摘要 與愛默生不同之處是，美國(guó)作家梭羅的超驗(yàn)主義更接近于現(xiàn)實(shí)，他不是僅從哲學(xué)的角度來(lái)討論人與自然的關(guān)系，他用由衷地崇拜自然、身處自然之中的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的溫情。梭羅繼承了愛默生的超驗(yàn)主義理論，并對(duì)人與自然的關(guān)系做更深入的探索性思考。為了充分地體驗(yàn)大自然的豐富內(nèi)涵和精神力量，梭羅在瓦爾登湖旁度過(guò)了兩年多“簡(jiǎn)單、獨(dú)立、大度、信任”的生活，紀(jì)實(shí)散文《瓦爾登湖》便是他在此期間的心得。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》 梭羅 超驗(yàn)主義

19世紀(jì)是美國(guó)文化誕生和成長(zhǎng)的時(shí)期，是繼政治獨(dú)立之后美國(guó)精神從歐洲大陸的母體上斷裂而具有個(gè)性的時(shí)期。在這個(gè)特殊時(shí)代，以愛默生和梭羅等為代表的“超驗(yàn)主義”思潮破空出世，成為美國(guó)人的精神內(nèi)質(zhì)。超驗(yàn)主義是美國(guó)19世紀(jì)的重要哲學(xué)思潮，引發(fā)了美國(guó)思想史上一次重要的思想解放運(yùn)動(dòng)。一般認(rèn)為，美國(guó)超驗(yàn)主義的倡導(dǎo)者為愛默生，他的大量超驗(yàn)主義的散文帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩，在端莊凝重的說(shuō)教中流溢出睿智。美國(guó)超驗(yàn)主義追求人性的自由精神，強(qiáng)調(diào)人與上帝間的直接交流和人性中的神性。因此，超驗(yàn)主義的核心觀點(diǎn)可歸為三點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)精神或超靈，認(rèn)為超靈是一種無(wú)所不容的萬(wàn)物之所屬；其二，認(rèn)為自然界是超靈或上帝的象征，能夠傳達(dá)出關(guān)于上帝的知識(shí)。所以，自然界給人提供物質(zhì)生活是最低級(jí)的作用，而提供精神生活才是最高級(jí)的活動(dòng)；其三，自然的一切都具有象征意義，具有對(duì)人類的道德訓(xùn)誡性質(zhì)?！白匀皇分械乃惺聦?shí)本身是沒有價(jià)值的，是不結(jié)果的，就像單性的植物。但若將它人類歷史相結(jié)合，它就充滿了生命”。為此，超驗(yàn)主義主張人類應(yīng)當(dāng)把自然當(dāng)成一面鏡子，人類要把自然看成是與上帝溝通的對(duì)像，看成是上帝與人類之間的中介物。

與愛默生不同的是，美國(guó)作家梭羅的超驗(yàn)主義更接近于現(xiàn)實(shí)生活，他不僅是從哲學(xué)的角度來(lái)討論人與自然的關(guān)系，他用真正的崇拜自然、身處自然之中的實(shí)踐行動(dòng)來(lái)表達(dá)自己對(duì)自然的崇拜。梭羅繼承了愛默生的超驗(yàn)主義理論，并對(duì)人與自然的關(guān)系做更深入的探索性思考。他認(rèn)為：“自然界哺育了人類，人是自然界不可分別的組成都分。人應(yīng)當(dāng)尊重自然、熱愛自然，與自然親密無(wú)間、和睦相處?！被诜e極地投入到大自然中的態(tài)度，梭羅決定去瓦爾登湖畔過(guò)一段最簡(jiǎn)樸的生活，與大自然進(jìn)行精神上的深度交流，從中獲得最高尚的大自然的靈性與精神內(nèi)質(zhì)。梭羅意識(shí)到，自然界萬(wàn)物都具有某種神圣性，從它們的動(dòng)靜中可以看到上帝的意圖。梭羅在遠(yuǎn)離人煙的瓦爾登湖旁邊度過(guò)了兩年多“按照智慧的指示，過(guò)著一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、大度、信任的生活”，他的紀(jì)實(shí)散文《瓦爾登湖》便是他在此期間的心得，也是梭羅與自然溝通的心靈歷程的記錄。

一 欣賞大自然細(xì)膩而獨(dú)特的美質(zhì)

愛默生在《論自然》中曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于一雙凝視的眼睛來(lái)說(shuō)，一年中每一個(gè)時(shí)刻都有獨(dú)特的美，而且，在同個(gè)地方，這雙眼睛在每一時(shí)刻都能看到—幅從來(lái)見過(guò)、而且將不復(fù)可見的畫面?！彼罅_就是這樣一位凝視著大自然，并可以發(fā)現(xiàn)大自然美質(zhì)的人。如果把梭羅獨(dú)居瓦爾登湖的舉動(dòng)說(shuō)成是對(duì)大自然的熱愛，實(shí)在是低估了梭羅對(duì)大自然的熱情。梭羅是一位對(duì)自然充滿真誠(chéng)的崇拜與迷戀，愿意用整個(gè)身心浸透于大自然中去的“康科德的自然博物學(xué)者”和身體力行的自然觀察家，故此梭羅沒有像其他的思想家那些拘束于書齋里去思考，而是親身在自然環(huán)境里與一切自然物體進(jìn)行親切對(duì)話。正是在這種帶有宗教意味的對(duì)大自然的凝視中，梭羅不僅科學(xué)地調(diào)查瓦爾登湖的地質(zhì)成因和變遷史，還測(cè)量了瓦爾登湖周邊的公路、林間小道、巖石橋梁，又近距離地觀察水鳥、大雁、狐貍、螞蟻的行蹤，以及樹木等各種植物的生長(zhǎng)變化。在觀察的同時(shí)，梭羅用驚喜的詩(shī)一般的句子記下了這些宏大的、細(xì)膩的、深沉的、簡(jiǎn)約的美景：“這一次傳到我這里來(lái)的鐘聲帶來(lái)了一條給空氣拉長(zhǎng)了的旋律，在它和每一張葉子和每一枝松針寒暄過(guò)之后，它們接過(guò)了這旋律，給它轉(zhuǎn)了一個(gè)調(diào)，又從一個(gè)山谷、傳給另一個(gè)山谷”。這是山林里例行的鐘聲，卻引發(fā)了梭羅如此深情的想象，給了他很大的驚喜。還有植物給梭羅帶來(lái)的思考：“我常常休息在它的濃蔭下；另一端延伸到一塊漿果田邊，我每走一個(gè)來(lái)回，總能看到那里的青色的漿果顏色又微微加深了一些。”還有對(duì)動(dòng)物的觀察思考：“如果我們把年代估計(jì)在內(nèi)，難道禽獸不是和人類一樣，也存在著一種文明嗎？我覺得它們像原始人，穴居的人，時(shí)時(shí)警戒著，等待著它們的變形?！边@些大自然細(xì)微而又平常的畫面，一旦來(lái)到對(duì)大自然滿懷著神圣的敬意的梭羅的眼中，立刻就賦予了無(wú)限的靈性，產(chǎn)生出豐富的詩(shī)意。哪怕是冰湖上的一條裂縫，樹林里的一只昆蟲，湖水上的一條魚兒，雪地上的一行印跡，都讓一往情深的梭羅驚喜萬(wàn)分。因此梭羅主張：“詩(shī)人不僅是為了力量，更是為了美，也應(yīng)該時(shí)不時(shí)的沿著伐木工的小路和印第安人的足跡旅行，去荒原的深處吮吸一些繆斯的新的、更滋養(yǎng)人的甘泉?！?/p>

二 從自然中發(fā)現(xiàn)天人合一的樂趣

梭羅認(rèn)為：“解決生命的一些問題，不但要在理論上，而且要在實(shí)踐中?！闭驹趯?shí)踐超驗(yàn)主義的立場(chǎng)上，梭羅堅(jiān)持認(rèn)為，人類生存所需要的物質(zhì)其實(shí)很少，人類生活得越是簡(jiǎn)樸就越容易與自然界協(xié)調(diào)一致。于是梭羅只身一人住在瓦爾登湖畔的木屋里，正是要體驗(yàn)“簡(jiǎn)樸、簡(jiǎn)樸、再簡(jiǎn)樸”的超驗(yàn)主義理念，尋找與大自然和諧共處的方法。在梭羅看來(lái)，人類之所以生活得不自由、不快樂，是因?yàn)樗麅?nèi)心里膨脹的欲望。從居住在天然的洞穴到法老輝煌的宮殿，從穿著樹皮草葉到穿上精致的絲織品，人類從來(lái)沒有停止過(guò)自己內(nèi)心的欲望。正如梭羅在《瓦爾登湖》序言中所言：“大多數(shù)人即使是在這個(gè)比較自由的國(guó)土上的人們，也僅僅因?yàn)闊o(wú)知的錯(cuò)誤，滿載著虛構(gòu)的憂慮，忙不完的粗活，卻不能采集生命的美果?！币虼顺?yàn)主義提倡人類回歸到自然中去，用心地感受大自然給人提供的精神生活，以及種種人與大自然和諧之道。

所以，梭羅用最簡(jiǎn)單的工具在湖邊開墾荒地種豆子，并用心地觀察豆子的成熟過(guò)程：“整個(gè)夏天，我都這樣奇妙地勞動(dòng)著——在大地表皮的這一塊上，以前只長(zhǎng)洋芋，狗尾草，黑莓之類，以及甜蜜的野果子和好看的花朵，而現(xiàn)在卻讓它來(lái)生長(zhǎng)豆子?！边@是一種人類與土地的親情，這種親情由來(lái)那么久遠(yuǎn)，深沉得讓人心醉。所以當(dāng)梭羅動(dòng)手去耕作的時(shí)候，梭羅發(fā)現(xiàn)了泥土一直與人類保持著一種親密合作的關(guān)系，如一位忠實(shí)的伙伴那樣隨時(shí)準(zhǔn)備與人類親近，隨時(shí)準(zhǔn)備向人類展現(xiàn)它們的豐饒，這就是梭羅看到的耕作行為中所包含的哲學(xué)內(nèi)質(zhì)：“我的呢（指梭羅的種植物），正好像是分于野生的和開墾的兩者之間：正如有些是開化國(guó)，有些半開化國(guó)，另一些卻是野蠻國(guó)，我的田地可以稱為半開化的田地”。在每一塊泥土下面，梭羅看到的都是人類與自然交流過(guò)的痕跡，鋤頭是人類的另一只手，撫摸著古老的土地，翻開豐富的人類的歷史：“當(dāng)我用鋤頭在犁溝邊翻出新土?xí)r，我把古代曾在這個(gè)天空下居住過(guò)的一個(gè)史籍沒有記載的民族所留下的灰燼翻起來(lái)了，他們作戰(zhàn)狩獵用的小武器也就暴露在近代的陽(yáng)光下。”面對(duì)這一切，更激起了梭羅要與自然融合的興趣：“我要像藍(lán)眼草仰視天空那樣，以如此簡(jiǎn)單的一致性自然地去觀察自然。”

瓦爾登湖邊不僅有豐沛而友善的、隨時(shí)準(zhǔn)備為人類孕育食物的泥土和雨水，還有多姿多彩的動(dòng)物群體，它們正在以不同的方式參與到人類的生活里：“（紅眉鳥）很愿意跟你作伴。如果你的農(nóng)田不在這里，它就會(huì)飛到另一個(gè)農(nóng)夫的田里去。你播種的時(shí)候，它叫起來(lái)，‘丟，丟.丟了它，——遮，遮，遮起來(lái)，——拉，拉，拉上去”；一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)也與人類的進(jìn)程聯(lián)系在一起：“我這次目擊的戰(zhàn)爭(zhēng)（把螞蟻大戰(zhàn)），發(fā)生于波爾克總統(tǒng)任期之內(nèi)，時(shí)候在韋勃司特制訂的逃亡奴隸法案通過(guò)之前五年?！彼罅_還會(huì)和野鼠為伴，和水鳥做游戲，這些現(xiàn)象中所包含的，正是梭羅與自然交流、通過(guò)自然到達(dá)神秘的宇宙精神的實(shí)踐超驗(yàn)主義理念。為此，梭羅提出了不讓人類介入、用狂野的大自然重新統(tǒng)治一切的規(guī)則，讓一切野生的生命復(fù)活，讓滅絕的物種再生。同時(shí)還要讓人類明白，人類不過(guò)是自然中的一個(gè)小小的顆粒，是大自然肌體上的一朵花蕾，所以人類必須學(xué)會(huì)臣服于自然的權(quán)威之下，做大自然的附屬品?？傊谕郀柕呛?dú)居的這段日子，升華了梭羅與大自然的認(rèn)知，使他可以擺脫物質(zhì)上的困擾，專心地、深度地、以一種與大自然相親相愛的方式去思考，并發(fā)現(xiàn)宇宙的奇妙與深邃：“我們可以用一千種簡(jiǎn)單的方法來(lái)測(cè)定我們的生命；舉例以明之，這是同一個(gè)太陽(yáng)，它使我種的豆子成熟，同時(shí)竟然照耀了像我們的地球之類的整個(gè)太陽(yáng)系”。

三 梭羅對(duì)人類工業(yè)文明的抗議

梭羅說(shuō)過(guò)：“當(dāng)文明改善了房屋的時(shí)候，它卻沒有同時(shí)改善居住在房屋里的人?！彼罅_所處的19世紀(jì)上中葉的美國(guó)，正邁著比任何國(guó)家都快的步伐，大踏步地奔向電氣化工業(yè)社會(huì)。從家庭手工業(yè)作坊到大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，大規(guī)模的礦山開采和大面積的農(nóng)業(yè)機(jī)械化，在給人帶來(lái)滾滾的財(cái)富的同時(shí)，也使人類盲目地相信自己有了掌控自然的能量。這種物質(zhì)化的時(shí)代不僅使人類從自然的束縛下掙脫出來(lái)，開始以凌駕于自然的姿態(tài)對(duì)自然進(jìn)行掠奪式開發(fā)，更強(qiáng)力地扭轉(zhuǎn)了人類的自然觀念，從視自然為賴以生存的母體，到“他的田地里不長(zhǎng)莊稼，他的牧場(chǎng)不開花，他的樹木不結(jié)果實(shí)，生長(zhǎng)的只是金錢”的反自然狀態(tài)。在工業(yè)時(shí)代的人類眼里，樹木不再是出產(chǎn)果實(shí)開出花朵的物體，而成了一種供砍伐用的建筑材料和造紙?jiān)?。因此在《瓦爾登湖》的“?jīng)濟(jì)篇”里，梭羅用大段的文字批判了人類的貪欲，以及人類的貪欲所帶來(lái)的種種墮落。梭羅認(rèn)為，泥土里自有一種它所有的原始的“文明”，這種文明程度要比人類的文明史高級(jí)得多。而到了人類的手里，動(dòng)物植物自然布局的平衡遭到了破壞，瓦爾登湖邊搭成濃蔭的野葡萄藤消失了，食肉動(dòng)物逃到別處，魚兒大量的消失，水獺也不見了蹤跡。土地變成了可以分割和買賣的商品，人類與自然渾然一體的聯(lián)系被粗暴切開，從瓦爾登湖的變遷中，就可以看到工業(yè)文明引起的環(huán)境變化有出多么快速而深刻。

工業(yè)時(shí)代不僅破壞了大自然的生態(tài)平衡，同時(shí)也造成了人類生存理念的傾斜。物質(zhì)生活的富裕，人口的激增、都市的崛起，激起的是人類對(duì)金錢崇拜，從而引起了精神文化的衰落。梭羅所處的正是這樣的時(shí)代，梭羅親眼目睹了美國(guó)民眾如何在金錢的刺激下產(chǎn)生無(wú)窮的欲望，他們成為了“土地的奴隸”或是“戴著金銀鐐銬的貧窮得可怕的人”，變成了“工作的工具”。當(dāng)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展不協(xié)調(diào)時(shí)，人類的精神空間會(huì)日漸仄逼，人類會(huì)產(chǎn)生深刻的精神危機(jī)，也會(huì)失去自己的精神家園。因此梭羅感慨著：“我們至今還不得不減少我們的精神口糧，減得比我們的祖先節(jié)省面粉還要多?！彼凇锻郀柕呛分写舐暤叵蛉祟惣埠簦骸胺堑轿覀兠粤寺?，換句話說(shuō)，非到我們失去了這個(gè)世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)我們自己，認(rèn)識(shí)我們的處境。”因而，梭羅在《瓦爾登湖》所表現(xiàn)的，正是對(duì)大自然的崇拜和溫情，以及號(hào)召人們重返大自懷抱的呼喊。

參考文獻(xiàn)：

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[3] [美]愛默生，孫宜學(xué)譯：《美國(guó)的文明》，廣西師范大學(xué)出版社，2002年版。

[4] [美]愛默生：《愛默生超驗(yàn)主義思想》，崇文書局，2007年版。

（郝禹，長(zhǎng)春理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）