魯婭妮 陳金鳳

摘要 現(xiàn)代派作家托馬斯·斯特爾那斯·艾略特通過《荒原》表明過分的追求工業(yè)化必然會(huì)給自然生態(tài)和精神生態(tài)帶來災(zāi)難，他在《荒原》中用大量的筆墨去描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與荒蕪，以期得到人類的關(guān)注進(jìn)而處理日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，而在工業(yè)社會(huì)中，精神失落甚至是失常之人越來越多，人類的心態(tài)普遍處于失衡的狀態(tài)，艾略特希望用水和火的方式來拯救人類，祈求通過新的生命來燃起人類生存的希望，建立自然生態(tài)與精神生態(tài)雙重和諧的新的生存系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：托馬斯·斯特爾那斯·艾略特 《荒原》 自然生態(tài) 精神生態(tài)

托馬斯·斯特爾那斯·艾略特《荒原》發(fā)表于1922年，是20世紀(jì)西方經(jīng)典文學(xué)作品之一，第一次世界大戰(zhàn)之后，西方國家普遍呈現(xiàn)出精神貧困以及靈魂荒蕪的狀態(tài)，人們情緒失望，宗教信仰喪失，迫切需要找到一種精神與情感的歸屬感，因此，在眾多評(píng)論中，大部分評(píng)論家認(rèn)為《荒原》代表了一種戰(zhàn)后文明的荒蕪，是人們精神荒涼的體現(xiàn)。當(dāng)然，在這種評(píng)論背后，還有評(píng)論者從自然生態(tài)層面對(duì)其進(jìn)行了研究，他們注意到艾略特在《荒原》中用了大量的篇幅去描寫自然環(huán)境的荒涼、貧瘠，這種評(píng)論給了人們新的啟示，使人們開始從西方世界的自然貧瘠方面對(duì)《荒原》展開探索。所以，綜合目前評(píng)論界對(duì)《荒原》的研究來看，其研究方向基本包括了自然貧瘠與精神貧瘠兩種表現(xiàn)，而這，正是《荒原》中精神生態(tài)與自然生態(tài)兩種生態(tài)思想的體現(xiàn)。

一 《荒原》中對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注

生態(tài)批評(píng)在文藝評(píng)論中發(fā)展的時(shí)間并不長，它是隨著近年來生態(tài)日益惡化而誕生出的一種新的批評(píng)思潮，興起于20世紀(jì)90年代的北美。由于工業(yè)革命和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，資本家在不斷積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也在不斷地破壞生態(tài)文明的發(fā)展，從而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境日益惡化，由此帶來的生態(tài)危機(jī)也在日益加重。工業(yè)化的加速導(dǎo)致人們理性的膨脹，人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境也逐漸面臨著重大的挑戰(zhàn)。在這種情形下，20世紀(jì)80年代，西方出現(xiàn)了一大批環(huán)保主義者，他們高舉綠色運(yùn)動(dòng)的旗幟，提倡采取激進(jìn)的社會(huì)變革來改變?nèi)找鎳?yán)重的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)，他們認(rèn)為人類應(yīng)該具備生態(tài)教養(yǎng)，努力維護(hù)我們賴以生存的地球，把地球當(dāng)做一個(gè)鮮活的生命，維護(hù)它的生態(tài)系統(tǒng)健康，而不是不加節(jié)制地進(jìn)行奴役。在這種“綠色”運(yùn)動(dòng)的感召下，西方國家，特別是90年代的美國出現(xiàn)了“綠色批評(píng)”的熱潮，這種綠色批評(píng)也可以稱作是生態(tài)批評(píng)，美國學(xué)者勞倫斯·布伊爾是主要代表人物。生態(tài)批評(píng)家們在其作品中不斷強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，并力圖闡釋文學(xué)作品應(yīng)該重視自然生態(tài)的體現(xiàn)。

人類的命運(yùn)是與自然的存在密切相關(guān)的，可以說，人類與自然唇齒相依，相互作用并且相互影響。自然是人類生存的基礎(chǔ)，也是人類生存的載體，一旦離開一定的環(huán)境空間，人類是不能存活。所以，人與自然的相處方式應(yīng)該是和諧共處的。但是，西方的工業(yè)革命卻對(duì)自然展開侵略性奪取，強(qiáng)取豪奪，肆意破壞和過度開發(fā)自然中的寶貴資源，從而導(dǎo)致森林和水土的不斷減少與流失，稀有物種不斷絕跡，人與自然原本應(yīng)有的和諧已經(jīng)徹底不平衡了。面對(duì)這種情況，文學(xué)作品對(duì)此做出了強(qiáng)烈的譴責(zé)與深刻的諷刺。

艾略特作為20世紀(jì)早期美國著名現(xiàn)代派詩人，用自己獨(dú)特的語言魅力對(duì)工業(yè)化城市展開了諷刺性的描寫，他說被污染的城市夜晚就像麻醉過后的病人“躺在手術(shù)臺(tái)”上，這種批判雖然尖銳，但是卻是出于對(duì)自然世界的關(guān)愛與保護(hù)，“愛之深，責(zé)之切”。在《荒原》里，有很多批判揭露生態(tài)破壞的語言，例如，作者把巴黎、倫敦等原本繁華的大都市描寫成植物荒蕪、人煙稀少、猶如一潭死水的廣漠荒原。而這種批評(píng)，在持生態(tài)學(xué)批評(píng)的學(xué)者眼里，具有十分積極的正面價(jià)值。

人們在《荒原》的描述中可以隨意看到20世紀(jì)初被污染了的生態(tài)景象。而對(duì)于倫敦的描寫就是其中較為典型的一個(gè)。20世紀(jì)初的英國倫敦，被人們戲稱為“霧都”，由于工業(yè)的不斷發(fā)展，人們過多的燃用煤炭，導(dǎo)致倫敦上空出現(xiàn)大量的煙霧，形成長期的多雨多霧的氣候，著名的泰晤士河兩岸聚集了大量的人口，由于工業(yè)和民用廢水直接排放到河里，導(dǎo)致泰晤士河的水質(zhì)嚴(yán)重惡化。就在這種情形下，艾略特用頗具諷刺性的語言把倫敦城寫成了一座飽受大氣污染的“飄渺的城”，在他的筆下，市民生存艱難，泰晤士河也變成了一條死河，人們的嘆息“又短又稀”。而往日的泰晤士河風(fēng)光優(yōu)美秀麗，河畔風(fēng)光旖旎多姿，河里魚蝦成群，不時(shí)有飛鳥展翅飛過，且湖畔常常舉行貴族們的婚禮，淑女們在婚禮中自由穿行，行動(dòng)優(yōu)雅，搖曳生姿。而污染之后的泰晤士河卻“長河流汗”，到處是瀝青與石油，河面不再有美麗的船舶駛過，淑女也不再岸邊游玩，只有老鼠“無聲地爬過草地”。對(duì)比之前的迷人景象，此時(shí)的泰晤士河環(huán)境惡劣得令人生厭作嘔。

而土地與植物的荒蕪也是艾略特重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象之一。在《荒原》中，大量荒蕪的植物與支離破碎的土地隨處可見，令人觸目驚心。由于工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，有害氣體不斷增多，生活和工業(yè)廢棄物也被大量隨處傾倒，從而導(dǎo)致成片的土地失去原本的生長功能，變得日漸荒蕪。城市里只有高聳的大樓與不停穿梭的汽車，那些美麗的公園和可愛的孩子早已不見蹤影，只剩下“干枯的井”、“堆滿垃圾的土地”這些斷壁殘?jiān)щx破碎，在《荒原》顯得極為刺眼，令人痛心。而原本青翠欲滴的植物也早已失去了往日的色彩，由于人類的過量消費(fèi)和工業(yè)的直接污染，《荒原》中的植物已經(jīng)難以再次生長。早春想要發(fā)芽的丁香由于沒有水分與土壤的充分補(bǔ)給而干枯，即使有一些生命力極為頑強(qiáng)的植物雖然生命存活，但是也是渾身布滿了塵土。這樣的景象在艾略特筆下隨處可見，《荒原》里已毫無生機(jī)可言。

艾略特極其關(guān)注生態(tài)的變化，他想用一己之力去抵擋工業(yè)革命給自然生態(tài)帶來的各種損害，因此才在《荒原》中用大量的筆墨去描述現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗與荒蕪，以期得到人類的關(guān)注進(jìn)而處理日益嚴(yán)重的生態(tài)問題，他希望人類可以從不斷惡化的自然環(huán)境中反思自己的作為，審視已經(jīng)壞掉的思維而重新有所作為，還大地一個(gè)清朗明凈的面容。而這正是艾略特通過《荒原》向讀者展現(xiàn)的生態(tài)思想。

二 《荒原》中對(duì)精神生態(tài)的關(guān)注

在生態(tài)批評(píng)中，學(xué)者們關(guān)注的另外一個(gè)重要焦點(diǎn)就是精神生態(tài)。雖然自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)與載體，但是人類生命存在的本質(zhì)來自于精神和情感的寄托，只有在精神的不斷支撐下，人類的生命狀態(tài)才能得以圓滿和完整，因此，人類除了想要擁有一個(gè)可以棲身的外在家園之外，還迫切期望自己的心靈得到最終歸屬，找到自我的內(nèi)在精神家園。超越文本本身，更多的探求人類的精神狀態(tài)，更多的關(guān)注人類與社會(huì)共處的具體方式是生態(tài)文學(xué)研究的重點(diǎn)。

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科技革新也呈現(xiàn)出日新月異的變化。眾所周知，科學(xué)是把雙刃劍，它在給我們的生活帶來便捷的同時(shí)，也能帶來毀滅性的打擊。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，我們發(fā)現(xiàn)，科技并沒有使人類從單調(diào)的勞作中解脫出來，人類在運(yùn)用機(jī)器的同時(shí)反而更加奴性化和機(jī)械化，生命似乎就像不斷作業(yè)的流水線，已經(jīng)被高度制度化和規(guī)則化。勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來的不是充實(shí)感與快樂感，而是一種身體與心理的雙重疲憊。因此，在工業(yè)社會(huì)中，精神失落甚至是失常之人越來越多，人類的心態(tài)普遍處于失衡的狀態(tài)，一場以失望與悲觀為主色調(diào)的精神生態(tài)危機(jī)正在侵襲著人類的內(nèi)心并且處于不斷蔓延之勢。

《荒原》中的人們在下班歸來后常常會(huì)精神萎靡，他們心情異常煩躁，不斷喊出類似“我很糟糕”的話，孤獨(dú)與失落充斥著他們的內(nèi)心，他們的生活毫無目標(biāo)，空虛而麻木，生活里看不到任何希望，因此他們常常處于癱瘓無能的狀態(tài)。《荒原》里，艾略特描寫了一對(duì)青年男女，他們精神頹廢，整日無所事事，只能靠尋歡作樂惶惶終日，在不斷地茍合中打發(fā)原本明媚的青春時(shí)光。還有的人不知道自己生死的意義，對(duì)待生活的態(tài)度也不甚明朗，頭腦里“空無一物”，甚至有的人感到自己的生活毫無意義可言，想要死亡。在《荒原》的開場白里，艾略特描寫了希臘神話里的西比爾，通過這個(gè)故事來表現(xiàn)處于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的人類精神的壓抑以及生活的無妄。這些及上述的種種，都是艾略特展現(xiàn)給讀者的人世相，他希望通過描寫各種各樣的人物形象來警醒世人。

三 《荒原》中對(duì)自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重救治

工業(yè)化的加劇不但導(dǎo)致了人類賴以生存的自然環(huán)境的污染與惡化，同時(shí)也使人類的精神狀態(tài)變得萎靡不振。缺少希望與動(dòng)力的生存狀態(tài)實(shí)際上是與植物荒蕪、土地貧瘠的自然生態(tài)一樣的，人類的精神家園與自然生態(tài)的和諧被打破了，并且處在不斷失落的狀態(tài)。因此，艾略特在《荒原》中對(duì)人類出現(xiàn)的自然與精神的雙重病況進(jìn)行了分析與診斷。

對(duì)于生態(tài)環(huán)境的惡化導(dǎo)致的土地貧瘠與荒蕪，艾略特認(rèn)為水是最好的良藥。水是生命之源，它給以萬物以不斷地滋養(yǎng)與灌溉，使其能夠茁壯健康的生長。如果沒有水的潤澤，生命將走向枯竭，自然生態(tài)變得脆弱而荒蕪。因此，艾略特在《荒原》中描寫了“尋求圣杯”這個(gè)十分古老的神話，他想通過神靈的降雨來拯救已經(jīng)干涸的大地，使這個(gè)毫無生命氣息的世界增添一絲鮮活與生機(jī)，祈求大地的重新復(fù)蘇。在“尋求圣杯”的故事中，一位漁王因?yàn)橛|犯了上帝而受到懲罰，不再給他降水，因此他的國度很快變得荒蕪，人民的生活也變得極為困苦，而只有耶穌在最后的晚餐中使用過的圣杯才能夠解救這一切，所以，為了拯救自己的國度，很多英勇的騎士開始尋找圣杯，他們在圣杯教堂中不斷冒險(xiǎn)，就如《荒原》中寫的一樣，“小草在倒塌的墳上歌唱”，而騎士們所面臨的教堂卻“空無一人”，它只是“風(fēng)之家”。雖然不斷有騎士在這場尋找圣杯的旅途中倒下，但是仍然有很多的騎士一如既往地踏上拯救國家與人民的道路。艾略特想用這個(gè)故事表達(dá)人類的希望與勇氣，他認(rèn)為只有通過不斷的探求水的到來才能夠拯救被工業(yè)社會(huì)破壞殆盡的自然生態(tài)。

而面對(duì)精神的荒原，艾略特認(rèn)為只有火才能夠凈化精神。他主張只有通過對(duì)精神不斷煉獄、洗滌才能恢復(fù)精神的活力，才能實(shí)現(xiàn)品行的凈化，從而達(dá)到一種崇高的精神境界。現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流，現(xiàn)代人有太多難以滿足的欲望，在艾略特看來，如果一味地放縱自我欲望的膨脹，那么人必定會(huì)在欲望的橫流中死去，因此，不要有太多的貪念，更不要對(duì)自我無限放縱，認(rèn)清自己的罪惡，凈化自我的靈魂，用熊熊的大火來燒盡人性中的惡欲，讓人類在火中起死回生，最終得到精神上的解脫，進(jìn)而迎接新生命的來臨。

作為現(xiàn)代派作家，艾略特有強(qiáng)烈的道德感和責(zé)任感，他始終不斷地關(guān)注著人類生存的自然家園與精神家園，通過《荒原》要向我們表明的過分地追求工業(yè)化必然會(huì)給自然生態(tài)和精神生態(tài)帶來災(zāi)難。在描寫了現(xiàn)代社會(huì)里自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重荒蕪景象后，用水和火的方式來拯救人類，祈求通過新的生命來燃起人類生存的希望，建立自然生態(tài)與精神生態(tài)雙重和諧的新的生存系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許景城：《T.S.艾略特〈荒原〉的生態(tài)解讀》，北京林業(yè)大學(xué)碩士論文，2013年。

[2] 王李云：《〈荒原〉的生態(tài)解讀》，華僑大學(xué)碩士論文，2011年。

[3] 劉冰：《論〈荒原〉的主題表現(xiàn)形式》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期。

[4] 熊海英：《〈荒原〉中荒原意識(shí)的構(gòu)筑與演繹》，《云夢學(xué)刊》，2009年第5期。

（魯婭妮，內(nèi)蒙古電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師；陳金鳳，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語言學(xué)院講師）