楊柳 李云翔

摘要 生態(tài)女性主義不同于傳統(tǒng)意義上的生態(tài)主義和女性主義，生態(tài)女性主義中存在的文學批評也與傳統(tǒng)意義上的形式主義批評存在差距，生態(tài)女性主義通常是由對整個生態(tài)文明的關注和對女性的認同而產生的，其關注的是男女兩性以及人與自然之間的內在聯(lián)系。遲子建的小說中構造了大量的女性形象，在小說中有許多女性對現(xiàn)實的特有感受，展示了女性與男性的關系、人與自然的關系，表達了要建立萬物平等的和諧新秩序的理念。本文將對遲子建小說中的生態(tài)女性主義進行分析和討論。

關鍵詞：遲子建 小說 生態(tài)女性主義 和諧自然

生態(tài)女性主義思想是指呼吁人們對自然環(huán)境問題進行關注，同時也關注女性的平等，把實現(xiàn)真正的男女平等放在復雜社會生態(tài)模式的改革浪潮中。在小說中，遲子建以其獨特的視角將生態(tài)女性的基本觀念充分地表達了出來，從而構建了一幅發(fā)人深省的生態(tài)圖景。該小說不僅引導人們去關心社會中存在的不合理形態(tài)，而且也影響了人們追求寬容與和諧的觀念。這些對于反思現(xiàn)代文明社會中的一些問題有著很重要的作用。

一 什么是生態(tài)女性主義

1947年，一位名叫奧波尼的法國女學者在一本名為《女人或死亡》的書中首次提出了生態(tài)女性主義這一概念，這一概念認為對女性的壓迫與對自然退化有著某種關系。在當時，奧波尼提出這一概念的目的是為了強調婦女在生態(tài)革命方面所擁有的潛力，鼓勵婦女去領導一場生態(tài)革命。西方的生態(tài)女性主義核心內容認為，西方文化中貶低自然和貶低女人之間存在著某種象征性的關系。生態(tài)女性主義的代表人物斯普特耐克認為，這種關系就是父權制的世界觀，它具有三方面的重要特征：首先，是二元思維方式；其次，是價值等級觀念；最后，是統(tǒng)治的邏輯。在父權制的世界觀中，認為女性如同自然一樣代表著原始、被動、柔弱以及神秘，而男性則代表著進步、主動、理性以及強壯。所以，女性要由男性領導和開發(fā)。生態(tài)女性主義是對傳統(tǒng)意義上的父權體制進行全面深刻的批判。隨著女性主義的發(fā)展，生態(tài)女性主義在繼承之前的理論基礎上又開拓了新的領域，它既是一種女性主義理論也是一種生態(tài)倫理理論，并提供多元文化的視角。倡導多元化發(fā)展，提倡對差異的尊重。遲子建曾經(jīng)說過“上帝創(chuàng)造了兩類人，即女人和男人，從而決定了二者間是相互依存的，只有這樣才能夠維系整個世界”。從太陽和月亮的轉換關系來看男女之間的關系，二者關系緊密相連，不可替代，只有這樣才能得到平衡和諧。基于這一觀念，遲子建為我們構建了一個有別于男性霸權的世界，同時也不是女性霸權世界的另外一個新的男女和諧的世界。

二 遲子建的生態(tài)女性觀及其呈現(xiàn)

1 鐘靈毓秀的自然環(huán)境

遲子建出生在東北，東北壯麗的自然人文情懷是遲子建對自然、對家鄉(xiāng)、對文學最初的體驗，也是她創(chuàng)作靈感的來源。在遲子建的《北極村童話》中給大家呈現(xiàn)了美麗的邊地風情，在她步入文壇后的創(chuàng)作中一直細致地描繪著家鄉(xiāng)邊地的一片原始風景。家鄉(xiāng)的自然環(huán)境和文化風俗會很自然地對作家的成長以及創(chuàng)作產生了影響，從作家的作品中我們可以品讀出作家家鄉(xiāng)的味道和氣息。東北皚皚的白雪和巍峨的高山以及當?shù)氐娘L土人情，這些無一不給遲子建的心靈以深刻的烙印。正是這樣的自然和社會環(huán)境孕育了遲子建牢固的生態(tài)觀。在遲子建的創(chuàng)作理念中，自然與人類之間并不是相互征服和占領的關系，而是部分與整體的關系，是和諧共存的關系。人類與自然不是相互對立和割裂的，人只有把自己也納入到整個生態(tài)系統(tǒng)中，遵循其中的自然規(guī)律才能夠獲得最終的平衡與和諧，領悟到生命造化的最終意義。遲子建筆下的魚汛、極夜、雪原以及林濤都是她對自然感悟的描寫，她從早衰的植物上感悟到了生命的脆弱，同時也因為轉年春天的勃勃生機而看到了生命的從容。自然的生命力賦予了遲子建強大的內心震撼和觸動，使其能夠在萬物的生死輪回中更好地感受到生命的從容與超然。在遲子建的心中，人類的生命與自然是相互依存的，自然萬物都是有靈性的，她對于自然有著敬畏和熱愛之情，認為自然是世界上真正不朽的。

2 獨特的文化浸染

遲子建成長在淳樸的原始環(huán)境中，導致其所有的創(chuàng)作均帶有民間神話、淳樸民風以信仰的氣息。這些東西相互交融，給遲子建的作品留下了深刻的烙印。東北地區(qū)的古老少數(shù)民族留下了大量關于草木、山川、星辰的神話，這為遲子建的創(chuàng)作營造了浪漫氣質。而且民間的神話在遲子建作品中也會經(jīng)常出現(xiàn)，有的甚至作為了文學作品的主題，例如，《紅柳樹》中少女化作紅柳樹的傳說就是一例，這些故事中表現(xiàn)了作者對一草一木每個弱小生命的尊重與敬畏，影響著她的生態(tài)意識的形成。在遲子建的作品《額爾古納河右岸》中講述了一個美麗善良的姑娘薩滿妮的故事，她為了挽救部落的成員而失去了自己的孩子，遲子建在這個作品中贊頌了無私、奉獻、博愛的女性形象，她曾經(jīng)說過女性應該有著隱忍、寬容和無私的性格特點。在遲子建的作品中就很好地贊頌了女性，幾乎不存在對父權制社會的遣責，她追求的是一種兩性間的平衡、天地萬物之間的和諧與圓融。

3 生態(tài)兩性的關注和思考

城市文明使得人們遠離自然，而遲子建從小與自然為伴，在她的內心對大自然有著天然的親近，有著擺脫不掉的情懷。在遲子建搬到城市生活之后，城市里渾沌的天氣和擁擠的街道以及人與人之間的不信任使她厭惡，這也更激發(fā)了她對家鄉(xiāng)、對童年記憶的眷戀。遲子建在散文《祭奠魚群》中描寫道，人們的生存和延續(xù)總是離不開對自然資源的攫取，工業(yè)污染的痕跡能在城市灰蒙蒙的天色上讓人痛徹地感受到。在人們的傳統(tǒng)意識中，總是覺得人定勝天，人們把自己凌駕在萬物之上，仿佛人類是地球的主宰。人類的現(xiàn)代文明是建立在對自然破壞的基礎之上的，遲子建的許多作品中都有著對破壞生態(tài)行為的控訴。遲子建承認自然萬物的生態(tài)價值，并對不斷剝削的大自然給予同情，這些情感自始至終貫穿于她的作品中，從而體現(xiàn)了她超然的生態(tài)觀。

20世紀80年代，開始將女性主義文學引入中國，為了能夠更好地體現(xiàn)對當時不平等的男權進行反抗，女性主義文學主要是以一種叛逆的抗爭姿態(tài)出現(xiàn)，出現(xiàn)了女尊男卑的激進女性意識。但是，遲子建的作品中所表現(xiàn)出的萬物有靈、男女和諧共生的思想?yún)s與女性生態(tài)主義中的思想不謀而合。因此，在國內很多文學批評者將遲子建的作品作為生態(tài)女性主義的經(jīng)典文本，她站在女性主義立場之外看待男女兩性間的關系，她的文字中透露出一個當代中國女作家的睿智。

三 女性與自然

人們常將母親比喻為大地，而且女性的生育與自然的孕育有著相似的特點，女性和自然生態(tài)有著相似性，同時在傳統(tǒng)社會中，男性對于女性的統(tǒng)治和壓迫與人類對自然的主宰也有相似性，從而使得女性危機和生態(tài)危機具有一定的同步性。

在《我的女性觀》中，遲子建提到了女性具有靈性的氣質，其能夠更接近于自然。在遲子建的筆下，女性的命運和形象總是和自然有著很多天然的聯(lián)系，她以她女性特有的敏銳和細致領略生命中的真善美，這些構成了她作品中獨特的生態(tài)女性的天地。遲子建獨特的生長經(jīng)歷和環(huán)境造就了她對萬物和女性細膩獨特的認識。遲子建的作品中對于女性的美麗和自然的優(yōu)美感悟深刻而真切，她能夠領略哪怕是路邊花草野菜的美麗之處并睹物生情，這或許就是她獨有的女性與自然相融一體的生態(tài)女性情懷。在遲子建筆下的女性與東北這片富饒的土地有著密切的關系，因為她們都具有甘于奉獻、樸實而善良又容易滿足的心態(tài)，這些女性愿意在土地上進行勤懇地勞作，她們淳厚的性格顯現(xiàn)了女性的光芒與智慧。在《額爾古納河右岸》中，描寫了鄂溫克族最后一個酋長的女人，在她的眼中，自然界中的一草一木、一山一水都是與她的血肉相連著的，歲月在她身上留下了豐富的記憶還有她對自然那種深沉的愛。遲子建在小說中對原始人性的自然描繪和家鄉(xiāng)自然風光是其所追求的完美人生。在現(xiàn)代的社會中，由于文明進步而使得人越來越異化，失掉了作為自然人的豐盈和從容。其作品中的人們在自然中和諧地生活與自然生態(tài)和諧相處，為現(xiàn)代人提供了一種很好的參照。

生態(tài)女性的觀點中認為，自然是不斷變化的，人應該與自然進行和諧平衡地相處。人類不應該把自己放在中心的位置，這就好比男性與女性之間不應該有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關系，也不應該有壓迫與被壓迫。生態(tài)女性主義中的觀點是自然，是有生命的，它與人不斷地進行著交互與溝通。人們不應該把大自然作為任意索取和破壞的對象。女性與自然之間有著密切的聯(lián)系，由于人類在處理自然與自身關系的時候存在不正確的做法，從而使得自然逐漸與人類對立。這是一種不合理、不科學的統(tǒng)治邏輯，要改變這一現(xiàn)狀才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處，男女兩性的和諧平衡。

西方女性主義的思潮影響著中國的女性主義思想。遲子建的女性觀自然而不存在刻意。在遲子建的作品中，多以溫和的形式來反應傳統(tǒng)的兩性倫理關系，同時又提出了男性與女性尊重平等的觀念，希望能夠建立一個和諧的社會秩序。遲子建倡導的男性與女性和諧，并不強調批評男人頌揚女人，而是希望在二者之間建立一種平衡，實現(xiàn)一種平等和諧的關系。遲子建男女和諧共榮的觀念使她的作品在中國文壇獨樹一幟，她所表達和傳遞的男女關系總是溫存、真摯的，她形成這樣的兩性觀也是一個漸進的過程，是在對自然敬畏的基礎上，對淳樸的人與人關系的認可與贊美中慢慢形成的。在作品《逝川》中，遲子建描寫了能干的吉喜被情人辜負而錯失一世幸福的故事。作者在作品中沒有過多描述這個女人的不幸，而是通過描寫吉喜的豁達與寬厚來喚起人們對于男女和諧平等的向往。遲子建在她的作品中用愛和寬容來縫合現(xiàn)代文明所造成的創(chuàng)傷，希望從此喚起人們建設美好家園的愿望，希望人類與自然和諧相處，人類社會中男女能夠平等和諧相處。

四 結語

生態(tài)女性主義的文化使得人們站在一個全新的角度去看待女性，理解人與自然的關系。中國生態(tài)女性主義文學的發(fā)展離不開作家們的探索，通過對更多作家所創(chuàng)作的作品進行品讀和挖掘有助于人們對生態(tài)女性的進一步認識。

注：本文系河北省社科基金項目（英語文學中的生態(tài)女性主義對高等教育的影響）結項成果，項目編號HB12Y114。

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（楊柳，河北建筑工程學院副教授；李云翔，河北建筑工程學院教授）