摘要 婦女與自然有著悠久的歷史聯(lián)系。生態(tài)女性主義通過(guò)生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)重新喚起與前現(xiàn)代有機(jī)世界相關(guān)聯(lián)的概念和價(jià)值?；谏鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的視角，探求文學(xué)作品中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義意識(shí)及其發(fā)展現(xiàn)狀，可以深刻剖析現(xiàn)代生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 生態(tài) 文學(xué)批評(píng)

伴隨著二元分化的矛盾化與尖銳化，女性主義于19世紀(jì)80年代興起。它是一場(chǎng)以歐陸婦女解放為其內(nèi)涵的思想運(yùn)動(dòng)。第一次浪潮以爭(zhēng)取婦女解放、性別平等為主要目標(biāo)。第二次浪潮從20世紀(jì)60年代開始，其基本準(zhǔn)則是消除男女兩性之間社會(huì)分工的天然性，以及兩性之間同工不同酬的社會(huì)現(xiàn)象。此時(shí)，女性主義學(xué)術(shù)研究也風(fēng)起云涌，出現(xiàn)了各種各樣的女性主義學(xué)術(shù)流派。20世紀(jì)70年代以后則以與其它文化理論交流對(duì)話為特點(diǎn)，衍生出后結(jié)構(gòu)主義女性理論、精神分析女性理論、后殖民女性理論以及生態(tài)女性主義等。尤其是在西方環(huán)境主義出現(xiàn)之后愈發(fā)引發(fā)了人們對(duì)女權(quán)主義的深入思考。許多女性在工作行業(yè)面臨“玻璃屋頂”（Glass Ceiling）問(wèn)題，女性進(jìn)入環(huán)境保護(hù)、生態(tài)保育等相關(guān)行業(yè)與非政府組織的人數(shù)通常多于男性，但卻發(fā)現(xiàn)男性往往占據(jù)其中最重要地位。這使得一些已經(jīng)對(duì)綠色思潮、深層生態(tài)學(xué)、動(dòng)物解放等具有相當(dāng)豐富的專業(yè)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的女性開始思考生態(tài)與性別之間的關(guān)聯(lián)性。

一 生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)

20世紀(jì)70年代中期，法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮發(fā)表了一篇名為《女性主義·毀滅》的文章，文中最先提出“生態(tài)女性主義”這個(gè)新術(shù)語(yǔ)，并闡述了女性在解決世界生態(tài)危機(jī)中的潛能。她呼吁各國(guó)婦女團(tuán)結(jié)起來(lái)開展一場(chǎng)拯救地球的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，以嶄新的目光重新審視自然，并且在人類與自然界、男性與女性之間建立一種嶄新的聯(lián)系。她同時(shí)指出：“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系”。奧波妮所倡導(dǎo)的是一種多元化的、相互交疊的、自然的生態(tài)文化，用以置換追求利益最大化為主要目標(biāo)的單一文化；她把人視為一種自然生態(tài)性存在，致力于人與自然和諧共處，提倡友愛(ài)、關(guān)懷和公正的倫理價(jià)值以建立新型的道德價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)，最終以相互依賴的模式取代以往的等級(jí)關(guān)系模式，推進(jìn)人類社會(huì)與萬(wàn)物生靈的和諧發(fā)展，從而建立起一個(gè)生態(tài)化的全新社會(huì)。

生態(tài)女性主義的內(nèi)涵自始至終圍繞著兩個(gè)不變的焦點(diǎn)：女性和自然。長(zhǎng)期以來(lái)，自然在人類文明發(fā)展過(guò)程中處于被征服與被統(tǒng)治的對(duì)象，是沒(méi)有主動(dòng)權(quán)的他者。與自然相仿，女性則被認(rèn)為是父權(quán)統(tǒng)治下的人類社會(huì)中的他者。生態(tài)女性主義者把自然的前現(xiàn)代世界觀作為寶貴的理論資源。前現(xiàn)代世界觀視自然為完整的有機(jī)體，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，相信人與其他物種是平等的，共同組成了一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。在隨后的二十余年發(fā)展歷程中，卡倫·沃倫、瓦爾·普魯姆伍德、卡洛琳·麥茜特、阿爾·薩勒、范達(dá)娜·席瓦、朱迪思·普蘭特、羅斯麥里·魯瑟、伊內(nèi)斯特拉·金等代表不同流派提出了各種不同見(jiàn)解。雖然存在著許多爭(zhēng)議，但在歐美女性主義、生態(tài)哲學(xué)與倫理學(xué)等方面激起了較大反響。生態(tài)女性主義視角也隨之?dāng)U充，囊括了前父權(quán)制的歷史分析、精神性信奉和挑戰(zhàn)種族主義、階級(jí)主義、帝國(guó)主義、性別歧視、能力至上主義、人類中心主義等內(nèi)容。生態(tài)女性主義者認(rèn)為要改變女性的地位，需依賴于生物界的和諧發(fā)展，“我們真正想創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)社會(huì)，那么，它不僅應(yīng)該是一個(gè)免除了有害物質(zhì)和生態(tài)災(zāi)難威脅的社會(huì)，一個(gè)免除了種族歧視、性別歧視、帝國(guó)主義和資本主義毒害的社會(huì)”。

事實(shí)上，生態(tài)女性主義者們力圖尋覓一種不與自然背道而馳的“文化”，他們認(rèn)為一位真正的生態(tài)學(xué)家必定也會(huì)成為一位女性主義者，并相信女性更接近于自然，因?yàn)榕栽谏砩系捏w驗(yàn)，如周而復(fù)始的月經(jīng)、懷孕和生產(chǎn)的生理過(guò)程恰似自然界循環(huán)往復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)。母親哺育子女的辛勞也類似于大地孕育萬(wàn)物的偉大工程。相對(duì)于人類社會(huì)，大自然為客觀存在的他者；而與自然近似的是女性亦代表了父權(quán)意識(shí)下人類社會(huì)中的他者。父權(quán)意識(shí)把人類中心主義奉為神靈，認(rèn)為自然是客觀存在的，人類是后來(lái)居住者，隨時(shí)可以征服和改造自然界。自然與文化層面的分化，動(dòng)物世界與人類社會(huì)的分離，這種論點(diǎn)將女性與自然、繁殖、他者性劃分為一類；將男性與文化、生產(chǎn)、自我性劃分為另一類，實(shí)際上是為貶低自然和女性尋找合理化解釋。法國(guó)女作家西蒙娜·波伏娃在其著作《第二性》中對(duì)也曾對(duì)婦女受壓迫情況提出了本體論的存在主義解釋：婦女受壓迫源于“他者”性質(zhì)。美國(guó)生態(tài)女性主義學(xué)者卡倫·沃倫則認(rèn)為生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)是“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系”。價(jià)值的等級(jí)制度賦予男性更高的地位和權(quán)威，并認(rèn)為男性即為社會(huì)中的“人”，屬于精神世界；女性屬于生理和自然領(lǐng)域，即物質(zhì)世界。統(tǒng)治階層的強(qiáng)勢(shì)邏輯使女性所處的屈從地位合理化，進(jìn)而使人類對(duì)自然的破壞變得合乎情理。

然而，生態(tài)主義哲學(xué)所闡述的生態(tài)是指包括人在內(nèi)的生命賴以存在的各種條件，其中自然是必不可少的，但同時(shí)也包括了社會(huì)人文條件，即除了自然生態(tài)以外，還包括社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)以及人類自身內(nèi)部生態(tài)等內(nèi)容。自然界的有機(jī)性和整體性反映了生態(tài)美學(xué)。自然界中的萬(wàn)物都不可能獨(dú)立存在，必定有著網(wǎng)絡(luò)式的生存環(huán)境，反映著事物之間的有機(jī)聯(lián)系，使各種事物相互依存、相互包含，共生共存。由于婦女與自然在政治上、經(jīng)濟(jì)上被“邊緣化”、“客體化”方面有著共同的命運(yùn)，生態(tài)危機(jī)的根源是女性原則的勢(shì)微，其中包括可持續(xù)性、包容性、能動(dòng)的創(chuàng)造性、多樣性、整體性、生命的神圣性及無(wú)性別歧視等的弱化。只有打破二元對(duì)立模式，找準(zhǔn)人類在宇宙自然中的位置，維護(hù)自然界萬(wàn)物的生存，才能在人與自然、男性與女性之間建立起平等互惠、相互支撐的和諧關(guān)系。

二 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

“生態(tài)女性主義是當(dāng)代西方環(huán)境運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)匯流而成的主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革需求的文化思潮?！鄙鷳B(tài)女性主義視角已呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，其文學(xué)思想分流也勢(shì)在必行。眾所周知，思想價(jià)值觀念的革命始終是文字革命的先行者。文化思潮定會(huì)以勢(shì)不可擋之勢(shì)蕩滌文字創(chuàng)作者和理論評(píng)論者的思維，進(jìn)而逐漸浸化讀者，在思維、意識(shí)、情感、心理層面上對(duì)讀者施加作用。美國(guó)生態(tài)文學(xué)批評(píng)的開拓者派屈克·墨菲敏銳地觀察到，“伴隨對(duì)控制自然和剝削女性之間聯(lián)系在哲學(xué)領(lǐng)域的深入探討，以及這些聯(lián)系在日常生活層面的顯現(xiàn)，一系列被稱為生態(tài)女性主義的文學(xué)作品出現(xiàn)了，這些作品大多包含了女性主義者的生態(tài)敏銳意識(shí)?！泵绹?guó)生態(tài)批評(píng)主要倡導(dǎo)者徹瑞爾·格勞特菲爾蒂在其著作《生態(tài)批評(píng)讀本》的導(dǎo)言中認(rèn)為生態(tài)批評(píng)是“對(duì)文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的研究”，希望環(huán)境運(yùn)動(dòng)能夠促進(jìn)文學(xué)研究，并呼吁“生態(tài)文學(xué)批評(píng)”。她提醒人們關(guān)注一個(gè)現(xiàn)象，即一支日益龐大的、且與自然環(huán)境話語(yǔ)相關(guān)的文學(xué)理論批評(píng)隊(duì)伍在近十年期間迅速崛起，這些批評(píng)家背景不同，但或多或少對(duì)他們的共性有所感悟。

生態(tài)文學(xué)批評(píng)家不僅把自己看作是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的研究者，而且也是生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐者。他們相信人文學(xué)科，特別是文化與文學(xué)研究可以促使更多的人為挽救環(huán)境危機(jī)作出貢獻(xiàn)。因此，生態(tài)文學(xué)批評(píng)家和環(huán)境文學(xué)作家之間并沒(méi)有勾勒出一個(gè)清晰的界限，例如，加里·斯耐德從20世紀(jì)美國(guó)著名詩(shī)人、散文家轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)保主義者和生態(tài)批評(píng)家，而約翰·艾爾德則由文學(xué)研究者轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境敘事作家。

隨著該運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展與壯大，“生態(tài)文學(xué)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵也變得越來(lái)越復(fù)雜。最初使用此術(shù)語(yǔ)的是研究自然寫作和自然詩(shī)歌的文學(xué)界人士，與之相呼應(yīng)而出現(xiàn)的“第一波”生態(tài)批評(píng)家的理論假設(shè)也遠(yuǎn)比當(dāng)今的簡(jiǎn)單。大多數(shù)初期的生態(tài)批評(píng)家強(qiáng)烈抵觸現(xiàn)代文本性理論，并聲稱生態(tài)文學(xué)批評(píng)的核心任務(wù)是使讀者重新與自然“接觸”。第三世界生態(tài)女性主義的重要代表人物，如印度杰出的女性核物理學(xué)家范達(dá)娜·席瓦等也紛紛在語(yǔ)言和形式上采用詩(shī)歌來(lái)詮釋其相關(guān)理論。

隨后“第二波”生態(tài)批評(píng)的前提發(fā)生了變化，生態(tài)女性主義者把友誼、關(guān)愛(ài)、誠(chéng)實(shí)、互惠、和諧作為其核心價(jià)值，新的價(jià)值觀念為批評(píng)家們提供了新的評(píng)判概念、標(biāo)準(zhǔn)和原則。所有形式的話語(yǔ)在原則上都可以充分地成為“環(huán)境”的符號(hào)，而不僅僅是關(guān)注非人類世界及其與人類的關(guān)系的體裁。因?yàn)椤拔膶W(xué)批評(píng)的方法論絕對(duì)不是孤立的，它必須和文字的本體論研究聯(lián)系起來(lái)考慮”。

三 批評(píng)家的理論研究

20世紀(jì)80年代末開始，學(xué)術(shù)界興起了生態(tài)女性主義文學(xué)分析。90年代始，“批評(píng)家們開始把生態(tài)女性主義的洞見(jiàn)視作文學(xué)批評(píng)的一部分。”涉足生態(tài)文學(xué)批評(píng)的學(xué)者紛沓而至，如：勞倫斯·布依爾、蘇珊·格里芬、伊萊恩·肖沃爾特等。但最具有影響力的只有兩位，第一位是社會(huì)建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義者卡洛琳·麥茜特。作為生態(tài)女性主義研究的先驅(qū)之一，麥茜特將“自然歧視”與“性別歧視”相關(guān)聯(lián)，將之置于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的歷史背景之下加以考察。這樣人類的行為就具有了一種文化上的關(guān)聯(lián)性。實(shí)際上，她要考察當(dāng)代婦女解放運(yùn)動(dòng)以及生態(tài)環(huán)境運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)意義上自然觀的沖擊，以呼喚一個(gè)全新世界的到來(lái)。因此，麥茜特開啟了對(duì)二元論新一輪批判的先河。

第二位是派屈克·墨菲。墨菲通過(guò)其著作《生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、文本闡釋和教學(xué)》和《文學(xué)、自然、他者：生態(tài)女性主義批評(píng)》，解釋了婦女與自然之間的語(yǔ)言符號(hào)的聯(lián)系和由此衍生出來(lái)的社會(huì)意義，并試圖構(gòu)建一種生態(tài)女性主義文學(xué)理論。他致力于對(duì)所謂“他者”的研究，并且意識(shí)到對(duì)“他者”的分析必須建立在自然存在的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而提出擯棄“絕對(duì)差異”這一概念和內(nèi)部、外部?jī)蓚€(gè)相向的二元結(jié)構(gòu)。存在的本質(zhì)是以承認(rèn)“自為之物”和“為我之物”為前提的，“任何一個(gè)轉(zhuǎn)化為人類所用的實(shí)體都是作為一個(gè)‘自為的實(shí)體而開始存在的?！逼湟?jiàn)解從解構(gòu)主義出發(fā)，為女性生態(tài)主義發(fā)展另辟新徑。

四 運(yùn)動(dòng)影響下創(chuàng)作的文本

20世紀(jì)70年代以來(lái)伴隨著生態(tài)女性主義思想的傳播，許多文學(xué)家致力于揭示對(duì)婦女及社會(huì)中弱勢(shì)群體的貶抑和對(duì)自然掠奪之間在意識(shí)形態(tài)上的關(guān)聯(lián)性。英國(guó)女作家多莉絲·萊辛的代表作《金色筆記本》敘述了青年女性作情人和母親經(jīng)歷的故事，曾被全球數(shù)百萬(wàn)讀者視為女性獨(dú)立的教課書。該書后來(lái)被女權(quán)主義先鋒格勞麗亞·斯坦因和杰曼·格理爾等激進(jìn)人物所推崇。

美國(guó)著名作家與社會(huì)活動(dòng)家蘇珊·格里芬則從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)反對(duì)對(duì)生命所做的等級(jí)劃分。她認(rèn)為地球上的生命是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，并無(wú)高低上下之等級(jí)劃分。一個(gè)健康、平衡的生態(tài)系統(tǒng)——包括人與自然在內(nèi)——都應(yīng)該保持和諧的多樣化狀態(tài)。格里芬的作品《女人與自然：她內(nèi)在的呼號(hào)》、《與沉默》和《石頭之歌》對(duì)幾次社會(huì)運(yùn)動(dòng)造成了影響，而這些運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了生態(tài)學(xué)與女權(quán)主義思想的形成與發(fā)展。

就題材和風(fēng)格而言，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)家厄休拉·勒吉恩以優(yōu)美文筆寫作的《簡(jiǎn)·薩默斯的日記》、英國(guó)著名小說(shuō)家費(fèi)伊·韋爾登1999年出版的小說(shuō)《大女人》、加拿大女作家瑪格利特·阿特伍德的小說(shuō)《羚羊與秧雞》、俄羅斯女作家達(dá)吉雅娜·托爾斯泰婭的《斯萊妮克斯》均可視為生態(tài)文學(xué)寫作范疇。美國(guó)作家蕾切爾·卡遜曾寫過(guò)一些有關(guān)海洋生態(tài)方面的著作，描繪和展現(xiàn)了大自然的強(qiáng)度、活力、能動(dòng)性和適應(yīng)性。她的代表作《寂靜的春天》言辭激烈地抨擊了人類依賴科技來(lái)征服與統(tǒng)治自然的生活方式和發(fā)展模式。這本富有爭(zhēng)議的書標(biāo)志著人類開始首次關(guān)注環(huán)境問(wèn)題?！对诤ｏL(fēng)下》、《海的邊緣》和《環(huán)繞著我們的海洋》這一系列著作也使蕾切爾·卡遜獲得了第一流作家的美譽(yù)。

五 經(jīng)典男性作品文本

西方文化中的“二元對(duì)立”思維模式慣于將世界兩分，如文化與自然、理性與情感、精神與肉體、物質(zhì)與意識(shí)等相對(duì)。相應(yīng)于二元對(duì)立的模式，男女對(duì)立也就等同于文明與自然的對(duì)立，亦即男性是文明的先驅(qū)者，而女性則是自然的替代品。生態(tài)文學(xué)批評(píng)使這種思維成為對(duì)抗性閱讀的對(duì)象，并對(duì)其內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)估。

在生態(tài)文學(xué)評(píng)論家看來(lái)，英國(guó)18世紀(jì)啟蒙時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)奠基人、被贊譽(yù)為“英國(guó)和歐洲小說(shuō)之父”的丹尼爾·笛福在其代表作《魯賓孫漂流記》和《摩爾·弗蘭德斯》中，就表露出對(duì)自然與女性的雙重控制和役使。雖然啟蒙開啟了與現(xiàn)代性對(duì)話的渠道，旨在找到一個(gè)嶄新的、全面的世界觀，以自然和理性取代上帝，但是這種對(duì)理智的絕對(duì)變成了另外一種專制。男性作為理性的代言人，常常把感性與蒙昧的描述對(duì)象，即自然和女性，貶抑為一種呆板的機(jī)能。

在另一方面，生態(tài)女性主義批評(píng)家也解讀了戴

維·赫伯特·勞倫斯矛盾的女性觀?？v覽他的作品，如《查泰萊夫人的情人》《兒子與情人》《虹》《戀愛(ài)中的女人》等，會(huì)發(fā)現(xiàn)他筆下的男女兩性兼有文化和自然雙重特征，其中有文明男性代表查泰萊和格楚德，也有自然男性代表梅勒斯和安拉貝爾；有文明女性楷模莫瑞爾夫人、克里斯特娃，亦有自然女性康妮、克拉拉等。這種矛盾性，既源于作品描寫對(duì)象的多義性和變化特質(zhì)，又可在作者自身探尋原因?？梢?jiàn)，勞倫斯的內(nèi)心是矛盾的，其思維是尼采所提出的秩序、節(jié)制和形式象征的“阿波羅精神”與動(dòng)態(tài)生命之流、不受任何約束和阻礙的“狄?jiàn)W尼索斯精神”的結(jié)合。這種雙重性和矛盾性呈現(xiàn)出作家父權(quán)中心與崇尚自然雙重思維之間的對(duì)立與統(tǒng)一。前蘇聯(lián)勞倫斯研究者季·基·讓季耶娃特別指出了勞倫斯創(chuàng)作主觀意圖和作品客觀事實(shí)與效果之間的矛盾，是他“本人在痛苦的求索之中的困惑與矛盾心理的自然流露”。

生態(tài)女性主義推崇者特別關(guān)注男性與女性作家對(duì)文學(xué)作品描寫的微妙差異，通過(guò)比較去鑒別男女作家不同的寫作觀念以糾正偏頗。男女作家對(duì)自然生態(tài)意識(shí)的立場(chǎng)可分別歸納為：參與與觀察，聯(lián)系與分離，另一個(gè)與他者，呈現(xiàn)自然與想象自然，自為之物與為我之物。男性作家通常把自然看做其情感的投射與思維的象征，而女性作家則把自然與女性合二為一，發(fā)揮了文學(xué)影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)的功能，并以生態(tài)女性主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)關(guān)照文學(xué)中的道德倫理問(wèn)題。

隨著生態(tài)女性主義的不斷成熟與發(fā)展，諸多流派也分化出來(lái)，主要有自然文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會(huì)建構(gòu)生態(tài)女性主義、社會(huì)主義生態(tài)女性主義等。由此引發(fā)的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)也是多視角、多元化的，這是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論的繼承和超越。從20世紀(jì)60年代末到70年代中期，西方的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)著力于男性文化對(duì)女性形象歪曲的揭露。從70年代中期至80年代中期致力于從女權(quán)的視角下解讀文學(xué)作品。到80年代中期以后，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)開始涉足文學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)等人文學(xué)科，進(jìn)而呈現(xiàn)出跨學(xué)科交叉發(fā)展的態(tài)勢(shì)。除此之外，又因?yàn)槊?、英、法、俄等各?guó)文學(xué)批評(píng)結(jié)合本國(guó)文化參與到文學(xué)批評(píng)當(dāng)中，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)又呈現(xiàn)出現(xiàn)跨文化的傾向?？梢灶A(yù)測(cè)，未來(lái)的生態(tài)女性主義將向多元化、多樣化方向發(fā)展，并且繼續(xù)在文學(xué)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域的研究中發(fā)揮更加重要的作用。

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（郭京紅，蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）