖，書法給逃難者的心靈帶來(lái)的是無(wú)盡的慰藉，身居異國(guó)他鄉(xiāng)，習(xí)寫書法成為自?shī)实臉?lè)事。

因此，梁?jiǎn)⒊跁ㄋ囆g(shù)上取得突出的成績(jī)便不奇怪了。據(jù)胡適估計(jì)，梁氏留下的書法遺墨近3萬(wàn)件之多，且絕無(wú)茍且落墨者。梁氏與書法的結(jié)緣以及所取得的書法成就，在已出版的學(xué)術(shù)專著《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)書法》和作品集《中國(guó)書法全集·近現(xiàn)代編（康有為、梁?jiǎn)⒊⒘_振玉、鄭孝胥卷）》、《梁?jiǎn)⒊}跋墨跡書法集》等文獻(xiàn)中，就可以得到證明，從中可以大致領(lǐng)略到梁?jiǎn)⒊c中國(guó)書法的深緣及其書法水平。仍借細(xì)節(jié)言說(shuō)：據(jù)廣州嘉德2010年廣州夏拍業(yè)績(jī)報(bào)道，“楹聯(lián)書法專場(chǎng)”成交前五名中，梁?jiǎn)⒊琶谝?，居然排在赫赫有名的書法家于右任之前，拍品為?duì)聯(lián)，成交價(jià)為79．52萬(wàn)元，而于右任的對(duì)聯(lián)成交價(jià)僅為45．92萬(wàn)元。盡管市場(chǎng)不能表明一切，或許也存在某種偶然因素，但由此也多少可以說(shuō)明梁?jiǎn)⒊臅ń^非一般水平。熱衷于收藏學(xué)者文人書法的許宏泉說(shuō)：梁?jiǎn)⒊臅ň哂小皠沤】±实娜逖艢庀?，加以他的極具理性的個(gè)性色彩，梁任公固然不失為文人書法的杰出者”［8］。而從審美角度而言，筆者認(rèn)為梁氏書法成就及其美學(xué)傾向主要體現(xiàn)于三個(gè)方面：

其一，崇尚線條之美、光與力之美、表現(xiàn)個(gè)性之美。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)書法藝術(shù)的線條美非常敏感，不僅要求線條本身要具有美感，而且要求用墨用紙和腕力的運(yùn)用等，都能促進(jìn)美的創(chuàng)造。更高的要求則要體現(xiàn)書家面目，情感個(gè)性也要在筆墨中有所體現(xiàn)。于梁?jiǎn)⒊?，在?dāng)時(shí)作為致力于思想啟蒙的社會(huì)活動(dòng)家，其對(duì)美和藝術(shù)的思考以對(duì)社會(huì)問(wèn)題的密切關(guān)注為前題也就在所難免了。他在北大講演中將在一般人眼中看來(lái)不過(guò)是普普通通的寫字稱之為“美術(shù)”，這在當(dāng)時(shí)頗有些抬舉的意味，就像他竭力抬舉小說(shuō)文體那樣。他在著名的《書法指導(dǎo)》中這樣說(shuō)道：“寫字與旁的美術(shù)不同，而仍可以稱為美術(shù)的原因，約有四點(diǎn)”，即：一、線的美；二、光的美；三、力的美；四、個(gè)性的表現(xiàn)。對(duì)這四點(diǎn)的具體闡釋，都能見(jiàn)出梁氏的卓識(shí)高見(jiàn)，特別是對(duì)書法藝術(shù)個(gè)性的強(qiáng)調(diào)，幾乎達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的地步：“美術(shù)一種要素，是在發(fā)揮個(gè)性，而發(fā)揮個(gè)性最真確的，莫如寫字。如果說(shuō)能夠表現(xiàn)個(gè)性，就是最高美術(shù)，那么各種美術(shù)，以寫字為最高。”他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“寫字有線的美，光的美，力的美，表現(xiàn)個(gè)性的美，在美術(shù)上，價(jià)值很大，或者因?yàn)槲蚁矚g寫字，有這種偏好，所以說(shuō)各種美術(shù)之中，以寫字為最高。旁的所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)，寫字有之，旁的所不能表現(xiàn)的，寫字能表現(xiàn)出來(lái)。”［9］

梁氏的所謂“寫字”，當(dāng)時(shí)所指即是用毛筆寫字，也就是人們普遍認(rèn)為的書法。也許他把書法當(dāng)成是最高級(jí)別的美術(shù)有些牽強(qiáng)，俗話說(shuō)武無(wú)第一、文無(wú)第二，文藝類別似乎很難分出高低。但用藝術(shù)個(gè)性的眼光看待書法，這種眼光確實(shí)具有現(xiàn)代意味。有學(xué)者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊倪@一書法美學(xué)思想，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)人本主義思想的反映。不管他當(dāng)時(shí)是否意識(shí)到，“這一思想把千百年來(lái)以臨古為目的，以臨摹成為理想的書法觀，改變?yōu)閷⑴R古、習(xí)今統(tǒng)攝于抒發(fā)主體情性、創(chuàng)造有個(gè)性的書法的總目標(biāo)之下。梁?jiǎn)⒊@一美學(xué)思想是有極大現(xiàn)實(shí)意義的”［10］。據(jù)此也可以說(shuō)，梁?jiǎn)⒊趶氖聲▌?chuàng)作時(shí)，理論上的覺(jué)悟使他獲得了一種藝術(shù)自覺(jué)，遂能轉(zhuǎn)益多師，獨(dú)出機(jī)杼，有意識(shí)地融唐楷及漢隸筆意入魏碑，端肅莊嚴(yán)卻也高雅秀美。其筆跡筆法亦堪稱練達(dá)而又精湛，書作內(nèi)容與形式常有巧妙的契合，能夠體現(xiàn)出深厚的學(xué)養(yǎng)及書功。其在書法上取得的成就，早在1939年就有人給予肯定。如丁文雋在《書法精論》中評(píng)梁?jiǎn)⒊瑫ǎ骸捌浣Y(jié)字之謹(jǐn)嚴(yán)，筆力之險(xiǎn)勁，風(fēng)格之高古，遠(yuǎn)出鄧石如、趙之謙諸家之上?！保?1］此外，在梁?jiǎn)⒊臅ㄊ澜缰?，不僅能夠?qū)⑺珜?dǎo)的“線”、“光”、“力”、“個(gè)性”四種美有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，于自然之中加以表現(xiàn)，同時(shí)，尚有一種獨(dú)特的韻味不時(shí)流露于筆墨之間，那就是他屢屢強(qiáng)調(diào)的“趣味主義”或“趣味之美”。

其二，體現(xiàn)包容之美：多方融匯、碑帖結(jié)合、多體兼能。

盡管梁?jiǎn)⒊臅缹W(xué)思想曾深受康有為的影響，但實(shí)際上他已“青出于藍(lán)”，明顯突破了康氏“尊魏卑唐”和“尊碑卑帖”的局限，努力做到尊碑但不卑帖、尊魏但不卑唐，走碑帖結(jié)合、兼包并蓄的書學(xué)之路。事實(shí)上，梁?jiǎn)⒊d趣非常廣泛，兼容意識(shí)相當(dāng)突出。他在論述書法史上的南派與北派、帖派與碑派等現(xiàn)象時(shí)，并不單純肯定某單一方面，陷入簡(jiǎn)單的二元對(duì)立思維方式，這點(diǎn)確實(shí)難能可貴。如他在《中國(guó)地理大勢(shì)論》中有一段契合“書法地理學(xué)”的科學(xué)論斷：“書派之分，南北尤顯：北以碑著，南以帖名；南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾，峻峭方整，北派之所長(zhǎng)也，《龍門二十品》、《龍顏碑》、《吊比干文》等為其代表；秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長(zhǎng)也，《蘭亭》、《洛神》、《淳化閣帖》等為其代表。蓋雖雕蟲小技，而與其社會(huì)之人物風(fēng)氣，皆一一相肖，有如此者，不亦奇哉！大抵自唐以前，南北之界最甚；唐后則漸微。蓋‘文學(xué)地理’，常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移。自縱流之運(yùn)河既通，兩流域之形勢(shì)，日相接近，天下益日趨統(tǒng)一?！保?2］由此可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于南北書派論的態(tài)度是非常包容的，并沒(méi)有像許多人認(rèn)定的那樣，成為崇碑貶帖或揚(yáng)碑抑帖的標(biāo)志性人物。他的書學(xué)，基本上走上了兼容并包之路，與其廣博的書法收藏及其跋語(yǔ)一樣，顯示出博大宏闊的文化胸襟。盡管從其個(gè)人的理論追求和創(chuàng)作實(shí)踐上，書法僅僅是其人生的一個(gè)側(cè)面，或僅僅是其凸圓形人生藍(lán)圖中一塊寶島，但人生的包容以及書法的包容，總能給人留下深刻的印象。而梁氏對(duì)書法形式的多樣嘗試，尤其是對(duì)北碑書法藝術(shù)和隸書藝術(shù)創(chuàng)作的潛心追求，也體現(xiàn)了他的多方融匯、追求豐富的書法美學(xué)思想。顯然，梁?jiǎn)⒊臅ㄒ呀?jīng)具有自家面目，并沒(méi)有亦步亦趨地效法其師康有為，他尊北碑又不抑帖學(xué)，重圓潤(rùn)而不棄方正，能夠廣泛地吸納古人的各種書體之美，從而形成自己卓而不群的書法風(fēng)格。陳永正教授曾對(duì)梁氏書法作出比較客觀準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)：“梁氏一生，遵循傳統(tǒng)書法中的‘古法’，努力探索新路，以其清雋平和的韻致，恂恂儒雅的氣度，給以‘陽(yáng)剛’為主體的碑學(xué)書法帶來(lái)‘陰柔’之美，豐富了中國(guó)書法的文化意蘊(yùn)?！保?3］換言之，也可以說(shuō)是“金石意蘊(yùn)，文人情懷”，剛?cè)嵯酀?jì)，大家氣象。在彰顯個(gè)人書法美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，還昭示了書法綜合創(chuàng)新的發(fā)展之路。

其三，創(chuàng)化之美：食古能化、尊重傳統(tǒng)、守正求變。

中國(guó)近現(xiàn)代的文化演變，離不開(kāi)一代代文化先驅(qū)者的探路和創(chuàng)造。他們也大致要通過(guò)“文化習(xí)語(yǔ)”才能走向“文化創(chuàng)語(yǔ)”，繼承前人，食古能化，守正求變，由此才能避免漂浮及胡為，在書法實(shí)踐上才能體現(xiàn)創(chuàng)化之美。歷史證明，梁?jiǎn)⒊墙F(xiàn)代中國(guó)文人中特別渴望有新的文化創(chuàng)造的杰出代表，在文化實(shí)踐層面可謂費(fèi)盡心機(jī)，殫精竭慮，具有一顆寶貴的“創(chuàng)造性心靈”。這也就是說(shuō)，盡管他一生的文化創(chuàng)造在不同領(lǐng)域的成就有所區(qū)別，也難以避免存在某種歷史局限，但他絕對(duì)擁有自己的新的文化創(chuàng)造（包括文學(xué)文化、書法文化的創(chuàng)造）則是無(wú)疑的——即使文化保守主義的與古為鄰，有時(shí)也確實(shí)可以“與古為新”，并與文化激進(jìn)主義一起發(fā)揮各自的文化功能而共同創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代文化或新文化。眾所周知，梁?jiǎn)⒊吡χ鲝垺霸?shī)界革命”，闡揚(yáng)以黃遵憲為主將的“新詩(shī)派”的優(yōu)點(diǎn)，希望通過(guò)推陳出新，將把持詩(shī)界的頑冥不化的“鸚鵡名士”逐出文壇，所以他尊黃遵憲及其同道蔣智由、夏曾佑為“近世詩(shī)界三杰”；又因?yàn)槟堋耙悦耖g流行最俗最不經(jīng)之語(yǔ)入詩(shī)”，而稱詩(shī)人丘逢甲是“詩(shī)界革命一巨子”［14］。梁?jiǎn)⒊€竭力鼓動(dòng)大膽的創(chuàng)新，希望能有一種勇猛的作風(fēng)，從舊詩(shī)壇中產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)新大陸的探險(xiǎn)者，但整體看卻仍然遵循著“舊瓶裝新酒”的路徑。也許并非巧合，梁氏的這種詩(shī)歌創(chuàng)新主張與其書法藝術(shù)創(chuàng)新的路數(shù)可謂相通相交，人們?nèi)绻貏e關(guān)注一下梁?jiǎn)⒊臅▋?nèi)容以及他留下的大量手稿手跡，即可嘆服其內(nèi)容與形式的古今交錯(cuò)和有機(jī)融合。一千多年前，東晉王羲之曾邀集40多位文人雅士聚集在會(huì)稽的蘭亭，舉行了盛大的修褉集會(huì)，并書寫了有天下第一行書美譽(yù)的《蘭亭序》。而在1913年，即王羲之舉行修褉活動(dòng)之后的第26個(gè)甲子年，時(shí)任中華民國(guó)司法總長(zhǎng)的梁?jiǎn)⒊埠霭l(fā)雅興，邀請(qǐng)了40多位名流，在北京的萬(wàn)牲園舉行了修褉活動(dòng)。同樣飲酒吟詩(shī)，同樣相互唱答，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍營(yíng)造得濃烈典雅。在此次集會(huì)上，梁?jiǎn)⒊瑩]毫寫就了歸國(guó)兩年多來(lái)的第一部詩(shī)作，這項(xiàng)活動(dòng)也被他認(rèn)為是歸國(guó)以來(lái)的“第一樂(lè)事”。由此可見(jiàn)“詩(shī)書”結(jié)合對(duì)中國(guó)文人的巨大魅力。梁?jiǎn)⒊瑥闹写_實(shí)可以進(jìn)入審美佳境。梁實(shí)秋曾回憶說(shuō)，他看到梁?jiǎn)⒊谇迦A的演講稿，“整整齊齊地寫在寬大的宣紙制的稿紙上面，他的書法很是秀麗，用濃墨寫在宣紙上，十分美觀”，并介紹梁氏演講“狀極愉快”的情形，且情不自禁地贊嘆：“有學(xué)問(wèn)，有文采，有熱心腸的學(xué)者，求之當(dāng)世能有幾人？”［15］人生境界，由此有了不同。如果再能領(lǐng)略其內(nèi)涵豐富、形式多樣的書札，那簡(jiǎn)直就是進(jìn)入了美不勝收的大觀園［16］，對(duì)其承載的歷史文化信息固然不應(yīng)忽視，但同時(shí)也要充分重視梁?jiǎn)⒊跁?、手稿中傾注的創(chuàng)造熱情，特別是從事書法文化創(chuàng)造的熱情。他對(duì)書法之美的全面追求，在中國(guó)近現(xiàn)代書法文化史上堪稱是最有代表性的大師之一。

三

梁?jiǎn)⒊且晃痪哂惺姑械闹臼?，也是一位善于書寫、善于言說(shuō)的文人，還是一位敬業(yè)守職、樂(lè)于教化的老師?？梢哉f(shuō)，他和他的老師康有為一樣，也是一位名副其實(shí)且很有影響力的教育家。從政治變法到藝術(shù)變法再到書法教育，梁?jiǎn)⒊寂c其師有些類似，并對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。從他的趨于通達(dá)之境的書法文化觀及其書法教育實(shí)踐來(lái)看，他也確實(shí)當(dāng)?shù)闷稹笆兰o(jì)的精神導(dǎo)師”或“國(guó)學(xué)大師”這樣的稱謂。要而言之，大致體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，言傳身教、正面引導(dǎo)的名家風(fēng)范，頗具影響力。

梁?jiǎn)⒊鳛榍迦A四大導(dǎo)師之一的“名師”風(fēng)范有口皆碑。他也許并不是那種恪守教學(xué)規(guī)范、以課內(nèi)課時(shí)飽滿著稱的名師，但他卻可以通過(guò)自己的創(chuàng)作、評(píng)論以及演講等形式來(lái)盡到引導(dǎo)他人的作用。比如，他的一些演講就能夠十足地體現(xiàn)出所謂的名家風(fēng)范，既啟人思，又增人感。他在談?wù)摗懊佬g(shù)與生活”這樣的話題時(shí)，開(kāi)篇云：

諸君！我是不懂美術(shù)的人，本來(lái)不配在此講演。但我雖然不懂美術(shù)，卻十分感覺(jué)美術(shù)之必要。好在今日在座諸君，和我同一樣的門外漢諒也不少。我并不是和懂美術(shù)的人講美術(shù)，我是專要和不懂美術(shù)的人講美術(shù)。因?yàn)槿祟惞倘徊荒軅€(gè)個(gè)都做供給美術(shù)的“美術(shù)家”，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的“美術(shù)人”?！懊佬g(shù)人”這三個(gè)字是我杜撰的，諒來(lái)諸君聽(tīng)著很不順耳。但我確信“美”是人類生活一要素或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把“美”的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成……［17］

恰恰有如此“崇美”、“唯美”的傾向或情結(jié)，梁氏還進(jìn)而大力提倡人們時(shí)刻留意美化自己的人生，要努力做一個(gè)“美術(shù)人”，要講求日?；拿佬g(shù)人生，要能夠“生活于趣味”之中，為此，教育界也責(zé)無(wú)旁貸，定要將美育進(jìn)行到底。梁?jiǎn)⒊闹v演和他的文章，都體現(xiàn)出一種自信自得的口吻，也許其表述并不是非常嚴(yán)謹(jǐn)、非常充分，但總有打動(dòng)人的地方，總有益于身心的善意，進(jìn)而便成就了他的“趣味主義”的審美觀。表現(xiàn)在書法方面，他也便格外講求書法精妙的趣味了，于是就有了“寫字雖不是第一項(xiàng)的娛樂(lè)，然不失為第一等的娛樂(lè)”［18］這樣的名言，意在提倡雅文化的審美趣味，確能給書法愛(ài)好者以莫大的鼓舞和正面的引導(dǎo)。即使今天，很多專業(yè)書法家以及業(yè)余愛(ài)好書法的作家文人，依然奉行著這樣的書寫觀。

其二，申論到位的書法理論及其教育思想，彰顯理性魅力。

梁?jiǎn)⒊鳛閺?9世紀(jì)過(guò)渡到20世紀(jì)的一位文化名人，積極建構(gòu)適應(yīng)時(shí)代需要和未來(lái)發(fā)展的文化觀，其中，對(duì)書法文化也有著自身獨(dú)特的見(jiàn)解。梁?jiǎn)⒊顬槿朔Q道的《書法指導(dǎo)》，雖是根據(jù)他于1926年應(yīng)邀為清華教職員書法研究會(huì)的講演記錄而成，卻也是他長(zhǎng)期修養(yǎng)、思考的系統(tǒng)言說(shuō)，是一次集中的提煉和升華。他首先在講演中表明“書法是最優(yōu)美最便利的娛樂(lè)工具”，從書法人生的角度，介紹了寫字的種種樂(lè)趣及好處。沒(méi)有玄學(xué)色彩，確有現(xiàn)實(shí)理性，平易之中見(jiàn)深刻，體驗(yàn)之語(yǔ)見(jiàn)真知。其實(shí)，梁?jiǎn)⒊P(guān)注書法及其文化現(xiàn)象是長(zhǎng)期的和自覺(jué)的行為，許多相關(guān)的觀點(diǎn)或以講稿的形式娓娓道來(lái)，或以縈繞于懷的隨機(jī)言說(shuō)散見(jiàn)于眾多題跋、書信之中，有時(shí)也會(huì)隱含在他的學(xué)術(shù)論著及散文中。20世紀(jì)初葉，梁?jiǎn)⒊谡撝吨袊?guó)地理大勢(shì)論》、論書詩(shī)《若海自稱其書已脫古公役屬要我承為獨(dú)立國(guó)作詩(shī)嘲之》、悼詞《王國(guó)維墓前悼詞》，以及《稷山論書詩(shī)序》、《題〈海粟近作〉》等不同形態(tài)的詩(shī)文中，都涉論了書法文化，稱揚(yáng)了書法藝術(shù)。而在《論書法》［19］中，更是以清明的歷史理性，提出了“以史明書”，亦即借史言說(shuō)書法的重要性，分別以《春秋》、《英雄傳》、《羅馬史》及《史記》不同的歷史文本和敘事方法等來(lái)巧妙地喻評(píng)書法，“從中既可折射出梁?jiǎn)⒊氖穼W(xué)觀對(duì)書學(xué)研究的影響，又可窺測(cè)出梁?jiǎn)⒊?dú)特的書法品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”［20］。梁?jiǎn)⒊臅缹W(xué)思想是豐富的，他對(duì)書法歷史、書法流派、書法地理、書法人文、書法技巧、書法傳播、書法心理、書法意象、書法消費(fèi)等多少都有所涉論。筆者至今思來(lái)，還非常感動(dòng)于他對(duì)中國(guó)書法持有的“捍衛(wèi)”姿態(tài)，以及這種姿態(tài)的確立所依托的“中西文化比較”帶來(lái)的理性精神和判斷：“吾聞之百里，今西方審美家言，最尊線美，吾國(guó)楷法，線美之極軌也。又曰，字為心畫，美術(shù)之表見(jiàn)作者性格，絕無(wú)假借者，惟書為最。然則書道之不能磨滅于天地間，又豈俟論哉？”［21］如果與散文家余秋雨哀悼書法衰亡的名文《筆墨祭》加以比較，讀者的這種感動(dòng)也許更加深刻。

其三，擅長(zhǎng)講習(xí)與示范書法技巧，發(fā)揮了名師的作用。

有學(xué)者指出：“梁?jiǎn)⒊€是一位著名的教育家，他是清華大學(xué)研究院的著名國(guó)學(xué)導(dǎo)師，一些學(xué)養(yǎng)深厚的學(xué)者曾就學(xué)其門下。而在書法方面，他那寬博厚重、碑帖兼容的字跡，他在通覽中國(guó)文化史中對(duì)中國(guó)書法所作的要言不煩的論說(shuō)以及在碑帖題跋中所闡發(fā)的見(jiàn)解，都給人許多啟發(fā)。所以梁?jiǎn)⒊彩且晃伙L(fēng)格鮮明的書法家和書法理論家，絕非那些斤斤于點(diǎn)畫，僅以書法張揚(yáng)招搖的‘書家’所能比?！保?2］這里的評(píng)價(jià)確實(shí)相當(dāng)客觀。學(xué)高為師，身正為范，中國(guó)文化中的“師范”情結(jié)在梁?jiǎn)⒊砩洗_實(shí)有相當(dāng)充分的體現(xiàn)。他的學(xué)生中不乏兼具創(chuàng)造激情與書法愛(ài)好的人，如潘光旦就是當(dāng)年梁?jiǎn)⒊H為欣賞的學(xué)生，作為著名社會(huì)學(xué)家，他對(duì)書法相當(dāng)喜愛(ài)，他的書法也受過(guò)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，臨摹過(guò)不少碑帖，功力較為深厚，其傳世書法儒雅有味，具有較高的藝術(shù)性。還有，人們多贊美梁氏家教成功，9個(gè)子女多位才俊。他寫給兒女的信札本身就是美妙的書法，加上言辭親切有趣，對(duì)兒女多有啟發(fā)。其間，也曾要求子女練好書法，如他在1913年2月5日《致嫻兒》信中說(shuō)：“思成字大進(jìn)，今尚寫鄭文（碑）耶？寫50本后了改寫張猛龍（碑）”；又如1927年1月27日《致孩子們》信中對(duì)思永說(shuō)：“思永的字真難認(rèn)識(shí)”，“你將來(lái)回國(guó)后跟著我，非逼你寫一年九宮格不可”。當(dāng)然，梁?jiǎn)⒊瑹o(wú)論對(duì)家人還是對(duì)學(xué)生，都沒(méi)有專司書法教師，書法之于人生，可以只是“爛漫向榮”的一種體現(xiàn)，不必遏制其他興趣而專務(wù)書法。這種非專業(yè)化的書法教育思想，對(duì)社會(huì)上絕大多數(shù)從事其他行業(yè)的人們來(lái)說(shuō)，當(dāng)更具有普遍的意義。

梁?jiǎn)⒊瑮壭?、求?wù)實(shí)、重引導(dǎo)的美育思想與書法教育實(shí)踐，在近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大影響。魯迅、曹聚仁、郭沫若以及后來(lái)的很多學(xué)者都從整體上強(qiáng)調(diào)過(guò)梁?jiǎn)⒊挠绊?，這種影響在美育及實(shí)踐方面也必然會(huì)有相應(yīng)的體現(xiàn)，迄今也沒(méi)有失去其現(xiàn)實(shí)意義。本文通過(guò)對(duì)梁?jiǎn)⒊臅缹W(xué)觀念及其書法教育實(shí)踐的考察，就提供了有力的佐證。世紀(jì)嬗變，歲月不居，進(jìn)入近現(xiàn)代的歷史空間，我們還是能夠感受到歷史老人對(duì)泱泱中華的眷顧，給我們送來(lái)了燦若群星的才子才女、名流名人，杰出的文學(xué)藝術(shù)家也層出不窮。但如前文所說(shuō)，在筆者看來(lái)，近現(xiàn)代以來(lái)在中國(guó)文化史上，比較而言，庶幾最能接近蘇東坡的，則是梁?jiǎn)⒊?，也就是說(shuō)，梁?jiǎn)⒊亲钕裉K東坡的中國(guó)近現(xiàn)代文化名人。在書法上，梁?jiǎn)⒊彩谴蠹?。特別是在書法教育方面，較之于蘇東坡無(wú)疑更加自覺(jué)，并有一些著述留諸后世。也許稱梁?jiǎn)⒊恰爸袊?guó)近代書法美學(xué)第一人”還值得探討，但康梁一代人對(duì)中國(guó)書法美學(xué)的建構(gòu)或重構(gòu)之功卻意義重大，既意味著古典書法美學(xué)的終結(jié)，又意味著現(xiàn)代書法美學(xué)的興起，而這種建構(gòu)或重構(gòu)之于梁?jiǎn)⒊?，則意味著更加注意吸納古今中外的多方面文化元素，對(duì)碑帖書法、南北流派、剛?cè)嶂畾?、中西結(jié)合、虛實(shí)相生等具有更加包容兼蓄的意識(shí)，并由此臻于通達(dá)、圓融的境界。這種美學(xué)取向包括書法美學(xué)美育的理念，對(duì)后世的影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。

［1］參見(jiàn)夏曉虹：《覺(jué)世與傳世——梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》，上海人民出版社，1991年版。

［2］參見(jiàn)金雅：《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》，商務(wù)印書館，2005年版。

［3］參見(jiàn)夏曉虹：《晚清的魅力》，百花文藝出版社，2001年版。

［4］關(guān)于“書法文化”概念的界定和使用，與“文化”概念一樣在理解上存在許多不同的意見(jiàn)，但總體上都包含書法及其衍生的相關(guān)文化現(xiàn)象這個(gè)基本意涵。本文的具體使用即是如此。

［5］李繼凱：《書法文化與中國(guó)現(xiàn)代作家》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2010年第4期。

［6］梁漱溟：《人心與人生》，第十六章“略談文學(xué)藝術(shù)之屬”，上海人民出版社，2011年版，第122頁(yè)。

［7］［17］梁?jiǎn)⒊骸睹佬g(shù)與生活》，1922年8月13日上海美術(shù)專門學(xué)校講演稿。原刊1922年8月15日《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》。

［8］許宏泉：《管領(lǐng)風(fēng)騷三百年：近三百年學(xué)人翰墨·初集》，黃山書社，2009年版，第133頁(yè)。

［9］梁?jiǎn)⒊骸稌ㄖ笇?dǎo)》。見(jiàn)《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·梁?jiǎn)⒊怼?，浙江大學(xué)出版社，2009年版。

［10］陳方既、雷志雄：《書法美學(xué)思想史》，河南美術(shù)出版社，1994年版，第686頁(yè)。

［11］丁文雋：《書法精論》，中國(guó)書店，1983年版（再版本），第26頁(yè)。

［12］梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)地理大勢(shì)論》，《飲冰室文集》之十，中華書局，1989年版，第90－91頁(yè)。

［13］陳永正：《“康體”書法與康門書家》，廣東書協(xié)編《嶺南書論·近五十年廣東書法論文集》（下），黑龍江人民出版社，2003年版，第137頁(yè)。

［14］梁?jiǎn)⒊骸讹嫳以?shī)話》，《中國(guó)歷代文論選》第4冊(cè)，上海文藝出版社，2001年版，第135頁(yè)。

［15］陳引弛編：《自述與印象：梁?jiǎn)⒊?，上海三?lián)書店，1997年版，第199－201頁(yè)。

［16］參見(jiàn)《梁?jiǎn)⒊纯瘯攀舟E》、《梁?jiǎn)⒊c林獻(xiàn)堂往來(lái)書札》等。

［18］梁?jiǎn)⒊骸稌ㄖ笇?dǎo)》，《梁?jiǎn)⒊返谒木?，北京出版社?999年版，第4949頁(yè)。

［19］梁?jiǎn)⒊骸墩摃ā?，《梁?jiǎn)⒊返诙怼缎旅裾f(shuō)》，北京出版社，1999年版。

［20］金玉甫：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)書法》，河南美術(shù)出版社，2010年版，第37頁(yè)。

［21］梁?jiǎn)⒊骸娥⑸秸摃?shī)序》，見(jiàn)《說(shuō)悔》，華文出版社，1998年版，第240頁(yè)。

［22］金玉甫：《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)書法》，《序言》（劉守安），河南美術(shù)出版社，2010年版，第1頁(yè)。