李億

摘 要：馬克思主義思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)功能，但這并不是馬克思主義思想政治教育的核心價(jià)值，馬克主義思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育在意識(shí)形態(tài)功能方面的最大區(qū)別是馬克思主義思想政治教育是以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)。但新中國(guó)成立后馬克思主義學(xué)術(shù)性的遮蔽導(dǎo)致了人們對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的誤解，使得思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能在當(dāng)今多元文化的背景下寸步難行，效果不佳，甚至?xí)m得其反，因此要想充分發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，就必須回歸馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，還原馬克思主義思想政治教育的本來(lái)面目，真正做到以理服人。

關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù)性； 意識(shí)形態(tài)； 馬克思主義； 思想政治教育

中圖分類(lèi)號(hào)： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）01-0056-03

一、學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的缺失

“意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)是馬克思主義的兩重身份，二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，其中學(xué)術(shù)馬克思主義是意識(shí)形態(tài)馬克思主義的理論基礎(chǔ)和思想支撐”[1]，馬克思主義的思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)功能，但這并不是馬克思主義思想政治教育的核心價(jià)值，馬克主義思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育在意識(shí)形態(tài)功能方面的最大區(qū)別在于馬克思主義思想政治教育以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)。馬克思主義思想政治教育是以理服人，而不是以力服人、以權(quán)服人、以錢(qián)服人等等。以理服人的“理”只有以學(xué)術(shù)性為基礎(chǔ)，才能抓住事物的根本，才會(huì)徹底，“而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”。這里所謂的學(xué)術(shù)性是指有一定學(xué)養(yǎng)、功夫、規(guī)范、水準(zhǔn)的思想之間的交流、碰撞和論戰(zhàn)。

“在社會(huì)主義中國(guó)的頭30年，馬克思主義被嚴(yán)格定位為國(guó)家意識(shí)形態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)馬克思主義的新解說(shuō)主要起調(diào)整意識(shí)形態(tài)的作用。所有這些都以突出馬克思主義在理論上的科學(xué)性、在功能上的革命性為共同特征，人們很少談?wù)擇R克思主義的學(xué)術(shù)性?！盵2]馬克思主義學(xué)術(shù)性的遮蔽導(dǎo)致了人們對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育的誤解，認(rèn)為馬克思主義的思想政治教育就是“在教育領(lǐng)域用強(qiáng)制或變相強(qiáng)制的方式，迫使人們接受并表達(dá)特定的哲學(xué)思想和政治觀點(diǎn)”[3]，和傳統(tǒng)思想政治教育沒(méi)有什么區(qū)別，只是對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的政治教育，培養(yǎng)“臣民”、“順民”，是對(duì)人們?nèi)烁窈退枷氲嫩`踏。學(xué)術(shù)性和思想政治教育在人們的觀念中沒(méi)有任何關(guān)系，更有甚者把思想政治教育與學(xué)術(shù)性對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為思想政治教育是對(duì)學(xué)術(shù)性的阻礙，思想政治教育被看成是“沒(méi)有文化的大棒”，人們迫于壓力才不得不接受它所傳播的內(nèi)容。學(xué)術(shù)性的遮蔽使得思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能在當(dāng)今多元文化的背景下寸步難行，效果不佳，甚至適得其反，因此要想充分發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，就必須回歸馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，還原馬克思主義思想政治教育的本來(lái)面目，真正做到以理服人。

二、學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的回顧

1.學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)

“科學(xué)是求真的，求真離不開(kāi)爭(zhēng)論。馬克思主義和中國(guó)化的馬克思主義也不例外。馬克思和恩格斯在一生的學(xué)術(shù)探索中，幾乎沒(méi)有離開(kāi)過(guò)爭(zhēng)論。在他們的論著中，很難找到?jīng)]有對(duì)手的論述?！盵4]馬克思和恩格斯的這些論戰(zhàn)既是對(duì)馬克主義的闡釋?zhuān)彩菍?duì)馬克思主義的宣傳，通過(guò)這些論戰(zhàn)擴(kuò)大了馬克思主義的社會(huì)影響，使更多的工人接受和認(rèn)同馬克思主義，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的價(jià)值，達(dá)到使工人覺(jué)悟的目的。

19世紀(jì)三四十年代歐洲的工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，工人運(yùn)動(dòng)的組織眾多，1847年馬克思、恩格斯改組后的共產(chǎn)主義者同盟只是眾多組織中的一個(gè)，馬克思主義也只是眾多工人運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想中的一個(gè)流派。怎樣在眾多的思潮中脫穎而出，讓工人大眾認(rèn)可并接受馬克思主義，進(jìn)而成為工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，是馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)面對(duì)的最大難題。馬克思和恩格斯通過(guò)一系列的論戰(zhàn)，最終使馬克思主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》、《論猶太人問(wèn)題》、《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《神圣家族》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等等，這些著作是馬克思和恩格斯與當(dāng)時(shí)一個(gè)又一個(gè)思想家進(jìn)行的交流、碰撞和論戰(zhàn)，從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，從青年黑格爾派的鮑威爾到斯蒂納，從魏特林和蒲魯東到拉薩爾和杜林，他們當(dāng)中既有偉大的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也有參加過(guò)工人運(yùn)動(dòng)的工人領(lǐng)袖，既有思想界的領(lǐng)軍人物，也有現(xiàn)實(shí)中的實(shí)干家，可以說(shuō)是匯集了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的許多風(fēng)云人物，馬克思、恩格斯和這些人在思想戰(zhàn)場(chǎng)上進(jìn)行一次又一次的交鋒與對(duì)戰(zhàn)，通過(guò)指出對(duì)手的缺點(diǎn)，吸收對(duì)手的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善和深化馬克思主義。在當(dāng)時(shí)“馬克思應(yīng)當(dāng)首先被看成一個(gè)學(xué)者，在此基礎(chǔ)上，他才是一個(gè)思想家，進(jìn)而才是一個(gè)革命家”[5]。馬克思、恩格斯的這些著作是否具有一定的學(xué)養(yǎng)、功夫、規(guī)范和水準(zhǔn)呢？讓我們看一下熊彼特對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)：“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中沒(méi)有什么能說(shuō)明他缺少作為學(xué)者的素質(zhì)，或缺少理論分析技術(shù)方面的訓(xùn)練。他是一位貪婪的讀者、一位不知疲倦的工作者。他很少遺漏重要文獻(xiàn)。他消化他讀過(guò)的所有東西，深入思考每個(gè)事實(shí)，懷著熱情爭(zhēng)論不尋常的問(wèn)題的細(xì)節(jié)。他習(xí)慣于透視包含整個(gè)人類(lèi)的文明和延續(xù)發(fā)展的歷史?；蚺u(píng)，或反對(duì)，或采納，或綜合，他對(duì)每一個(gè)問(wèn)題總是要探索透徹?！婚g斷地為武裝自己而學(xué)習(xí)，努力掌握一切應(yīng)該掌握的知識(shí)，從而避免使自己形成偏見(jiàn)、形成非科學(xué)的其他目標(biāo)，雖然他是在為達(dá)到一個(gè)確定的目標(biāo)而工作著?！盵6]從上述評(píng)價(jià)我們可以知道：“馬克思作為學(xué)者的深厚素養(yǎng)和卓絕工夫，是其取得一流思想成果并將其付諸實(shí)行的必要條件。只不過(guò)馬克思跟一般學(xué)者不同，他不僅僅是一個(gè)學(xué)者，而且是一個(gè)思想家和革命家。”[7]

馬克思和恩格斯開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)。馬克思主義在當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在可以產(chǎn)生巨大的影響，當(dāng)然是許多原因共同作用的結(jié)果，但學(xué)術(shù)性無(wú)疑是基礎(chǔ)性的原因。馬克思主義思想政治教育在當(dāng)時(shí)完全是建立在學(xué)術(shù)性的基礎(chǔ)之上，這是由當(dāng)時(shí)的情況決定的，但更是由馬克思主義的本質(zhì)決定的。馬克思主義思想政治教育要培養(yǎng)的是具有獨(dú)立思考能力的人，而不是任人擺布的木偶。

2.學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的繼承

馬克思主義傳播到中國(guó)的時(shí)代與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代有相似的情況，各種思想并存，百家爭(zhēng)鳴。無(wú)政府主義思想、工聯(lián)主義思想和復(fù)古主義思想等等在當(dāng)時(shí)的社會(huì)都有一定的影響，馬克思主義只是眾多思想中的一個(gè)流派，無(wú)權(quán)、無(wú)錢(qián)、無(wú)力，這就使早期中國(guó)馬克思主義者很好地繼承了馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，通過(guò)論戰(zhàn)對(duì)國(guó)人進(jìn)行思想政治教育，宣傳馬克思主義。

“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)。1919年7月，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》，認(rèn)為“空談好聽(tīng)的‘主義是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲器都能做的事”[8]。他主張“少談些主義”，反對(duì)宣傳馬克思主義，否認(rèn)馬克思主義對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)作用；主張“多研究些問(wèn)題”，反對(duì)“根本解決”中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，主張進(jìn)行改良。針對(duì)胡適的挑戰(zhàn)，李大釗在同年8月出版的《每周評(píng)論》上發(fā)表《再論問(wèn)題與主義》，指出中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題“必須求一個(gè)根本的解決，才有把一個(gè)一個(gè)具體問(wèn)題都解決了的希望”[9]，而其手段必須是革命。

關(guān)于社會(huì)主義的討論。1920年冬，張東蓀把自己打扮成社會(huì)主義者，在《時(shí)事新報(bào)》和《改造》雜志上發(fā)表了《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》等文。1921年2月，梁?jiǎn)⒊舶l(fā)表了《復(fù)張東蓀論社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)》，相互呼應(yīng)。他們雖然承認(rèn)“資本主義必倒，社會(huì)主義必興”，卻又說(shuō)中國(guó)沒(méi)有形成勞動(dòng)者階級(jí)，不可能有真正的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，只好先讓財(cái)閥來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)行資本主義。針對(duì)以上主張，陳獨(dú)秀組織早期共產(chǎn)主義者在《新青年》上發(fā)表了一系列文章進(jìn)行反擊，指出搞階級(jí)調(diào)和，實(shí)質(zhì)上是幫助資本主義取消社會(huì)主義，阻止變革中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)制度。中國(guó)的工人階級(jí)要得到解放，必須通過(guò)暴力奪取政權(quán)，把一切生產(chǎn)工具集中到無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家手里，用大速度增加全部生產(chǎn)力。

反對(duì)無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)。無(wú)政府主義是一種小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治思潮，五四運(yùn)動(dòng)后一度被當(dāng)作社會(huì)主義思潮泛濫一時(shí)，既阻礙了馬克思主義在中國(guó)的傳播，也侵蝕了剛剛興起的工人運(yùn)動(dòng)。1920年9月，陳獨(dú)秀在《新青年》上組織文章反擊，并編印了《討論無(wú)政府主義專(zhuān)輯》。1921年，《共產(chǎn)黨》月刊又連續(xù)刊載了李達(dá)的《無(wú)政府主義之解剖》、施存統(tǒng)的《我們要怎樣干社會(huì)革命》等文。這些文章指出，我們的最終目標(biāo)也是沒(méi)有國(guó)家的，不過(guò)現(xiàn)在不能消滅國(guó)家，將來(lái)建立了新國(guó)家也還要加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。所謂不要政黨、不要政權(quán)、不要紀(jì)律，是極端個(gè)人主義的傾向，他們所要求的絕對(duì)自由，在現(xiàn)代社會(huì)條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的。

這三次論戰(zhàn)集中了當(dāng)時(shí)中國(guó)最有名望的學(xué)者，胡適、梁?jiǎn)⒊?、張東蓀、區(qū)聲白、黃凌霜、李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白等，是中國(guó)近代以來(lái)思想最活躍的一次爭(zhēng)鳴，各種思潮相互碰撞交流融合，憑借各自的學(xué)術(shù)性來(lái)說(shuō)服人們信仰自己所堅(jiān)持的思想，改變中國(guó)。在這樣一個(gè)思想活躍的時(shí)代進(jìn)行思想政治教育，宣傳馬克思主義，唯一可行的選擇就是彰顯馬克思主義的學(xué)術(shù)性。

三、學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)的回歸

改革開(kāi)放之后，西方的各種思想又開(kāi)始陸續(xù)傳入我國(guó)，形成各種各樣的思潮，慢慢改變了改革開(kāi)放前通過(guò)政治手段凈化過(guò)的思想環(huán)境，使主流思想之外的思想空地慢慢被新傳入的思想所占領(lǐng)，思想政治教育的環(huán)境開(kāi)始逐漸變得越來(lái)越復(fù)雜，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系受到挑戰(zhàn)。高校作為一個(gè)民族的精神中心，各種思潮更是異常活躍，環(huán)境更是異常復(fù)雜。面對(duì)挑戰(zhàn)，思想政治教育通過(guò)政治手段對(duì)環(huán)境進(jìn)行凈化的方法顯然是行不通的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，高校思想政治理論課作為對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要渠道，在面對(duì)各種不同思潮的挑戰(zhàn)時(shí)顯得任重道遠(yuǎn)。

梅貽琦在擔(dān)任清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！币徽Z(yǔ)道破了大學(xué)精神的本質(zhì)，即學(xué)術(shù)性。大學(xué)不畏力，不為錢(qián)，更不唯權(quán)，想要在大學(xué)獲得人們的尊重與認(rèn)可，必須依靠自身的學(xué)術(shù)性。這是大學(xué)的精神，也是高等教育的規(guī)律。因此，高校思想政治理論課作為高等教育的一部分，想要獲得學(xué)生的認(rèn)同，達(dá)到思想政治教育的最終目的，就必須首先尊重大學(xué)精神，遵守高等教育的規(guī)律，即有自己的學(xué)術(shù)性。

思想政治理論課學(xué)術(shù)性的提倡是不會(huì)影響其意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮的?！八坪跻粡?qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，就是搞‘經(jīng)院哲學(xué)，就是不要政治性或沖擊政治性，就是不關(guān)心現(xiàn)實(shí)，從而把學(xué)術(shù)性看成政治性的反面。殊不知，馬克思主義之所以能夠產(chǎn)生如此巨大而深遠(yuǎn)的政治影響，其學(xué)術(shù)性起到了基礎(chǔ)性的作用?！盵10]思想政治理論課學(xué)術(shù)性的遮蔽會(huì)使思想政治理論課淪落為一種低下的理論學(xué)說(shuō)，會(huì)使思想政治教育成為一件危險(xiǎn)性的事情，因?yàn)椤耙环N學(xué)術(shù)水準(zhǔn)很高的學(xué)說(shuō)是無(wú)須非學(xué)術(shù)的力量來(lái)庇護(hù)的，一種低于平均學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)也不會(huì)給它的庇護(hù)者帶來(lái)真正的益處，無(wú)論如何，沒(méi)有比將一種事關(guān)大局的政治主張和一種水平低下的理論學(xué)說(shuō)捆綁在一起更危險(xiǎn)的事情了”[11]。

高校的思想政治理論課應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)?！巴ㄟ^(guò)理論生長(zhǎng)背景的延伸，增添了理論解釋的厚重感；通過(guò)理論發(fā)現(xiàn)與問(wèn)題提出過(guò)程的延伸，把學(xué)人的學(xué)術(shù)品質(zhì)與知識(shí)的魅力結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)了學(xué)術(shù)道德的陶冶；通過(guò)論題的比較和分析，拓寬了分析和理解的視角，增加了理論的說(shuō)服力?！盵12]唯有如此，思想政治理論課才能培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者和可靠的共產(chǎn)主義接班人——能夠獨(dú)立思考的人?！拔覀兊睦碚撌前l(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少把這種理論從外面硬灌輸給美國(guó)人，而越多地由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人的幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深入他們的心坎?！盵13]思想政治理論課不是簡(jiǎn)單地通過(guò)灌輸來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，簡(jiǎn)單地灌輸既違背了高等教育的規(guī)律，也不符合思想政治教育的學(xué)術(shù)性傳統(tǒng)，更不會(huì)培養(yǎng)出獨(dú)立思考的人。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]