黃震海+陸璐

內(nèi)容摘要：消費(fèi)文化包括消費(fèi)品、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)制度等因素。適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會等發(fā)展需要的消費(fèi)文化，具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建構(gòu)與整合一定的社會關(guān)系、塑造社會生活主體等積極作用。文章提出了當(dāng)前加強(qiáng)我國消費(fèi)文化建設(shè)的路徑。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 構(gòu)建 主要路徑

對消費(fèi)文化概念的界定

（一）“文化”一詞溯源

“文化”一詞在西方來源于拉丁文cultura，有耕種、居住、練習(xí)、留心等含義，它重在物質(zhì)生產(chǎn)，略涉精神生產(chǎn)，總的含義是通過人為努力擺脫自然狀態(tài)。后來，其詞義逐漸由耕種引申為對樹木禾苗的培養(yǎng)，進(jìn)而指對人類心靈、知識、情操和風(fēng)尚的養(yǎng)育。在我國古籍中，一般是在與武力相對應(yīng)的意義上使用“文化”一詞，換言之，文化是指以禮樂制度教化百姓。例如，西漢末年的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家劉向（約前77-前6）在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。這里的文化一詞，與武功相對，含教化之意。在近代，給文化一詞下明確定義的，首推英國人類學(xué)家愛德華·泰勒（1832-1917）。1871年，泰勒在其代表作《原始文化》中指出：“文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”?，F(xiàn)在，廣義的文化一般是指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)或精神的生產(chǎn)能力以及所制造的物質(zhì)或精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化一般是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品。

（二）對消費(fèi)文化概念的界定

對消費(fèi)文化概念的界定，國內(nèi)外學(xué)者見仁見智。本文認(rèn)為，消費(fèi)文化一般是指人類在社會實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的與消費(fèi)有關(guān)的各種因素的總和，它包括消費(fèi)品、消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)制度等因素。消費(fèi)觀念，是消費(fèi)者在消費(fèi)過程中的價(jià)值判斷、指導(dǎo)思想、行為準(zhǔn)則與反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向。這一觀念是在長期的經(jīng)濟(jì)生活中形成的具有穩(wěn)定性的有關(guān)消費(fèi)的信念，即約束消費(fèi)者的消費(fèi)行為或消費(fèi)偏好的思想意識。消費(fèi)方式，是人們消費(fèi)生活資料、精神產(chǎn)品與勞務(wù)的各種方法、途徑和形式。它一般表現(xiàn)于消費(fèi)品的種類、數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和消費(fèi)支出方式等方面；其形成與發(fā)展主要受自然條件、生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會條件等客觀因素的制約，還會受到消費(fèi)者的個(gè)性、情感、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰和偏好等主觀因素的影響，是客觀因素與消費(fèi)者的主觀因素相互作用的過程。當(dāng)然，消費(fèi)方式會反過來對生產(chǎn)等因素以積極或消極的影響。消費(fèi)制度，是國家通過法規(guī)、行政命令等形式而規(guī)定的公民、法人與其他社會組織消費(fèi)生活資料和其他消費(fèi)品時(shí)應(yīng)遵守的社會規(guī)范。它為人們制定了在消費(fèi)方面應(yīng)遵守的規(guī)則，鼓勵(lì)或抑制消費(fèi)者的消費(fèi)，提供有效信息從而使消費(fèi)者、生產(chǎn)經(jīng)營者的合作具有基礎(chǔ)并使其預(yù)期成為可能，規(guī)定消費(fèi)者、生產(chǎn)經(jīng)營者追求效用或利潤最大化的領(lǐng)域或邊界，協(xié)調(diào)消費(fèi)者、生產(chǎn)經(jīng)營者之間的利益關(guān)系并防止和化解其沖突。

消費(fèi)文化的積極作用

（一）促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

在我國社會主義新時(shí)期，消費(fèi)文化向人們傳播新的生活觀念與價(jià)值追求即對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，因而形成一種新的生存觀價(jià)值觀。這些觀念對人們又產(chǎn)生很大的吸引力，使之逐漸改變不適時(shí)宜的消費(fèi)觀念而形成新的消費(fèi)觀念。在新的消費(fèi)觀念引導(dǎo)下，人們就會張揚(yáng)并采用新的消費(fèi)方式與生活方式，如增加消費(fèi)品的數(shù)量、提高消費(fèi)品的質(zhì)量、運(yùn)用新的消費(fèi)支出方式等，從而擴(kuò)大社會總需求，為社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供更大的空間。

消費(fèi)文化還直接或間接地影響消費(fèi)者的個(gè)性、情感、習(xí)慣、偏好等，從而影響消費(fèi)行為，而消費(fèi)行為的擴(kuò)張又會改變吃、穿、用各類消費(fèi)支出在總消費(fèi)支出中所占的比例關(guān)系即消費(fèi)結(jié)構(gòu)。在新的消費(fèi)文化影響下，人們借助改革開放后形成的較高的支付能力與涌現(xiàn)出的琳瑯滿目的商品，不斷拓展自己的消費(fèi)行為，在吃、穿、用各類必需品消費(fèi)的基礎(chǔ)上逐漸注重發(fā)展性消費(fèi)與享受性消費(fèi)，如繼續(xù)教育消費(fèi)、休閑娛樂消費(fèi)、旅游消費(fèi)等。消費(fèi)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，有利于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）建構(gòu)與整合一定的社會關(guān)系

消費(fèi)方式是生活方式的重要組成部分。消費(fèi)方式大體一致的人們會逐漸構(gòu)成一定的群體，而一定的群體以消費(fèi)方式的認(rèn)同形成內(nèi)部凝聚與外部排斥的機(jī)制。消費(fèi)對象的選擇具有一定的必然性，人們是在一定的經(jīng)濟(jì)文化等條件下決定自己消費(fèi)什么與不消費(fèi)什么。在消費(fèi)過程中，低階層的人們不會像高階層的人們那樣，購買或較多地購買奢侈品。人們對一定產(chǎn)品消費(fèi)的同時(shí)也在建構(gòu)自己在社會中的地位。消費(fèi)文化表達(dá)了人們所占有的社會資源的意義，因此可將它視為一種地位符號與社會分層符號。我們還要看到，社會分層以后的群體認(rèn)同群體內(nèi)的消費(fèi)文化，這就有利于社會階層的內(nèi)部整合。而且，消費(fèi)文化能夠修正某些制度的機(jī)能障礙，彌補(bǔ)其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，因此消費(fèi)已承載與替代了傳統(tǒng)宗教、政治與生產(chǎn)活動(dòng)所具有的某些社會整合機(jī)能。此種社會整合作為一種狀態(tài)，是借助于人們各種各樣的消費(fèi)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，如從人們之間的禮尚往來，到集體福利與政府買單，消費(fèi)文化使人們形成友誼感、榮譽(yù)感與歸屬感等，從而有利于一定的社會關(guān)系的整合。

（三）塑造社會生活主體

人是社會生活的主體，它包括人的個(gè)體、群體與整體。提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，離不開消費(fèi)文化的積極作用。人的素質(zhì)是人的質(zhì)量、品質(zhì)與各種能力、態(tài)度、水平的總和。它既是個(gè)體或群體向他人、社會展示的自身品位，又是被他人、社會認(rèn)可程度的反映。人的素質(zhì)，包含多方面的內(nèi)容，如政治素質(zhì)，即人的政治立場、觀點(diǎn)和品質(zhì)，主要是世界觀、歷史觀、人生觀、價(jià)值觀、理想和信念；思想素質(zhì)，即人的思想作風(fēng)、思想方法和思想品質(zhì)；道德素質(zhì)，即人的倫理道德觀念、行為規(guī)范和職業(yè)操守；業(yè)務(wù)素質(zhì)，就是人從事工作的態(tài)度、能力和水平；文化素質(zhì)，就是人受教育和掌握文化知識的程度；科學(xué)素質(zhì)，即人了解必要的科學(xué)知識，具備科學(xué)精神與態(tài)度以及用科學(xué)方法判斷、處理各種事務(wù)的能力；身體素質(zhì)，即人的身體健康狀況和抵御疾病的能力；心理素質(zhì)，即人的心理對各種事變的承受能力和健康狀態(tài)。人的發(fā)展，主要包括人類的發(fā)展和人類個(gè)體的發(fā)展。人的發(fā)展，不僅是體力與智力得到發(fā)展，各方面才能與工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系與交往也得到發(fā)展。endprint

消費(fèi)一般是人們消耗物質(zhì)資料來滿足物質(zhì)或文化生活需要的過程。它是人類所創(chuàng)造的與生活相關(guān)的物質(zhì)或精神成果的結(jié)晶，人類的一切物質(zhì)或精神文明成果，在消費(fèi)領(lǐng)域融為一體。當(dāng)人們在傾聽美妙的音樂、觀賞精彩的舞蹈、投擲著撞擊有聲的保齡球、漫步在美麗的公園，或觸摸著智能手機(jī)而奔上信息高速公路暢游世界之際，人們就在盡情地享受人類物質(zhì)或精神文明成果。這時(shí)消費(fèi)文化，就陶冶人的情操，開發(fā)人的智能，豐富人的知識，轉(zhuǎn)變?nèi)说挠^念，調(diào)節(jié)人的心理等，從而有利于提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。因此，消費(fèi)文化在提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的過程中，具有十分重要的積極作用。

加強(qiáng)我國消費(fèi)文化建設(shè)的主要路徑

（一）建設(shè)和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)文化

建設(shè)和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的消費(fèi)文化，必須根據(jù)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，正確處理生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，提倡適度消費(fèi)。如何構(gòu)建適度消費(fèi)文化？其具體要求是：第一，提倡合理節(jié)儉。在我國傳統(tǒng)文化中不乏提倡節(jié)儉而反對奢侈的思想，但是目前面對社會生產(chǎn)力水平大幅提升以及消費(fèi)品的豐富和相對過剩的客觀現(xiàn)實(shí)，為了刺激消費(fèi)以保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，我們需要對崇儉的傳統(tǒng)消費(fèi)觀念進(jìn)行反思，節(jié)儉要合理適度，不能一味的崇儉。其根本原因是過度節(jié)制消費(fèi)對個(gè)體發(fā)展不利，對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有害。第二，倡導(dǎo)抑制奢侈。過度、盲目、炫耀或奢侈的消費(fèi)，必然帶來環(huán)境和生態(tài)問題，并極大地影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的秩序以及生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的合理，同時(shí)嚴(yán)重危害個(gè)人的身心健康。上世紀(jì)，世界人口呈爆炸性增長態(tài)勢，目前全球人口已突破70億，工業(yè)化進(jìn)程與人口驟增造成的雙重壓力，使水資源缺乏、土地沙漠化、生物多樣性喪失等一系列環(huán)境問題愈加嚴(yán)重，自然資源更加匱乏。恩格斯早就告誡人們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。在此問題上，人們?nèi)舨患霸缧盐颍瑢⒆允称鋹汗?/p>

（二）建設(shè)促進(jìn)公平與可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)文化

針對目前我國消費(fèi)領(lǐng)域存在的不容忽視的兩極分化問題，我們應(yīng)當(dāng)構(gòu)建公平的消費(fèi)文化。構(gòu)建公平消費(fèi)文化，就應(yīng)要求人們相互之間在消費(fèi)權(quán)益上具有公平性，即每個(gè)人的消費(fèi)行為都不應(yīng)損害他人的消費(fèi)權(quán)益。因此應(yīng)大力提倡消除貧富兩極分化等意識并采取必要的措施。我國歷來具有“不患寡而患不均”的消費(fèi)傳統(tǒng)。從反對貧富兩極分化的角度來看，這一傳統(tǒng)有其合理性。分配不公、貧富差距拉大，使大量的收入在富裕階層沉淀，影響了低收入階層的消費(fèi)與生產(chǎn)積極性，降低了大多數(shù)人的消費(fèi)水平。

目前，我國消費(fèi)文化受全球化浪潮的沖擊，超前、炫耀、從眾或奢侈的消費(fèi)等觀念嚴(yán)重影響我國一些居民的消費(fèi)思想與行為。不容置疑，這一現(xiàn)象對拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有一定的作用，然而它給我國自然環(huán)境與資源帶來巨大壓力，對我國經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)文化，就必須大力弘揚(yáng)以下觀念并使之成為人們的行動(dòng)，即各種生產(chǎn)與經(jīng)營以及消費(fèi)活動(dòng)既要有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展又要有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，既要考慮自然資源利用效率的最大化又要實(shí)現(xiàn)廢棄物排放的最小化。

（三）建設(shè)民族性與世界性相統(tǒng)一的消費(fèi)文化

構(gòu)建民族性與世界性相統(tǒng)一的消費(fèi)文化是一種必然趨勢。經(jīng)濟(jì)與文化的全球化，是不可抗拒的歷史潮流。在這一潮流下，所有國家都不可能閉關(guān)自守地發(fā)展經(jīng)濟(jì)與文化，因而構(gòu)建我國當(dāng)代消費(fèi)文化應(yīng)充分吸收世界消費(fèi)文化的優(yōu)秀成果如適度超前消費(fèi)與消費(fèi)的審美化等新理念。當(dāng)然，消費(fèi)文化是一種亞文化，它根植于民族文化的土壤里，中華民族有五千年的文明史，因此我國當(dāng)代消費(fèi)文化應(yīng)揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“崇尚節(jié)儉”等觀念，對解決工業(yè)文明所帶來的某些惡果有著獨(dú)特的價(jià)值；且作為民族文化的重要組成部分，中華傳統(tǒng)消費(fèi)文化融合了幾千年的消費(fèi)習(xí)俗、心理與理念，因而構(gòu)建我國當(dāng)代消費(fèi)文化應(yīng)揚(yáng)棄民族消費(fèi)文化。

（四）建設(shè)有利于逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的消費(fèi)文化

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。馬克思主義認(rèn)為，在未來社會里，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展；人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和交往也得到發(fā)展。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在社會主義現(xiàn)階段，我們應(yīng)為逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展而努力。構(gòu)建有利于逐步實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的消費(fèi)文化，首先，應(yīng)積極引導(dǎo)消費(fèi)者正確認(rèn)識物質(zhì)消費(fèi)與精神文化消費(fèi)的關(guān)系以及生存性、享受性與發(fā)展性的消費(fèi)的關(guān)系，樹立正確的有關(guān)消費(fèi)的價(jià)值意識、價(jià)值觀與審美觀。消費(fèi)價(jià)值意識，是消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)選擇的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)價(jià)值觀，即穩(wěn)定的基本的消費(fèi)價(jià)值意識。其次，應(yīng)高度重視對消費(fèi)者進(jìn)行有關(guān)消費(fèi)的知識、理想與規(guī)范等教育，努力培養(yǎng)體魄健全、視野開闊、思維敏銳、志向遠(yuǎn)大、品德優(yōu)良、法紀(jì)嚴(yán)明、知識豐富、能力較強(qiáng)、人際關(guān)系和諧的消費(fèi)者。

參考文獻(xiàn)：

1.（英）泰勒.原始文化[M].蔡江農(nóng)譯.浙江人民出版社，1988

2.恩格斯.自然辯證法.馬克思恩格斯全集第20卷[M].人民出版社，1971

3.馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].人民出版社，1964endprint