馬海燕

摘 要：興起于歐卡茲的文學市場，折射著阿拉伯詩歌的繁榮昌盛，它見證了賈希利葉時期詩歌的榮光，并為之蓬勃發(fā)展提供了契機和助力。文章闡述了歐卡茲市場的文學功能，探討了賈希利葉時期詩歌體裁的多樣性，并由此分析了歐卡茲文學市場對阿拉伯賈希利葉時期詩歌的歷史貢獻，以供借鑒和參考。

關鍵詞：歐卡茲；文學市場；阿拉伯；賈希利葉；體裁

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-02-0-01

引言：

賈希利葉時期是指公元622年之前伊斯蘭教出現(xiàn)的一個半世紀，賈希利葉詩歌以其體裁多樣，具有高度的客觀性，濃厚的英雄色彩等特點被認為是阿拉伯人的文獻與史冊。經(jīng)歐卡茲文學市場遺留下的詩歌，是阿拉伯人的優(yōu)秀文庫，其豐富的體裁涵蓋較廣，記載著古代阿拉伯的風土人情、宗教信仰、大漠生活、思想意識、地理狀況，以及連綿不斷的戰(zhàn)爭史，為后人研究古阿拉伯歷史開啟了門窗。

一、歐卡茲市場的文學功能

歐卡茲市場雖是應商貿(mào)而生，但隨著其職能的擴大，在文學層面的影響力和輻射力被載入了阿拉伯文學史冊，被后人形象地將稱為文學市場。其文學功能主要如下：

1、繁榮于集市，多方參與

詩歌詠賽在集市期間，多方參與，體裁豐富多樣，不拘一格，來自各方的人你詠我誦，紛紛吟詩作賦，將最新詩歌呈現(xiàn)在眾人面前，以供評論與鑒賞，促進了詩歌的發(fā)展。

2、即興演說，傳承思想

詩歌和演講往往被喻為部落間不見硝煙的戰(zhàn)場。詩人和演講家在古代的阿拉伯社作為部落的代言人，備受愛戴和信賴。該時期演說辭最大的特點是形式上側重于駢文，句與句之間追求押韻，詞與詞之間講求工整、對仗，讀起來朗朗上口，頗具韻味。

3、文化辯論，開闊視野

歐卡茲市場的辯論也備受青睞，富有智慧的哲人往往興致所致，展開辯論。雙方斗智斗勇、唇槍舌劍，將阿拉伯文采發(fā)揮得淋漓盡致，致使游牧人通過激烈的辯論，充分領略和享受阿拉伯語言的精煉、修辭的奧妙、邏輯的嚴密、哲理的深奧。開闊視野，陶冶情操，吸取知識。

二、賈希利葉詩歌體裁的多樣性

賈希利葉詩歌體裁豐富，詩歌的結構、程式、格律、意象乃至主題，一直備受后代詩人推崇并奉為經(jīng)典。也是研究伊斯蘭教出現(xiàn)之前阿拉伯人生活習俗、思想宗教、歷史文化等方面的重要的資料來源。

1、以沙漠游牧文化為主體的詩歌

賈希利葉詩歌有著固定的結構：以憑吊遺址追憶情人起興，接著轉而描述駱駝或戰(zhàn)馬，然后進入詩歌主題，或矜夸或頌揚，或詆毀或諷刺，最后常以格言、慧語結束全詩。這種恒定模式是當時人生活的反映。生活在沙漠、曠野中的阿拉伯人過著逐水草而居的游牧生活，為了抵御險惡的自然環(huán)境和應對頻繁的部落戰(zhàn)爭，他們居無定所。在四處遷徙的過程中難免經(jīng)過以前生活過的地方，進而睹物思人，看到物移人非，各種復雜的情愫油然而生，引得當局者詩意大發(fā)。

2、詩歌中所體現(xiàn)的部落宗派精神

嚴峻的自然條件、有限的生存資源迫使貝都因人在物質上倚賴部落而存在；精神上，部落、宗派的榮耀即是個人的光榮，所有個人意志、利益相對部落宗派精神，都不值一提?！霸娙说膫€性完全同自己的部落糅合在一起，詩歌很少表露一種舍宗教而獨立的性格?！币虼?，贊美部落、夸耀宗族、保衛(wèi)家園、詆毀打擊敵人成為賈希利葉詩歌最主要的基調。賈希利葉時期的詩人作為部落的代言人、精神領袖在維護部落榮譽、鼓舞戰(zhàn)士斗志等方面發(fā)揮了急先鋒的作用。在賈希利葉詩歌中類似這樣的例子不可枚舉。頌揚宗族、夸耀鄉(xiāng)黨戰(zhàn)功、攻擊詆毀其他部落這些題材都是貝都因人部落宗派精神在文學作品上的產(chǎn)物。

3、折射阿拉伯人的道德價值觀

解讀賈希利葉詩歌可以了解當時阿拉伯人的道德觀念和價值取向——詩歌夸贊頌揚的品德即是主流社會所推崇弘揚的；相反，詩人詆毀貶損的習氣即是大眾所不容的。貝都因人熱情好客、賑濟貧苦，慷慨、俠義是他們推崇的美德。詩人以勇敢豪邁、慷慨助人為榮，以門第高貴、結交貴族為耀，以縱情聲色、狂歡濫飲為樂。賈希利葉時期阿拉伯人所認可的道德準則都是當時自然、社會環(huán)境的結果。在惡劣的自然環(huán)境下，任何一個人都可能陷入困境，相互扶持十分重要；頻繁的部落戰(zhàn)爭，勇敢豪俠是生命的保障；單調艱難的生活飲酒作樂是難得的消遣。

三、歐卡茲文學市場對賈希利葉時期詩歌題材多樣性的歷史貢獻

1、推動了文化傳播，促進了詩歌題材的豐富多樣性

通過歐卡茲文學市場， 史學界不難窺見古代阿拉伯人渴望和平、期望交流、追求知識， 以及需要先進文化改變文化滯后的迫切性。古阿拉伯社會以氏族為中心，部落各自為政， 各行其是。資源匱乏和血統(tǒng)分化致使部落間常年同室操戈，戰(zhàn)亂不斷。各部落詩人、演講家、評論家等化干戈為玉帛，利用朝覲匯聚歐卡茲，進行文化交流。通過一年一度的文學市場，詩人和演說家等文化人用精美絕倫的詩歌、膾炙人口的演講，將珍貴的精神食糧、耐人尋味的哲理奉獻給了多為文盲的游牧人， 豐富了他們的大漠生活，提高了文化素質，推動了半島的文化進程。并且為研究伊斯蘭史前阿拉伯民族的歷史、文化留下了寶貴史料。此外，阿拉伯人通過與埃及人、敘利亞人、波斯人等交往過程中，也吸收了一些先進的異族文化，豐富了本土文化。

2、推動阿拉伯民族共同語統(tǒng)一

阿拉伯半島部落眾多， 方言不一， 差異較大。到歐卡茲的詩人、演講家、評論家用古萊氏方言從事文化活動， 游牧人遂效仿并將其帶向半島各地，從而使其成為半島的交流語言，逐漸發(fā)展成以其為基礎方言的民族共同語， 阿拉伯語在語音、詞匯、詞法、句法和修辭等方面得以徹底統(tǒng)一。

3、推動詩歌和散文縱深發(fā)展

賈希利葉時期，絕大多數(shù)游牧人為生計四處奔波，無暇接受教育，因此，文化水平普遍低下。為了區(qū)分詩歌的良莠，詩人們公推富有造詣的詩歌評論家評判詩作。評論家從遣詞、韻律、格式、題材等方面評判詩作，將最優(yōu)秀的詩作奉獻給阿拉伯人。該時期的詩歌評論不僅僅把阿拉伯詩歌推向了更高的層次， 使詩歌創(chuàng)作在競爭中精益求精，也由此成為后期阿拉伯文學評論學科的雛形。

在歐卡茲文學市場上，詩人則是古代阿拉伯集體智慧的象征。歐卡茲市場為他們提供了交流和競爭的平臺，從而使詩歌從民間通俗文學走向精英的高雅文學，從部落走向半島，詩歌創(chuàng)作的體裁也從局部走向多樣化、豐富化。

參考文獻：

[1]艾哈邁德·愛敏著、納忠譯：阿拉伯伊斯蘭文化史[M]，商務印書館，2001 年第 2 版。

[2]薛慶國。阿拉伯文學大花園[M].湖北教育出版社，2007 年。