周曉平

(嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015)

晚清以前，中國是一個(gè)閉關(guān)自守、妄自尊大的國邦，統(tǒng)治階層昏聵無能，老百姓愚昧無知、鼠目寸光。20世紀(jì)以前，中國詩人從未真正走出國門，更未抒寫過外域詩情，也談不上將異國他鄉(xiāng)文化介紹給中國、寫進(jìn)詩里，也沒有將自己國家用詩歌介紹給外國。在這“三千年未有之變局”之際，歷史給予了黃遵憲特殊的際遇，他跨出國門，成為走向世界的中國第一個(gè)詩人。他從更高的視角，從世界現(xiàn)狀和發(fā)展的高度來審視晚清多災(zāi)多難的環(huán)境，抑郁于胸，語意于詩，希望以此為國家盡自己的綿薄之力。在憂國憂時(shí)的情懷中，他不斷充實(shí)自己的“新派詩”。

一、 亙古未見的世界視野

“詩界革命”的另一巨子丘逢甲，在《人境廬詩草跋》中，將黃遵憲贊譽(yù)為“詩世界之哥倫布”。黃遵憲是中國古典詩歌中最后一座高峰，又是第一個(gè)集中表現(xiàn)現(xiàn)代思想的中國古典詩人。他一腳踏著過去，一腳跨向未來，用詩歌描繪了一個(gè)全新的理想世界。在他的詩中，人們仿佛聽到了20世紀(jì)現(xiàn)代化隱伏的足音。他開啟了20世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)的先聲，開辟了一方文化新洲，在詩歌領(lǐng)域打造了第一艘20世紀(jì)之初的“若亞方舟”，給人們帶來了新世紀(jì)的曙光，也使中國人的生存理想和看待世界的眼光發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

黃遵憲是個(gè)具有全球視野的詩人，他創(chuàng)作了“新世界詩”*它為丘逢甲所言，也即“新派詩”，主要指黃遵憲《人境廬詩草》四卷之后的詩。，可謂亙古未有。其新穎之處就在于它描述了新世界、新事物、新意境。這不僅指國境之外，即地域之新；更指政體全新的國度，即“文明之國”、時(shí)代之新。[1]47他在《人境廬詩草》中不無自負(fù)地宣稱：“海外偏留文字緣，新詩脫口每爭傳。草完明治維新史，吟到中華以外天”。[2]148

黃遵憲于1877年東渡日本，隨之開啟了進(jìn)入西方文明通道的大門。日中兩國一衣帶水，人種相同，文字也相通。即使這么兩個(gè)相鄰的國家，但在歷史上相當(dāng)長的一段時(shí)期，老死不相往來。作為文化參贊，黃遵憲出使日本就有了全新的感覺，并進(jìn)一步促進(jìn)了中日文化交流。他與日本士大夫交游，討論詩文學(xué)術(shù)，也將中國文化介紹給了日本人民。但最重要的，是對(duì)日本的歷史及現(xiàn)狀有了較為詳盡的了解。在見識(shí)了日本明治維新的諸多改革之后，其社會(huì)氣象使他驚訝，引發(fā)了對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的思考。并進(jìn)一步接受了孟德斯鳩和盧梭的啟蒙思想，使建立君主共和的思想成為終身信仰。繼后，他遠(yuǎn)涉重洋，到美國赴任，更加真正體驗(yàn)到游歷域外的感受。在美、英、新加坡諸國任外交官期間，他直接、全面、深入地考察了西方社會(huì)政治、法律制度的來龍去脈，形成了在中國實(shí)行君主立憲的政治藍(lán)圖。比如，他在留別日本友人的詩中充滿豪情地寫道：“昔日同舟多敵國，而今四?？偙揉?。更行二萬三千里，等是東南西北人”[2]149。其赴美途中寫的組詩《海行雜感》，切實(shí)讓人耳目一新。眼前寬闊的視野，使詩人頓悟：“東流西日奈愁何，蕩以天風(fēng)浩浩歌。九點(diǎn)煙微三島小，人間世要縱婆娑”[3]149-150。他深深感到故國之小與地球世界之大?！熬劈c(diǎn)”指華夏九州、“三島”指日本領(lǐng)土，相對(duì)于未曾到過的廣闊世界，詩人已經(jīng)領(lǐng)略過的本土和鄰國實(shí)在微妙得很。日后作者歸鄉(xiāng)時(shí)寫的詩作，更形象地將國家之微與地球之大作了生動(dòng)的比擬。[1]49因?yàn)樵陂]關(guān)鎖國的當(dāng)年，國人認(rèn)為自己位于世界的中心，中國乃世界。這在乘坐輪船也要行走幾個(gè)月才能到達(dá)大洋彼岸的詩人看來，他第一次才真實(shí)感受地球之大。黃遵憲的海外詩，胸懷祖國，放眼世界，自有其全新的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

走向世界的過程，也是黃遵憲由封建士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新改良派的過程。這是一個(gè)痛苦、艱難而又震蕩、飛躍的過程。他的詩尖銳、集中而深刻地反映了一代知識(shí)分子上下求索、脫胎換骨的思想變革，反映了中國知識(shí)分子走向世界的心路歷程。詩歌內(nèi)容，著重從思想轉(zhuǎn)變過程的視點(diǎn)去觀察表現(xiàn)的。所以，其詩歌內(nèi)容、詩風(fēng)、意境等等有了全新的拓展，這種情況正是伴隨著他走向世界的過程而產(chǎn)生的。

黃遵憲詩歌奇特、大膽，真正呈現(xiàn)出新世界、新意境、新事物。有的詩則充滿奇思的天才妙想：“星星世界遍諸天，不計(jì)三千余大千。倘亦乘槎中有客，回頭望我地球圓?！盵3]150黃遵憲的詩歌注重實(shí)際認(rèn)知，給人們帶來科學(xué)新知：“中年歲月苦風(fēng)飄，強(qiáng)半光陰客里拋。今日破愁編日記，一年卻得兩花朝。”[3]150可見詩中所寫，是國外的歷法知識(shí)，是對(duì)地球公轉(zhuǎn)與地球自傳規(guī)律及其呈現(xiàn)的時(shí)區(qū)差別的真切觀察，并對(duì)這一過程進(jìn)行了生動(dòng)的描繪。它在當(dāng)時(shí)確實(shí)給讀者帶來新的科學(xué)知識(shí)，令人耳目一新。不僅如此，其詩歌還生動(dòng)描繪了外國人的生活、愛情圖景，即“俄羅斯公使夫婦，每夕對(duì)坐，彈琴和歌”的情狀，紀(jì)寫了身在茫茫大海中，難辨時(shí)刻與地點(diǎn)的枯燥尷尬，如“中分大半睡迷離”“計(jì)程難說到何洲”等句，非常趣味地將不同國別的人由于語言的差異，在具體溝通中所呈現(xiàn)出來的窘態(tài)，而借助甌鳥的交談?！芭呐娜寒T逐我飛，不曾相識(shí)各天涯。欲憑鳥語時(shí)通訊，又恐華言汝未知?！盵3]151這種比喻十分新鮮，想象無限。黃遵憲先后出任清政府駐日、美、英和新加坡的外交官，使他有機(jī)會(huì)廣泛接觸西方文化和民主思想，進(jìn)一步完善了他的政治改革動(dòng)向。詩中前無古人地抒寫了他的政治和社會(huì)理想，謳歌了西方的民主制度，把西方社會(huì)的發(fā)展和興起的歷史描繪在詩歌中。這個(gè)時(shí)候，他的政論方面的詩歌表達(dá)更加清醒、更加深刻。其精神氣質(zhì)體現(xiàn)了一種現(xiàn)代意義上的對(duì)時(shí)代與國邦的憂慮。[4]16-93“他那種感時(shí)憂國的精神和那種對(duì)于國家的腐敗罪惡產(chǎn)生的厭惡之情連在一起；他為希望和參與而滿懷憧憬，同時(shí)卻又被一種失敗感和疏離感折磨得痛苦不堪”。[5]

黃遵憲這些走向世界的詩，一是反映歐、美、日社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和宗教、文化、教育等方面的狀況；二是表現(xiàn)人類歷史重大事件、異域風(fēng)情和地理風(fēng)貌。例如“風(fēng)乘我耶我乘風(fēng),便凌霄漢游天上。年來足跡遍五洲，浮槎曾到天盡頭”[3]151。他在多個(gè)國家做過使節(jié)，又游歷了越南、斯里蘭卡，游歷過倫敦、巴黎、蘇伊士運(yùn)河等許多名勝古跡，如《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》《歸過日本志感》《舟中遇雨》《到香港》《自香港登舟感懷》《倫敦大霧行》《登巴黎鐵塔》《蘇伊士運(yùn)河》等；紀(jì)事詩如《逐客篇》《紀(jì)事》《番客篇》《罷美國留學(xué)生感賦》《琉球歌》等[6]，都體現(xiàn)了他寬廣的思想視野。郭延禮說：

日新月異的新事物，五彩繽紛的社會(huì)生活，熔鑄了詩人新的審美意識(shí)，使詩人的審美趣味和審美感受由祖國河山之美擴(kuò)展到異國風(fēng)光的鑒賞，由古代傳統(tǒng)歷史文化延伸到資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)文明和精神文明，資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、人權(quán)、博愛乃至政治上的民主革命、共和政體，這些新的觀念也逐漸進(jìn)入了是人的審美范圍，使作家的審美理想發(fā)生了新的變化。[7]48

后來到“詩界革命”時(shí)期，黃遵憲進(jìn)一步明確提出詩歌要表現(xiàn)新思想、新事物、新意境，要求詩人擴(kuò)大審美范圍。黃遵憲詩中所言“吟到中華以外天”，也反映出在西方文化影響下對(duì)詩歌創(chuàng)作所提出的新的審美要求。

二、感時(shí)憂世的悲憫情懷

如果說早期的黃遵憲有志于詩歌革新，在他的作品中嘗試注入新思想新格調(diào)，那么，出使日本和歐美，游歷世界，使他的眼界與胸襟大為拓開。黃遵憲從更高的視角，從世界現(xiàn)狀和發(fā)展的高度來審視晚清多災(zāi)多難的環(huán)境，抑郁于胸，意語于詩，希望以此為國家盡自己的綿薄之力。在憂國憂時(shí)的情懷中，他不斷充實(shí)自己的“新派詩”。

“感世花濺淚”，黃遵憲“新派詩”最為讀者青睞的，相當(dāng)一部分是在鴉片戰(zhàn)爭以后所創(chuàng)作的。因此，內(nèi)容風(fēng)格與閉關(guān)鎖國的詩人作品迥然不同，也與那些整天埋藏在故紙堆中尋章摘句的詩人作品截然相異。戊戌變法被革職回鄉(xiāng)后，國難當(dāng)頭，黃遵憲困守家園，抑郁不得志，詩歌也更顯示出傷時(shí)感事的強(qiáng)烈色彩。他認(rèn)為國人的出路也只在于“至誠貫注金石開，忠義激薄堅(jiān)城摧。勝敗在氣不在勢，如決江河驅(qū)風(fēng)雷”等文化道德的呵護(hù)之中。

詩人豐富的外交經(jīng)歷，使他有得天獨(dú)厚的了解外界的機(jī)會(huì)。對(duì)現(xiàn)實(shí)弊端的洞悉，使他較早萌發(fā)了他的改革思想，他最先提出過包括思想和形式在內(nèi)的詩歌主張。[8]95其所經(jīng)歷的時(shí)代，正值中國危機(jī)四伏、多難興邦之時(shí)。在出道之前，太平天國革命給它的生活帶來巨大的沖擊，帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，接踵而來的中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、戊戌變法、義和團(tuán)事件、庚子事變等，都給詩人帶來極大的震動(dòng)與感觸，也給予了詩人極好的創(chuàng)作素材。他以政治家和詩人的雙重眼光始終注目著重大現(xiàn)實(shí)事變，并以詩筆追蹤了接連而起的戰(zhàn)爭風(fēng)云。[8]96在《人境廬詩草》和《人境廬集外詩輯》中，輯錄了這些重大的歷史事件，有些事件甚至有多篇紀(jì)事詩。如取材于戰(zhàn)爭的詩歌,《馮將軍歌》《悲平壤》《東溝行》《哀旅順》《哭威?！贰恶R關(guān)紀(jì)事》《度遼將軍歌》《臺(tái)灣行》《度遼將軍歌》等。除紀(jì)事詩之外，其他感懷詩、詠事詩等也有所反映，或以個(gè)人得失為歸依、或?qū)颐褡迕\(yùn)多舛的關(guān)注。它形象記述了故事、豐富飽滿地刻劃了戰(zhàn)爭中的人物，堪稱戰(zhàn)爭詩中的名篇大 章。[9]138-139

在晚清，封建統(tǒng)治者惟中華為大國、上國，因而閉關(guān)鎖國。知識(shí)分子階層也盛行國粹主義，抵制外來思想、經(jīng)驗(yàn)和新生事物，陶醉于天朝大國之迷夢。鴉片戰(zhàn)爭的西方鐵甲船艦撞破了古老的中華國門，遠(yuǎn)程大炮打破了知識(shí)分子的文化自戀情結(jié)。對(duì)于靈魂中深深積淀的“老大帝國”觀念的詩人們來說，在別人槍炮逼迫下割地賠款和對(duì)敵怯懦、未戰(zhàn)先敗更能引起恥辱與感憤。這就是說，詩歌主題表現(xiàn)為戰(zhàn)爭條件下民族意識(shí)的膨脹與戰(zhàn)爭題材本身契合。就晚清至現(xiàn)代歷史的情況而言，國人對(duì)于戰(zhàn)爭的蒙昧心態(tài)和不懂于國際大勢，這是詩人十分揪心之事。對(duì)此，詩人非常憤怒：“無論曲直、強(qiáng)弱、勝負(fù)、存亡，但一不主戰(zhàn)，天下共罪之”[10]，“若問其所以制敵之策，則曰：‘恃我忠義之氣在’”[11]。鴉片戰(zhàn)爭之前，進(jìn)步文人的詩歌主題為反封建。之后，詩歌主題有所轉(zhuǎn)變，詩歌以反帝愛國，譴責(zé)賣國投降、投敵為榮為主題，但也有以“奇技淫巧”反對(duì)西方文明的少許詩歌，它反映了愛國思想與具有現(xiàn)代意義進(jìn)步觀念的結(jié)合。

能夠較明顯地沖破傳統(tǒng)思想束縛，尋找新的救國出路的是以黃遵憲為代表的具有現(xiàn)代思想因素的詩人。他看到江河日下的國家狀況與列強(qiáng)環(huán)伺的危機(jī)局勢，無限憂憤。然而，“劫馀卻撫好頭顱”[12]的他，卻只能在詩中追問“憂天熱血幾時(shí)攄”[13]，只能在人境廬里著長歌當(dāng)哭之作。“遂舉其胸中抑郁不平之氣，仰天椎心，不敢告人之語，一泄之于詩。酒酣耳熱，往往自歌自哭，自狂自圣，謂‘他日之讀我詩者，其亦忽喜胡怒、胡哭忽泣乎？非所知也?！盵14]他首次在詩里表達(dá)了這種深刻的思想。黃遵憲憂國憂時(shí)的詩歌主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：反對(duì)列強(qiáng)的侵略；批判清政府與官僚腐敗無能；對(duì)國內(nèi)時(shí)局的憂慮。

黃遵憲感世憂國的情懷是和他深謀遠(yuǎn)慮的主張聯(lián)系在一起的。他摒棄了過去那種對(duì)手一味籠統(tǒng)斥罵的極端態(tài)度，代之以一種辯證的、客觀的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并勇敢地提出學(xué)習(xí)對(duì)方長處的主張。將熾烈的愛國激情融于冷靜的思考之中，并尋求兩者的統(tǒng)一；將愛國精神化為對(duì)民族出路的實(shí)際探索，并將這種探索與外部世界相溝通，緊密拍合了歷史律動(dòng)的節(jié)奏。張?zhí)闷娼y(tǒng)計(jì)：

黃遵憲的近千首詩歌中，大體上可分為寫景、詠物、感懷、紀(jì)事、詠史、議論、酬贈(zèng)、思友、閨情等十余類，其中所占比例最多的紀(jì)事詩，占20%，感懷詩占15%，其后占比例較多分別是思友詩、酬唱詩。人境廬詩中的許多名篇，多見于紀(jì)事詩和感懷詩中。張先生認(rèn)為黃遵憲的詩歌有一個(gè)重要的特質(zhì)，就是憂、憤、悲，這種情緒貫穿于詩人的大部分詩作，這種情緒來源于詩人對(duì)國家危亡的憂患意識(shí)，對(duì)清政府及其腐敗官僚階層的茍且偷安和儒弱無能的憤慨，以及詩人空懷才華與抱負(fù)，卻不能施展的傷感。正是因?yàn)檫@些因素交織在一起，并注入在其詩中，從而使他的詩歌隊(duì)友濃郁的時(shí)代感，給人以強(qiáng)烈的感受。也正因?yàn)槿绱?，黃遵憲的詩歌剛健者多，溫婉者少；沉郁者多，閑適者少。[9]140-141

帝國主義的武裝侵略，清王朝的腐敗無能，使黃遵憲從尊古守舊的思想枷鎖中解放出來，主張研究現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。而且以敏銳的目光放眼世界。自覺接受挑戰(zhàn)，其詩描寫新事物的意義不僅拓寬了詩歌的題材和意境，而且將民族生存的思考投向?qū)π率挛锏恼故??！督缾蹏臼扛琛分荚凇耙耘d起吾黨愛國之士之意志”；《以蓮菊桃雜供一瓶作歌》“借以寄托其種族團(tuán)結(jié)思想”；《紀(jì)事》雖譏嘲美國總統(tǒng)選舉的混亂，但也追慕華盛頓“自樹獨(dú)立旗，不復(fù)受壓制”的功業(yè)。此類詩歌與抵抗侵略的主題殊途同歸，發(fā)展了“師夷長技”的創(chuàng)作思路。[8]97展開了一個(gè)五彩繽紛的新領(lǐng)域，使人們觀賞了異域風(fēng)光，也得到了豐富的想象與啟迪。

黃遵憲感世憂時(shí)的情懷，體現(xiàn)在不同詩歌的創(chuàng)作中，而被人稱為“詩史”。它記錄了內(nèi)憂外患中祖國的痛苦面貌、表現(xiàn)了生活在那個(gè)時(shí)代的先進(jìn)知識(shí)分子的愛國熱情、痛苦、矛盾、理想和追求。1894年，黃遵憲被奉調(diào)回國，從此結(jié)束了外交生涯。不久，甲午戰(zhàn)爭失敗，腐敗無能的清政府簽訂了不平等條約。黃遵憲在他的詩歌中均有強(qiáng)烈的譴責(zé)。如《東溝行》：“蒙蒙北來黑煙起，將臺(tái)傳令敵來矣，神龍分行尾銜尾。倭來倭來漸趨前，綿綿翼翼一字連，倏忽旋轉(zhuǎn)成渾圓。我軍了敵遽飛炮，一彈轟雷百人掃，一彈流星藥不爆。敵軍四圍來環(huán)攻，使船使馬旋如風(fēng)，萬彈如錐爭鑿空?！蓖馊溯p辱，故國遭人欺凌，詩人的心中怎不波濤翻滾、夜不成寐呢？這絕非個(gè)人的愁怨，而是表達(dá)了整體中國人的憂慮：國家危亡、民族屈辱。這些詩歌讓人們感受到一個(gè)先行者的無比落寞與深刻憂憤，抒發(fā)了他對(duì)艱難時(shí)世的感憤體驗(yàn)?？涤袨檎J(rèn)為黃遵憲的詩：“上感國變，中傷種族，下哀生民，博以寰球之游歷，浩渺肆恣，感激豪宕，情深而意遠(yuǎn)，益動(dòng)于自然，而華嚴(yán)隨現(xiàn)矣?！盵3]78

世界意識(shí)的增強(qiáng)在黃遵憲的詩歌內(nèi)容中成為一大突出特色?！靶屡稍姟狈从痴麄€(gè)時(shí)局的變化和中華民族的艱危處境。鴉片戰(zhàn)爭以后，他的詩作主要表現(xiàn)為反帝愛國，揭露侵略者的狼子野心，從而脫離了早期狹窄的詩歌表現(xiàn)范圍。意識(shí)的轉(zhuǎn)向，反映了復(fù)雜的社會(huì)題材，體現(xiàn)了詩歌表達(dá)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)懷，激發(fā)了民族自新信念。因此，一些詩歌高揚(yáng)愛國主義的尚武精神，展望未來，重喚新生。梁啟超在《飲冰室詩話》特別推重《軍歌》的價(jià)值，“讀此詩而不起舞者，必非男子”。[8]98黃遵憲曾作《愛國歌》祝愿祖國雄飛宇宙，頂天立地于二十世紀(jì)新世界！

三、詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)代藝術(shù)與思想蘊(yùn)意

“足遍五洲多異想，吟到中華以外天”，這是黃遵憲相對(duì)于晚清眾多詩家的獨(dú)異之處。他既是繼承傳統(tǒng)的杰出現(xiàn)實(shí)與愛國主義詩人，又是跨出國門、吟詩域外走向世界的詩人?！鞍倌赀^半洲游四，走遍全球西復(fù)東”[3]235，從東洋到西洋再到南洋，14年獨(dú)特的域外生活經(jīng)歷給創(chuàng)作帶來了五彩繽紛的新異內(nèi)容，其詩歌具有了奇特的文化色彩和審美境界。他擁有廣泛的海外生活經(jīng)歷，站在中外文化交流的最前沿，視野開闊，思想開放。其詩受西方民主精神和自由意識(shí)影響，沖破了封閉的文化系統(tǒng)，擴(kuò)大了審美的范圍。[7]48黃遵憲的美學(xué)思想形成了近現(xiàn)代的一種替變的話語方式，他的詩歌則為中國現(xiàn)代文學(xué)思潮做了一個(gè)鋪墊，做了一個(gè)承接。其美學(xué)思想是中西古今交匯時(shí)代中國近現(xiàn)代美學(xué)范式創(chuàng)新與探索的典型范例。在中國古代至現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)構(gòu)中，正是黃遵憲、梁啟超、王國維、蔡元培等重要先驅(qū)從各自不同的重要側(cè)面與層次，共同開拓了中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的研究意識(shí)。

黃遵憲這些走向世界的詩，除了反映歐、美、日社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和宗教、文化、教育等方面的狀況，還寫了人類歷史的重大事件、異域風(fēng)情和地理風(fēng)貌，都體現(xiàn)了他寬廣的思想視野。

黃遵憲之所以有如此深層的思想基礎(chǔ)，其源泉來自于對(duì)救國危難、解民困苦、改革社會(huì)而走向富強(qiáng)的強(qiáng)烈向往，“列國縱橫六七帝，斯文興廢五千年。黃人捧日撐空起，要放光明照大千。”[3]221“寸寸山河寸寸金，侉離分裂力誰任?杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心。”[3]221表達(dá)了要用博大胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的決心，以精衛(wèi)填海之勢將新思想新觀念的光明照耀大千世界；抒發(fā)了為捍衛(wèi)祖國大好河山，反對(duì)列強(qiáng)瓜分而盡個(gè)人的最大努力的強(qiáng)烈愿望。在《日本雜事詩》中，黃遵憲表達(dá)了對(duì)政治理想的現(xiàn)代向往。尤其在對(duì)日本經(jīng)過明知威信之后走向了強(qiáng)國之路的了解之后，詩人對(duì)此大加贊賞。如對(duì)日本的稅收和司法等制度、沒收舊官邸、建立西方式病院、開辦博覽會(huì)、改革禮儀、發(fā)行報(bào)紙、實(shí)行男女平等都在詩歌中加以詳細(xì)的描繪與介紹，表現(xiàn)了一位改革家的真知灼見。它在《己亥雜詩》中得到生動(dòng)的描繪，反映了在一個(gè)新舊更替的歷史新階段中國所面臨的改革與挑戰(zhàn)，抒發(fā)了一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代訴求！

和歷史上任何一位偉人一樣，黃遵憲不可能不受到歷史的局限。對(duì)于日本的明治維新，他開始半信半疑，片面認(rèn)為它是“漢學(xué)之功”。他對(duì)明治維新后傳統(tǒng)的倫理道德關(guān)系遭到破壞表示不滿。對(duì)于這種思想情緒，黃遵憲曾做了回顧：“時(shí)值明治維新之始，百度草創(chuàng)規(guī)模尚未大定。論者或謂日本外強(qiáng)中干，張脈憤興，如鄭之駟；又或謂小生巨，遂霸天下，雖自守居國不非大夫之義，而新舊同異之見，時(shí)露于詩中。”[3]6他這種情結(jié)與心路歷程，都可見諸于《日本雜事》與其他詩歌的創(chuàng)作中。黃遵憲能夠與時(shí)俱進(jìn)，他的思想隨著歷史車輪的滾滾向前而不斷進(jìn)化，而且經(jīng)過不斷自我艱難的否定，乃至否定之否定，從而達(dá)到一種新的境界。其在任駐舊金山總領(lǐng)事、駐英使館參贊后，考察了歐美資本主義國家，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了日本的明治維新是符合時(shí)代發(fā)展的潮流的，明白了深刻的社會(huì)變革是拯救國邦的硬道理。

雖然戊戌變法的失敗，宣告了維新改良之路行不通，但痛定思痛，血的現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)以及重新喚起的種族意識(shí)很快相繼催生了一批反對(duì)封建專制制度的掘墓者，從而驅(qū)動(dòng)晚清至現(xiàn)代愛國詩歌發(fā)展的另一段艱難歷程。詩歌的中心內(nèi)容也集中為從各種角度宣傳、呼喚打碎現(xiàn)實(shí)制度的民主民族革命了。[8]98-99黃遵憲的詩歌創(chuàng)作如“新派詩”典型地表現(xiàn)為關(guān)心民族命運(yùn)、關(guān)注民眾疾苦，從而尋找民族興起的新出路。這種視野與情懷蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。

綜觀黃遵憲一生，其未必把詩歌創(chuàng)作當(dāng)成人生的整個(gè)事業(yè)，然而“最終還是詩人，在他的一生中，功名、利祿、富貴，甚至苦難都是短暫，但詩歌是永恒，當(dāng)一切都過去了的時(shí)候，詩歌卻穿過郁結(jié)的云層，從它那濃密的縫隙中，崩射出一線突目的光焰，以至于在百年之后的今日，我們?nèi)匀辉谒墓庋娴囊u擊中睜不開眼睛?！盵4]39黃遵憲的詩歌開啟了一個(gè)新的詩歌時(shí)代的到來。

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