宋捷,姚崇
摘 要:大眾文化與社會心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實踐統(tǒng)一,在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會心態(tài)的良性互動,以求在改造世界的實踐中確立馬克思主義社會心態(tài)理論。
關(guān)鍵詞:大眾文化;社會心態(tài);馬克思主義社會心態(tài)
中圖分類號:G0 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2014)04-0017-02
改革開放給中國帶來了持續(xù)快速發(fā)展的經(jīng)濟,人們越來越渴望對精神文化層面的追求。文化的開放繁榮,心態(tài)的健康積極,是對時代與國家提出的新的要求。伴隨著這些要求,大眾文化、社會心態(tài)這兩個名詞越來越多的映入我們的眼簾。目前學(xué)術(shù)界對于這兩個問題的研究不少,但對二者之間發(fā)展邏輯的研究幾乎沒有,本文從大眾文化與社會心態(tài)的同步性和異在性的實踐統(tǒng)一出發(fā),提出在制度倫理的支撐中尋求大眾文化與社會心態(tài)的良性互動,在改造世界的實踐中確立馬克思主義社會心態(tài)理論。
一、大眾文化與社會心態(tài)的發(fā)展邏輯是同步性和異在性的實踐統(tǒng)一
大眾文化是改革開放以來,尤其是近三十年來興起的一種引人注目的文化現(xiàn)象,它的發(fā)展壯大動搖了中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化格局,重建了以主流文化、精英文化、大眾文化三足鼎立的社會文化形態(tài)。對于大眾文化的概念和內(nèi)涵,中外學(xué)者給出了許多不同解釋,筆者借用學(xué)者金元浦的定義,即:大眾文化主要是指興起于當(dāng)代都市的,與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的,以全球化的現(xiàn)代傳媒(特別是電子傳媒)為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài),是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的,由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的,采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)。[1]”社會心態(tài)是指一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體類別中的宏觀社會心境狀態(tài),是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向的總和[2]。
1.大眾文化與社會心態(tài)的同步性。中國大眾文化是在現(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)生的,與社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化,具有屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日常化、形式的娛樂化、趣味的時尚化等特點。大眾文化是社會心態(tài)的反映窗口,社會心態(tài)不是靜止的,而會隨著時間和社會的發(fā)展不斷變化,大眾文化商品性的特點使其自發(fā)迎合受眾群的需求。社會心態(tài)被看成是一種大眾文化產(chǎn)品的素材資源,這使社會心態(tài)一定程度上成為大眾文化產(chǎn)品生產(chǎn)的指向標(biāo)。與此同時,在當(dāng)代中國,大眾文化很大程度上已經(jīng)成為民眾文化生活的主要消費內(nèi)容。而大眾文化經(jīng)過模仿社會心態(tài)、去個性化、情緒感染、社會認(rèn)同等心理過程,依靠影視、廣告、娛樂節(jié)目、音樂等種類繁多的商品形式和傳播媒介展現(xiàn)出來。由于大眾文化受眾廣、表現(xiàn)形式輕松,存在于廣大民眾的日常生活的方方面面,因此極易被民眾接受,往往潛移默化地影響社會心態(tài),這種看似平和、迂回的影響方式甚至對社會心態(tài)起到一定的導(dǎo)向作用。
2.大眾文化與社會心態(tài)的異在性。大眾文化與社會心態(tài)的異在性價值在相當(dāng)層面上被二者的同步性所遮蔽。它包括兩個層面的含義:一是指社會心態(tài)對大眾文化的一種相對的自足性,一種對大眾文化的疏離,一種逆向的審理,一種層面上的超越和反省,一種思想的質(zhì)疑和批判;二是大眾文化因其自身屬性的商品化,作為由文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)生產(chǎn)供現(xiàn)代大眾消費的商品,極力開拓文化市場, 以文化、審美去獲取最大的利潤。社會心態(tài)的異在性具體表現(xiàn)為真實性、自律性、批判性等方面。社會心態(tài)有著雙向效應(yīng)、中介過濾作用及自我調(diào)節(jié)的功能,它獨立于大眾文化之外,能夠冷靜旁觀大眾文化由于其商業(yè)性帶來的過度迎合,具有對大眾文化中不合理因素的批判性、否定性、超越性。社會心態(tài)是一個本真的真實,是面向未來敞開自身的內(nèi)在必然性,即人和自然的發(fā)展所昭示的有待實現(xiàn)的超越之境。大眾文化是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物, 是文化與工業(yè)聯(lián)姻的結(jié)果。作為一種消費文化,大眾文化極力開拓文化市場, 以文化、審美去獲取最大的利潤。因此,,它必須遵照生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)則, 把握文化市場脈搏,順應(yīng)社會大眾的消費心理和消費口味,最終達到把文化產(chǎn)品銷售出去的目的。正因為如此,法蘭克福學(xué)派認(rèn)為,大眾文化在技術(shù)世界中已經(jīng)喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)造性,呈現(xiàn)出商品化的趨勢,具有商品拜物教的特征。
二、在制度倫理、道德調(diào)控的支撐中尋求大眾文化與社會心態(tài)的良性互動
大眾文化與社會心態(tài)的同步性決定了二者一榮俱榮,一損俱損。當(dāng)任一方進步、積極地發(fā)展自身時,伴隨著兩者的相互推動,相互影響,將引導(dǎo)另一方一同前進,促進彼此完成一次次的更新與發(fā)展。反之,當(dāng)任一方的負(fù)面因素占據(jù)上風(fēng),將不可避免地波及另一方。大眾文化積極的一面影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌,但不加節(jié)制地迎合和盈利的性質(zhì),也引發(fā)了多重社會效應(yīng)和多種不同的評價和議論,這促使人們不得不去思考它的價值、效應(yīng)及其發(fā)展控制問題。社會心態(tài)所包含的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值取向?qū)⒁龑?dǎo)大眾文化做出同樣的選擇,并被大眾文、化借助文化商品的形式放大,通過多種傳播媒介展現(xiàn)在人們眼前,這種無處不在、非常直接的感官沖擊常常會左右人們的判斷。不管我們愿不愿意承認(rèn),當(dāng)今社會已經(jīng)成為物本位的社會。物質(zhì)主義、拜金主義、享樂主義價值觀爭取了為數(shù)不少的信眾,錢、權(quán)成為這些人追求的最終目標(biāo),為了達到這樣的目標(biāo)甚至不惜挑戰(zhàn)法律界限和道德底線。伴隨而來的現(xiàn)代快餐文化讓人們心靈在物質(zhì)誘惑與撕扯分裂越發(fā)空虛、痛苦和困惑[3]。
大眾文化與社會心態(tài)的良性互動需要借助制度倫理、道德調(diào)控的力量。通過立法、完善制度,加強道德調(diào)控的法律規(guī)約,宣揚道德原則規(guī)范等途徑,使道德價值觀念成為主流價值觀念,樹立健康、積極的社會心態(tài)。健康積極的社會心態(tài)以高品位、大取向,給大眾文化以引領(lǐng)、導(dǎo)向和提升。同時,更有助于促進市場經(jīng)濟的有序發(fā)展,營造良好的社會風(fēng)尚,形成的新的道德價值體系。
大眾文化生產(chǎn)商們在敏銳嗅覺的引導(dǎo)下對健康、積極的社會心態(tài)經(jīng)過一系列的加工,以大眾文化多樣的文化產(chǎn)品形式呈現(xiàn)出來,通過社會、群體對個人的調(diào)控,榜樣力量的帶動,將達到廣泛的影響效果,強化民眾對倫理道德規(guī)范的踐行,增強道德調(diào)控的有效性,動員全社會力量共同培育和塑造良好、積極的社會心態(tài)。
三、在改造世界的實踐中確立馬克思主義社會心態(tài)理論
從哲學(xué)層面加以界定,社會心態(tài)是歷史唯物主義的一個重要范疇,是社會存在和社會意識之間的中介,是一種精神文化現(xiàn)象,是人的本質(zhì)的表現(xiàn)和自我占有,是社會心理和社會意識形式相互滲透、有機結(jié)合而成的狀態(tài)結(jié)構(gòu),是以整體面貌存在和流行于社會成員之中、內(nèi)化為社會主體的精神結(jié)構(gòu)的心智狀態(tài)[4]。雖然社會心態(tài)的提法并非由來已久,但早在古代,中西方的哲學(xué)家都不約而同的關(guān)注到了這一問題。中國儒道均提倡“識美丑、辨善惡、知事理”。西方哲學(xué)史上,從柏拉圖的“白板說”到培根的“四假相說”,再到康德的“直觀形式”和“范疇”等等,以不同觀點和角度論及社會心態(tài)的問題。馬克思指出,“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們”,“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā),把意識僅僅看作他們的意識[3]”。這里所說的“他們的意識”,就是指社會主體的心態(tài)。毛澤東指出,要在改造客觀世界的同時改造主觀世界,社會心態(tài)正是主觀世界的重要組成部分。
自改革開放以來,短短的30多年中,中國社會從封閉走向開放、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,完成了計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟的深刻轉(zhuǎn)型。社會心態(tài)隨之逐步轉(zhuǎn)型和發(fā)展,由固步自封到開放包容,由一元化到多元化。建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會,是當(dāng)前中國的社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo),是人類孜孜以求的一種美好社會,是馬克思主義政黨不懈追求的一種社會理想。和諧社會心態(tài)是和諧社會建設(shè)的精神基礎(chǔ)。那么如何塑造和確立和諧社會心態(tài)呢?
1.完善制度建設(shè)。中國幾千年的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)社會使人們形成了一定社會共同體的依賴心理。計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型打破了原來的大鍋飯,競爭和優(yōu)勝劣汰存在于日常生活的每一個角落。發(fā)達的媒體和網(wǎng)絡(luò)加深了人們對世界、對其他國家的了解,看到了我國和發(fā)達國家的差距,尤其是教育、就業(yè)、醫(yī)療、社會保障等福利制度的不完善,致使一部分社會成員心理產(chǎn)生了不滿。因此,完善制度建設(shè),健全法律法規(guī),建立嚴(yán)密的監(jiān)督機制,有利于社會秩序的有序合理,是和諧社會心態(tài)的政治、制度保證。
2.深化經(jīng)濟體制改革。和諧社會心態(tài)的基本條件是社會公平和正義,社會公平的重要體現(xiàn)是社會分配。貧富差距大對社會心態(tài)造成的沖擊是直接且十分劇烈。因此,深化經(jīng)濟體制改革,加強制度的導(dǎo)向,完善收入分配制度十分緊要。通過稅收等方式進行二次分配,加強社會保障體系的健全和完善,保證公民最基本的生活需求,降低弱勢群體心理上的不安全感。此外,通過提供合理的利益獲得渠道,確立公平均等的機會,實現(xiàn)社會公平公正。
3.借助道德調(diào)控的力量。道德調(diào)控是構(gòu)建和諧社會心態(tài)的有效手段和重要保障,是對制度建設(shè)和體制改革的補充完善。道德調(diào)控,顧名思義,就是指一定社會、階級或群體借助各種相應(yīng)的社會力量,采取各種措施,使特定的道德原則規(guī)范、道德價值觀念在大眾層面上被接收,并轉(zhuǎn)化為個體的義務(wù)觀念、良心感、價值目標(biāo)和實際行為的活動和過程[6]。確立道德調(diào)控的目標(biāo)體系、運用多種道德調(diào)控手段、構(gòu)建良性的道德保障體系、加強道德調(diào)控的法律規(guī)約是塑造和諧社會心態(tài)的重要策略。尤其在社會公德方面,把“道德的應(yīng)當(dāng)”轉(zhuǎn)化為“道德的必需”,以強化民眾對道德規(guī)范的踐行,增強道德調(diào)控的有效性,動員全社會力量共同培育和塑造美好和諧的社會心態(tài)。
4.加強和諧文化建設(shè)。社會轉(zhuǎn)型時期的中國受到多元文化和多種價值觀的的沖擊,作為社會心態(tài)的精神動力,加強和諧文化建設(shè)尤為重要。加強和諧文化建設(shè)就是要以馬克思主義為指導(dǎo),集成中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化遺產(chǎn),形成有中國特色的社會主義文化體系。建立社會主義核心價值體系,堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝全黨、教育人民,用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚,鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
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