在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中反思“現(xiàn)代性”

楊小微

編者的話

在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中反思“現(xiàn)代性”

楊小微

30年前，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”，自此以后，我國教育領(lǐng)域歷次里程碑式的政策文件，都將現(xiàn)代化確立為教育改革和發(fā)展的基本方向和戰(zhàn)略目標(biāo)。30年來，我國教育在服務(wù)國家和社會現(xiàn)代化宏偉愿景的同時，也在致力于自身的現(xiàn)代化，從觀念到行動、從制度到文化、從內(nèi)容到方法，都在努力向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)換。頒布于1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》，在確立了20世紀(jì)末我國教育發(fā)展的總目標(biāo)之后，提出“再經(jīng)過幾十年的努力，建立起比較成熟和完善的社會主義教育體系，實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化?！比昵邦C布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010－2020年）則明確將“基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列”列為2020年要實現(xiàn)的“戰(zhàn)略目標(biāo)”。

正如不同國家不同地區(qū)可以選擇不同的現(xiàn)代化路徑一樣，人們對社會現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化的內(nèi)涵也可以有不同的理解。一些學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代化的本質(zhì)是現(xiàn)代性生長的過程和結(jié)果。現(xiàn)代性是指西方從18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動以來出現(xiàn)的嶄新的宏大敘事，主要體現(xiàn)為對于進(jìn)步的時間觀念的信仰、對于科學(xué)技術(shù)的信心、對于理性力量的崇拜、對于主體自由的承諾、對于市場和行政體制的信任等世俗的資產(chǎn)階級價值觀，或者說，是一種新的時代意識，同時也是一種行為制度和模式。這表明，現(xiàn)代性既是物質(zhì)形態(tài)的，也是精神氣質(zhì)的。因而，現(xiàn)代化的過程，不僅是一個“化物”的過程，更是一個“化人”的過程。教育的現(xiàn)代化，也不是局部或單向度的改變，而是一個涉及制度、政策、課程、技術(shù)乃至理念、精神特質(zhì)等多種維度且相互影響的復(fù)雜過程。

反觀我國社會的現(xiàn)代化歷程，在“效率優(yōu)先”的重點(diǎn)發(fā)展策略之下，為快速發(fā)展付出了沉重的代價，諸如因貧富差距加大而帶來心態(tài)失衡，因環(huán)境污染、資源枯竭而導(dǎo)致生態(tài)失衡。教育上的重點(diǎn)傾斜政策，也制造或擴(kuò)大了城鄉(xiāng)之間、學(xué)校之間、人群之間的不合理的差異，使教育公平乃至社會正義成為越來越強(qiáng)烈的訴求。因此，在當(dāng)代社會發(fā)展背景下理解社會現(xiàn)代化和教育現(xiàn)代化，尤其是理解現(xiàn)代化進(jìn)程中的“現(xiàn)代性”，需要反思以往現(xiàn)代化理論與實踐中過分重視主體和理性的價值偏差，在此基礎(chǔ)上，考慮如何將公平正義、科學(xué)民主、生態(tài)和諧、可持續(xù)發(fā)展等核心理念融入“現(xiàn)代性”觀念體系。這不僅是一種糾偏，更是對現(xiàn)代性核心內(nèi)涵的一種發(fā)展。

從技術(shù)層面上看，要將體現(xiàn)著社會主義核心價值理念的中國式教育現(xiàn)代化付諸實踐，需要正確的目標(biāo)導(dǎo)向和有效的評判尺度，也就是說，只有將公平正義、民主和諧、可持續(xù)發(fā)展等核心價值滲透于評價指標(biāo)及其體系之中，才能正確地導(dǎo)引教育現(xiàn)代化行動。在起點(diǎn)公平意義上，要充分尊重和保障每個人受教育的平等權(quán)利；在過程公平方面，要體現(xiàn)尊重關(guān)愛，一視同仁，尤其對處境相對不利人群，要以尊重為前提惠予博愛；在結(jié)果公平的意義上，需要喚起全社會對教育公平意識的認(rèn)同和一致行動，消除文憑歧視，超越性別偏見，使整個社會得以人盡其才，物盡其用。

也許，對“物的現(xiàn)代化”不僅容易理解，也更容易提出剛性指標(biāo)加以衡量和檢測，而對“人的現(xiàn)代化”這類“柔性指標(biāo)”，不僅難以在共識意義上形成，也更難以從技術(shù)上解決其有效檢測的問題，這意味著我們將面臨更富有挑戰(zhàn)性的探索空間。