劉傳富

[摘 要]在東北地域眾多的少數(shù)民族民間美術(shù)形式中，達(dá)斡爾族的哈尼卡獨(dú)樹一幟，它源自其特有的生產(chǎn)、生活方式，深受薩滿文化的影響，哈尼卡以其富于特色的藝術(shù)風(fēng)貌成為達(dá)斡爾族原生態(tài)民俗文化的一個(gè)縮影。

[關(guān)鍵詞]東北；達(dá)斡爾族；民間美術(shù)；哈尼卡；傳承

[中圖分類號(hào)]J528 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）09 — 0133 — 02

長(zhǎng)城至山海關(guān)處以北，被人們俗稱為關(guān)東或者關(guān)外。東北，也就是曹雪芹筆下的“大荒”，資源豐富，養(yǎng)育了一代又一代的東北人，白山黑水滋養(yǎng)了不同的民族，不同的民族有著不同的宗教信仰與風(fēng)土人情，這些都大大豐富了東北地域民間美術(shù)形式。在我國(guó)東北西部及內(nèi)蒙古地區(qū)生活著一個(gè)不屈不撓的民族——達(dá)斡爾族。達(dá)斡爾族歷史悠久、文化豐富，達(dá)斡爾族燦爛輝煌的民間美術(shù)是其典型的代表，其中，民間剪紙又是其民間美術(shù)的重要組成部分，達(dá)斡爾族的剪紙和達(dá)斡爾人的生活緊密相連、密切相關(guān)，它們雖然看似簡(jiǎn)單，卻極其生動(dòng)傳神、樸素大方，極大地豐富了達(dá)斡爾人的物質(zhì)生活與精神世界。達(dá)斡爾族的剪紙藝術(shù)種類豐富，大體包括紙偶、車馬、裝飾圖樣等幾種，其中最為著名的就是紙偶了，達(dá)斡爾人稱之為哈尼卡。

一、 達(dá)斡爾族“哈尼卡”概念的歷史淵源

達(dá)斡爾族有自己的語言，但是沒有自己的文字，達(dá)斡爾族的紙偶藝術(shù)被音譯為“哈尼卡”、“阿涅哈”、以及“阿涅卡”等多種方式，為了表述更為清晰，文中統(tǒng)一采用“哈尼卡”這一音譯。在達(dá)斡爾族人們的心中一直有這樣一個(gè)說法：每一個(gè)人的眼睛里都有一個(gè)“哈尼卡”，如果沒有了它人們便不會(huì)看到美好的世界?！肮峥ā币鉃橥?，在達(dá)斡爾人的普通生活中，哈尼卡還有另外一層意思那就是一種專供女孩子游戲之用的玩偶，這種玩偶和瞳孔同一發(fā)音，可見哈尼卡這種玩偶在達(dá)斡爾人心目中的地位是何等重要。

古代北方少數(shù)民族大多信奉薩滿教，出于對(duì)遠(yuǎn)古的自然崇拜，他們利用容易得到的材料——獸皮和樺樹皮制作各種圖案和人形作為巫術(shù)道具，漸漸地這些道具融入日常生活，發(fā)展成為生活用品和兒童玩具。達(dá)斡爾族在生活中利用樺樹皮制造了樺樹皮盒、桶、碗等許多生活用品。在這些生活用品的器物上通常配有一定的裝飾。與此同時(shí)，達(dá)斡爾人用樺樹皮這種易獲得的大自然的饋贈(zèng)品制作了孩子們喜歡的玩具，達(dá)斡爾族婦女把薄片狀的樺樹皮剪成鹿、狍子等動(dòng)物及人類的剪影，但是這些剪影并不是平面的，動(dòng)物的四條腿是能夠站起來的，人的剪影也是可以騎在動(dòng)物背上的，這便是達(dá)斡爾族剪紙藝術(shù)的雛形。

清朝時(shí)期，紙張漸漸傳入達(dá)斡爾族聚居地，這為他們民間美術(shù)的發(fā)展繁榮提供了更為便捷的原創(chuàng)材料，剪紙和哈尼卡藝術(shù)伴隨其生活相繼產(chǎn)生并發(fā)展起來。清代中期以后，達(dá)斡爾族人民的生活方式發(fā)生了改變，逐漸由傳統(tǒng)狩獵、游牧的生活方式轉(zhuǎn)入以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的定居方式。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)、文化等方面也日益受漢族等其他民族的影響，使達(dá)斡爾族民間美術(shù)很快發(fā)展起來。哈尼卡通常長(zhǎng)度為15厘米左右，人物的頭部是平面的剪紙?jiān)煨?，頭部在剪好后用漿糊貼在一根小細(xì)木棍上。為了讓人偶能夠站立，人偶的身體部分則用帶有顏色的紙制作成圓錐體，然后，通過小細(xì)木棍連接人偶的頭部與身體，這就是哈尼卡基本的造型。隨后，要給哈尼卡區(qū)分性別、年齡，讓他們具有不同的角色，這就需要給這些人偶配上達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的服飾，而這些服飾都是運(yùn)用不同顏色的紙通過剪貼制作而成的，男性哈尼卡可以飾以禮帽，女性哈尼卡則在發(fā)飾上做文章。哈尼卡是達(dá)斡爾族女孩最喜歡的娛樂活動(dòng)，可以說哈尼卡伴隨著他們的成長(zhǎng)。達(dá)斡爾族的女孩每人至少有十來個(gè)哈尼卡，這些人偶可以組成一個(gè)家庭，女孩一個(gè)人在玩的時(shí)候根據(jù)自己的想象，在大人的指導(dǎo)下利用哈尼卡來表現(xiàn)一家人的生活，包括一家人的飲食起居以及采野柳蒿芽、出獵、趕集等日常生活。但是他們更喜歡幾個(gè)小伙伴在一起玩。冬天，她們?cè)跓臒岷鹾醯目簧蠑[出各自的哈尼卡，游戲的內(nèi)容就不限于一個(gè)家庭了，變成多個(gè)家庭之間的故事了。他們操作各自的哈尼卡，讓他們互相串門、嘮嗑、求親、舉辦婚禮等。女孩子們通過玩哈尼卡學(xué)會(huì)了如何去生活，模仿大人的生活并加入自己的理解。達(dá)斡爾人對(duì)于勤勞的生活、鄰里間的互助這些優(yōu)良品德通過哈尼卡世代相傳。

哈尼卡這種藝術(shù)形式和生活緊密相連，在游戲的過程中，為了滿足不同的功能需求，在制作人偶的同時(shí)，以火柴盒或各種小紙盒為基礎(chǔ)，粘貼各色的剪紙花紋，做成箱柜、桌椅、板凳等家具。紙偶的被褥、枕頭等也用彩色紙以及包裝紙做，上面同樣粘有獨(dú)具達(dá)斡爾族特色的二方連續(xù)的剪紙紋飾。用木塊、小盒子、樺樹皮等天然或現(xiàn)成的材料給人偶做小房子、煙囪等。哈尼卡的游戲方式和小孩子們通常玩的“過家家”類似，是兒童模仿大人生活的縮影，充滿濃厚的生活情趣。在模仿大人生活的基礎(chǔ)上，她們也有自己對(duì)生活的理解，從而按照自己的想法去操作哈尼卡，讓這些人偶生動(dòng)起來。女孩子們?cè)谟螒蜻^程中，通過操作哈尼卡演繹大人們生產(chǎn)、勞動(dòng)、串門、過節(jié)等生活細(xì)節(jié)，設(shè)置情節(jié)，她們邊擺邊解說，把達(dá)斡爾族的生產(chǎn)生活、鄰里交往、娛樂活動(dòng)等完整的表現(xiàn)出來。演繹生活、感悟生活，所以說，玩哈尼卡不僅使他們心靈手巧、熱愛生活，還深化了他們對(duì)本民族的文化生活習(xí)慣的理解，表達(dá)她們對(duì)成人生活世界的憧憬與熱愛。在游戲的過程中，孩子們能夠提高對(duì)家庭生活、社會(huì)生活的理解能力，從中得到道德倫理的教育和藝術(shù)欣賞力能力的提升。哈尼卡是達(dá)斡爾女孩子最喜歡的玩具，精心制作，精心保存，代代相傳。作為達(dá)斡爾族最古老的文化娛樂活動(dòng)，哈尼卡已經(jīng)流傳到日本，成為很有價(jià)值的藝術(shù)品。

二、哈尼卡的造型特點(diǎn)

哈尼卡是達(dá)斡爾族獨(dú)特的民間剪紙貼飾藝術(shù)，東北地域民間美術(shù)深受薩滿教巫術(shù)的影響，薩滿教崇奉的神靈多達(dá)近二百個(gè)，包括天、地、風(fēng)、火等神，為了在儀式上使用這些神靈，通常以剪紙的形式讓這些神靈的形象得以展示。在如此多的神靈中，老年婦女形象的嬤嬤神占據(jù)了絕大多數(shù)。古代時(shí)期，自然條件惡劣，生活條件異常艱苦，科技極其不發(fā)達(dá)，達(dá)斡爾族人民生病時(shí)出于對(duì)自然的崇拜常常求助于各種巫術(shù)，特別是在孩子生病時(shí)，大人通常用紙?jiān)扇诵?，俗稱“替身”，意為生病孩子的代替品，在把“替身”燒掉后生病的孩子就會(huì)康復(fù)。哈尼卡的形成和薩滿巫術(shù)有很大的關(guān)聯(lián)，由于對(duì)嬤嬤神的崇敬與信仰，達(dá)斡爾人在制作哈尼卡時(shí)，人物有性別、年齡的差異，唯一相同的是都是正面站立的姿勢(shì)，衣飾都是達(dá)斡爾族特有的民族服裝。達(dá)斡爾族的人偶藝術(shù)哈尼卡在造型上借鑒薩滿巫術(shù)中巫師使用的道具上的圖樣及嬤嬤的的造型樣式。哈尼卡在剪紙的形態(tài)上與薩滿巫術(shù)中的“嬤嬤人”的形象比較一致。哈尼卡在最初也許只是巫術(shù)活動(dòng)中的一個(gè)道具，然而為了強(qiáng)化巫術(shù)效果，這個(gè)道具的形象越來越生動(dòng)、逼真。制作的人從中產(chǎn)生了興趣，并且樂于制作它們，把其從巫術(shù)活動(dòng)的道具用品中獨(dú)立出來成為一種民間的手工藝品、女孩們的玩具，完美的完成了由巫術(shù)向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，這也為藝術(shù)起源的“巫術(shù)說”提供了佐證。

哈尼卡從造型上可分為以下兩種形式：

第一種是人偶身形，用長(zhǎng)形或者是方形的彩色紙張疊成雙層三角形，在三角形的頂端留有一小孔，底部弄平整以利于站立，然后通過小孔用嘴向紙筒內(nèi)部吹氣，使之成為筒狀三角體，然后再用折疊對(duì)稱紙剪成的人物頭部形象，通過蘸有漿糊的小木棍插入三角體頂端孔中。人偶的身體部分可以粘貼不同的剪紙圖案。在此過程中，人偶頭部的制作是難點(diǎn)，人物的發(fā)飾、性別等都要通過剪紙的技術(shù)得以表現(xiàn)。人偶的短襖、長(zhǎng)襖等衣服的制作通常以深色紙為主，衣飾制作非常細(xì)致，首先把三角形的深色紙對(duì)折后剪出短襖形，有平伸的雙袖和窩領(lǐng)，剪后打開對(duì)折，把窩領(lǐng)插入三角形的頂端，紙襖就套在了三角形紙偶身軀之上，后將平伸的雙袖向內(nèi)疊，在胸前交叉，就成了長(zhǎng)袍上著短褂的紙偶，并在紙偶上開始繪畫五官及黑發(fā)飾，如果是男紙偶則繪出帽冠飾，女紙偶則在發(fā)式邊加貼各種不同色彩的簪、珠、花等飾，發(fā)式因年齡而不同，老太太和中年婦女盤在頭頂，小媳婦和大姑娘梳一根辮子、小女孩在頭兩側(cè)結(jié)髻。男性老年紙偶，則勾畫胡須等。另外在交叉于胸前的雙袖間，多以小道具做補(bǔ)飾，如手帕、煙袋、荷包等飾。在面形后面多貼豎式小席片，使面形能立在頸之上。

另外一種是大型紙偶。這種人偶和剛才描述的人偶最大的區(qū)別就是頭部不是用紙剪出來，而是用雞蛋殼做成，或者是以碎布片剪成頭部，在選材上盡量用接近人臉皮膚顏色的布料，通常剪兩片同樣形狀、同樣大小的頭部布片，然后將兩片布片縫合，中間塞進(jìn)棉花，使其具有立體感。至于用雞蛋殼做人偶的頭部，則需在水中把雞蛋殼表面的膠質(zhì)去除，然后在雞蛋的一端打孔，這是制作的關(guān)鍵步驟，通常采取在石頭上磨的方法，磨出小孔后，把內(nèi)部的蛋清和蛋黃取出，通風(fēng)陰干后，將雞蛋殼套在人偶的頸部上，并繪制眼睛、耳朵、鼻子、嘴以及發(fā)式，有的人在用蛋殼做成的頭部頂端貼上用紙做成的帽飾，不同的人偶配以不同的帽飾。達(dá)斡爾族女孩每個(gè)人都有哈尼卡，少則十幾個(gè)，多則上百個(gè)，她們?yōu)榱耸占{這些哈尼卡，也都有一個(gè)特制的木匣子。哈尼卡在游戲的時(shí)候是立體的、可站立的，但是，在游戲之后大多哈尼卡（蛋殼哈尼卡除外）可以很輕松的就被弄平整。層層疊好后裝入木匣內(nèi)，不會(huì)占用太大的空間。

作為女孩子們最喜歡的玩具，她們非常珍惜愛護(hù)自己的哈尼卡，在一起游戲時(shí)常常對(duì)比誰的哈尼卡更精致、更漂亮。這在一定程度上促進(jìn)了哈尼卡制作技術(shù)的不斷進(jìn)步，從而促使哈尼卡藝術(shù)向更為精致的方向發(fā)展。現(xiàn)代哈尼卡制做起來復(fù)雜一些，給人物加上了雙手和更多的飾物，隨著裝飾紙品種的繁多，其材料也日趨多樣化、造型上也更新穎、豐富。

三、結(jié)語

作為達(dá)斡爾族最古老的文化娛樂活動(dòng)，哈尼卡已經(jīng)是非常具有價(jià)值的藝術(shù)品。哈尼卡這種民間美術(shù)形式自誕生以來就與達(dá)斡爾族人民的生活密切相關(guān)，它是隨著達(dá)斡爾族人民生活而產(chǎn)生的，并且在社會(huì)生活中得以不斷發(fā)展、成熟。哈尼卡作為一種人偶，容納了剪紙、裝飾等多種民間工藝、技藝，這在我國(guó)其它少數(shù)民族中是罕見的。哈尼卡在達(dá)斡爾族人民心目中占有重要地位，是達(dá)斡爾族人聰慧才智的充分體現(xiàn)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

民族的才是世界的，世界文化多樣性的實(shí)質(zhì)是各民族文化藝術(shù)的多樣性，而整個(gè)中華民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展必須以少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根本。各個(gè)少數(shù)民族的民間藝術(shù)形式大多都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們非常值得我們?nèi)ケＷo(hù)和發(fā)展。值得慶幸的是，在非物質(zhì)文化日益受重視的今天，一些致力于民間收藏和民間藝術(shù)工作的人對(duì)哈尼卡藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)掘與保護(hù)，他們繼承和發(fā)揚(yáng)了具有達(dá)斡爾族民間風(fēng)格的文化藝術(shù)，使得哈尼卡在風(fēng)格、技法、內(nèi)容、形式上都有了新的發(fā)展，不僅具有民族性更具有時(shí)代感。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳綬祥.雜說三則〔C〕//中國(guó)民間美術(shù)研究，貴陽：貴州美術(shù)出版社，1987.

〔2〕巴圖寶音.達(dá)斡爾族風(fēng)俗志〔M〕，北京：中央民族學(xué)院出版社，1991.

〔3〕欽同普.達(dá)斡爾族志稿〔C〕//《達(dá)斡爾資料集》編輯委員會(huì).達(dá)斡爾資料集，北京：民族出版社，1998.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕