賈英儒

摘 要 研究方式轉(zhuǎn)換是深化思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必要前提，是思想政治教育學(xué)科順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、彰顯時(shí)代特色、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的有效選擇。推動(dòng)思想政治教育研究范式科學(xué)轉(zhuǎn)換，應(yīng)立足社會(huì)環(huán)境新變化及黨和國(guó)家新要求，妥善處理好“變”與“不變”、“創(chuàng)新”與“復(fù)歸”、“發(fā)展”與“代價(jià)”、“正確”與“錯(cuò)誤”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“理論”與“實(shí)踐”、“集體”與“個(gè)人”、“主體”與“客體”等關(guān)系。

關(guān)鍵詞 思想政治教育 研究范式 關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Some Relations Should be Handled in Ideological

and Political Education Paradigm Shift

JIA Yingru

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract Study mode conversion is a necessary prerequisite for the development of disciplines to deepen the ideological and political education， ideological and political education to meet the social development， highlighting the characteristics of the times， to achieve effective choice intrinsic value. Ideological and Political Education to promote scientific research paradigm conversion， should be based on the new changes in the social environment and the new requirements of the Party and state， properly handle the "change" and "change"， "innovation" and "Return"， "development" and "price" "right" and "wrong"， "modern" and "traditional"， "theory" and "practice"， "collective" and "individual"， "subject" and "object" and other relationships.

Key words ideological and political education； paradigm； relation

研究范式是一門(mén)學(xué)科共同體成員所共有的學(xué)術(shù)理念、研究傳統(tǒng)、理論框架、研究方式、話(huà)語(yǔ)體系，①是該學(xué)科為人們所認(rèn)可、遵循、持用的學(xué)術(shù)研究的范例或模式，是一門(mén)學(xué)科得以形成和發(fā)展的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論基礎(chǔ)。思想政治教育研究范式是思想政治教育學(xué)術(shù)共同體對(duì)思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)的基礎(chǔ)性、前提性的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題所持有的相同或相近的信念和看法。推動(dòng)思想政治教育研究方式轉(zhuǎn)換，是深化思想政治教育學(xué)科發(fā)展的必要前提，是思想政治教育學(xué)科順應(yīng)社會(huì)發(fā)展、彰顯時(shí)代特色、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值的有效選擇。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整，不同社會(huì)階層和利益群體紛紛出現(xiàn)，這些都有力增強(qiáng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和精神文明建設(shè)的活力，但也促使社會(huì)價(jià)值理念乃至整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多元化發(fā)展，并由此形成了對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊和挑戰(zhàn)。因此，我們認(rèn)為，合理推動(dòng)思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換，須立足社會(huì)環(huán)境新變化及黨和國(guó)家新要求，妥善處理好如下幾對(duì)關(guān)系：

“變”與“不變”的關(guān)系。范式轉(zhuǎn)換意味著舊有體制的變革、弊端機(jī)制的革除、陳舊觀念的改變以及矛盾和問(wèn)題的解決，當(dāng)然在指導(dǎo)思想、根本原則和成功經(jīng)驗(yàn)等問(wèn)題上還是一個(gè)繼承和發(fā)揚(yáng)的過(guò)程。所以，在思想政治教育范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，簡(jiǎn)單放棄舊有范式而轉(zhuǎn)向另一個(gè)范式是不可取的。應(yīng)該在推動(dòng)轉(zhuǎn)換的同時(shí)，注意不該轉(zhuǎn)換的部分，也就是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育所堅(jiān)持的基本原則和指導(dǎo)思想以及思想政治教育學(xué)科的根本任務(wù)以及學(xué)科建立30年來(lái)的成功案例和寶貴經(jīng)驗(yàn)。此外，我們還必須采取新對(duì)策解決社會(huì)呈現(xiàn)出的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，那么就要求思想政治教育破除體制機(jī)制弊端、轉(zhuǎn)變陳舊的思想觀念、思維方式、改良落后的實(shí)踐方法、行為方式，為響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召提供思想引領(lǐng)和行為準(zhǔn)則。

“創(chuàng)新”與“復(fù)歸”的關(guān)系。思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換說(shuō)到底是為了學(xué)科更好的前進(jìn)。為此，既要破除方向性障礙、注入發(fā)展的動(dòng)力，也要在前進(jìn)中不斷增加學(xué)科創(chuàng)新的活力，還要“培養(yǎng)社會(huì)主義政治思想品德、塑造社會(huì)主義理想人格、引導(dǎo)人們產(chǎn)生積極的行為”，為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家深化思想認(rèn)識(shí)、拓展理論視野。然而，不容忽視的是，在思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中也有“復(fù)歸”的方面。這種復(fù)歸具有“撥亂反正、正本清源”的本質(zhì)特點(diǎn)。無(wú)論學(xué)界對(duì)于范式轉(zhuǎn)換的研究存在多少種不同的爭(zhēng)論，應(yīng)該看到的是，這些觀點(diǎn)和見(jiàn)解都沒(méi)有完全忽視馬克思主義根本指導(dǎo)思想的地位。既復(fù)歸了馬克思主義理論的本質(zhì)，又高度發(fā)揚(yáng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性；既拓寬了思想政治教育的理論視野，又貫徹了黨中央的最高指示和會(huì)議精神；既解決了國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又重塑了中國(guó)共產(chǎn)黨的威信和形象。在學(xué)術(shù)理論不斷創(chuàng)新的同時(shí)，本源精神的共識(shí)性，不僅發(fā)揮著修葺補(bǔ)損的作用，更使我們?cè)趪?guó)際環(huán)境復(fù)雜、社會(huì)問(wèn)題嚴(yán)重的今天，能在根本問(wèn)題上保持高度統(tǒng)一和長(zhǎng)期穩(wěn)定。

“發(fā)展”與“代價(jià)” 的關(guān)系。思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換是為了學(xué)科能夠適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)舊有的范式面對(duì)新問(wèn)題、新矛盾表現(xiàn)出無(wú)法解釋的現(xiàn)象時(shí)，范式轉(zhuǎn)換就意味著學(xué)科的完善和發(fā)展。對(duì)舊有范式的揚(yáng)棄選擇，就是繼承和超越的過(guò)程，也只有這樣才能在前人研究的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。但是我們絕不能盲目地提倡范式轉(zhuǎn)換，卻忽略了發(fā)展是一把“雙刃劍”。范式轉(zhuǎn)換意味著一個(gè)學(xué)科的全面重建，這也是學(xué)科發(fā)展的必然要求和趨勢(shì)。然而，如此徹底的學(xué)科變革，必定會(huì)帶來(lái)一個(gè)不可忽視的問(wèn)題——推翻原有的學(xué)科范式所產(chǎn)生的代價(jià)。在我們肯定發(fā)展帶來(lái)了巨大成果的同時(shí)，也必須承認(rèn)發(fā)展總會(huì)有代價(jià)，但不能因此為種種負(fù)面問(wèn)題開(kāi)脫，我們認(rèn)識(shí)到代價(jià)存在的必然性，是為了正確地看待、防范代價(jià)帶來(lái)的一系列問(wèn)題，盡可能地減少失誤、降低代價(jià)。研究角度多樣化，研究角度決定研究視野，多方位、全方面的理論研究是我們推進(jìn)思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的前提；研究過(guò)程科學(xué)化，辯證的看待發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的代價(jià)，正確運(yùn)用馬克思主義緩解代價(jià)帶來(lái)的社會(huì)壓力和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是我們推進(jìn)思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換應(yīng)該堅(jiān)持的原則。

“正確”與“錯(cuò)誤” 的關(guān)系。思想政治教育范式轉(zhuǎn)換既是為了推動(dòng)學(xué)科的發(fā)展，也是為了適應(yīng)時(shí)代的變化和解決日益突顯的社會(huì)矛盾。然而范式轉(zhuǎn)換的目標(biāo)和形式是多樣的，思想政治教育更是有著其內(nèi)在的特殊性和復(fù)雜性，那么如何在推進(jìn)思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的同時(shí)認(rèn)識(shí)到可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤，是我們?cè)谘芯窟^(guò)程中不可回避的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)狀是貧富差距帶來(lái)的各個(gè)利益群體間的沖突，其本質(zhì)則是社會(huì)主義與資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的博弈。在這樣的大背景下思想政治教育承擔(dān)著不可替代的責(zé)任和歷史性的任務(wù)，此時(shí)不僅面臨著西方強(qiáng)國(guó)意識(shí)形態(tài)入侵的外部嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，更要解決政府喪失威信、社會(huì)利益分化、公民道德缺失的內(nèi)部問(wèn)題。但是我們應(yīng)該看到，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，壓力和希冀同在，只有正確選擇思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換的方向，才能讓思想政治教育發(fā)揮“生命線(xiàn)”作用，引領(lǐng)正確的社會(huì)思潮，既遵循歷史發(fā)展規(guī)律又體現(xiàn)人民群眾根本利益。

“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)” 的關(guān)系。在范式轉(zhuǎn)換中需要確立現(xiàn)代新思維，即一種適應(yīng)時(shí)代潮流與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的現(xiàn)代新思維，反之則會(huì)趕不上時(shí)代發(fā)展的步伐，而且會(huì)使范式轉(zhuǎn)換本身出現(xiàn)問(wèn)題。思想的本質(zhì)就是自由的，而限制我們思想的只能是我們的思想。我們對(duì)世界規(guī)律的把握受限于得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，這樣的模式本身就是對(duì)人思想的禁錮。我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)源于前人的告知，只有經(jīng)過(guò)思維模式的轉(zhuǎn)換，才能實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)到認(rèn)清的轉(zhuǎn)變，達(dá)到思想解放、開(kāi)闊視野的目的。整體來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)的思想政治教育研究范式建立于新民主主義革命和社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期，帶有革命和抗?fàn)幧?，主體客體目標(biāo)明確，方式單一。著眼和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，思想政治教育要想與時(shí)俱進(jìn)，就需要在思維模式上彰顯時(shí)代性。而現(xiàn)代思維應(yīng)該是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，尋求社會(huì)互動(dòng)、加強(qiáng)社會(huì)交流。

“理論”與“實(shí)踐” 的關(guān)系。馬克思曾說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”。②實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，是理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，對(duì)理論起決定作用。理論所反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，是事物的共性。而客觀事物是千差萬(wàn)別的，有著生動(dòng)的、豐富的個(gè)性，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。因此，必須運(yùn)用理論，對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把理論和活生生的具體事物有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到理論和實(shí)踐的具體統(tǒng)一。因此，理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，以符合變化了的客觀情況，做到理論和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一。那么，想要正確的推動(dòng)思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換，就要求我們?cè)谟懻搶W(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)不能脫離實(shí)踐，否則，只會(huì)將思想政治教育置于空洞教條的理論。

“集體”與“個(gè)人” 的關(guān)系。個(gè)人是處于一定社會(huì)關(guān)系之中并具有不同的社會(huì)地位、才能和作用的個(gè)體的自然人；而集體，則是指以某種共同目的或任務(wù)聯(lián)系、結(jié)合的人群的集合體。在學(xué)術(shù)界，存在著一個(gè)十分特殊的“集體”——學(xué)術(shù)共同體，是指遵循一定規(guī)律的所有從事科學(xué)研究的人。在思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換過(guò)程中，需要的我們注意的“集體”與“個(gè)人”的關(guān)系，也就是學(xué)術(shù)共同體和學(xué)者個(gè)人的關(guān)系。學(xué)術(shù)共同體決定著一個(gè)學(xué)科的屬性和走向，在涉及到范式轉(zhuǎn)換的問(wèn)題時(shí)需要慎重，不經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)思考的范式轉(zhuǎn)換會(huì)帶來(lái)不可調(diào)和的矛盾和問(wèn)題。但是學(xué)者個(gè)人卻應(yīng)該有創(chuàng)新和敢于探索的精神，面對(duì)思想政治教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，善于轉(zhuǎn)換思考方式，多角度地嘗試研究方向，會(huì)給學(xué)科帶來(lái)生機(jī)和活力。

“主體”與“客體” 的關(guān)系。針對(duì)思想政治教育主體和客體的關(guān)系，學(xué)術(shù)界主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是主體客體說(shuō)。主體客體說(shuō)認(rèn)為思想政治教育是由教育者和受教育者構(gòu)成的基本范疇，在思想政治教育過(guò)程中，教育者處于主導(dǎo)地位，而受教育者處于被接受，被灌輸?shù)膶?duì)象，強(qiáng)調(diào)教育的權(quán)威性和教育者的主體性。二是雙主體說(shuō)。雙主體說(shuō)主要是基于哲學(xué)視角的“主體是什么，客體是什么”，主體是指活動(dòng)的組織者，實(shí)施者，在思想政治教育活動(dòng)中，教育者也可以加工、整合、優(yōu)化、傳播信息，而受教者在面對(duì)海量信息的時(shí)候，也發(fā)揮主觀能動(dòng)性選擇、整合、優(yōu)化、傳播信息，也可以是信息利用、傳播者，所以基于思想政治教育的交互性，他們認(rèn)為思想政治教育是雙主體。三是主體間性說(shuō)。目前間性說(shuō)主要流行的觀點(diǎn)是，在思想政治教育中教育者和受教育者都是主體，客體是信息、教育資料等。思想政治教育的基本矛盾是要解決是人的思想、心理、政治、道德的問(wèn)題，其主體和客體都是人。如果把信息做為思想政治教育的客體，則思想政治教育的對(duì)象是信息而非人本身。所以，思想政治教育研究范式轉(zhuǎn)換應(yīng)堅(jiān)持“主客體雙中心”，只有著眼實(shí)現(xiàn)“主體客體化”與“客體主體化”的有機(jī)統(tǒng)一，才能不僅充分發(fā)揮主客體的主體性，也體現(xiàn)出現(xiàn)代思想政治教育研究范式的特征。教育者不能單純靠教育者主體地位的權(quán)威性對(duì)受教育者實(shí)施影響，更要求教育者本身能力、素質(zhì)過(guò)硬才能影響受教育者，受教育者本身也不是一味的接受，而是發(fā)揮自身的主體性有選擇的接受、認(rèn)同。

注釋

① 張耀燦.對(duì)“思想政治教育原理”的重新審視.學(xué)校黨建與思想教育，2011.（10上）.10-13.

② 馬克思恩格斯選集（第一卷）.北京：人民出版社，1995：58.